① 湘西鬼事之趕屍傳奇
趕屍門道揭秘
「術士」引路，死人隨後，舉腿跨步硬技硬桿，其狀至為恐怖，見者唯恐避之不及。想知其原故嗎？請看此篇。
解放初期，人民政府為了改造不務正業、以欺騙手段謀取錢財之徒，使其改過自新，為人民服務。曾經將端公、巫婆、測字賣卜、趕吆死人的……組織學習，交待政策，指明出路。並飭其老實坦白欺騙手段，重新作人。
「趕屍」的騙局是由一人喬裝死人；另一人扮成「趕屍術士」。「死人」頭戴大草帽，將整個頭部覆蓋無余，連面部的輪廓也難叫人看得清楚；身著青面長袍大褂；膀臂披掛紙錢、黃表。行走時紙錢飄飄盪盪，活象舊劇里扮的孤魂野鬼；四肢捆上斑竹篾片，象是骨科用的夾板，其作用是不讓手足關節彎曲，使舉腿跨步硬枝梗桿，儼然一具僵硬死屍的樣子！其狀至為恐怖，見者唯恐避之不及。「術士」引路走在前面，形神枯稿，滿面煙容，踽踽斜行，時時掉頭關照後面跟隨的「死人」，邊走邊丟紙錢，名曰「買路錢」；「死人」則沿著「買路錢」向前挪動足步，實際上紙錢成為了路標。引路人還提著一個燈籠，火光半明半滅，閃爍不定，這也是為「死人」指明去處的暗號。背上高聳聳的背一夾背；滿咚咚的盛著紙錢和香蠟。就這樣，一前一後，緩緩的，陰森森的，幽靈似的，走在荒郊小道，或僻靜的小待小巷裡。未晚投宿在雞毛店中，點燃香蠟，焚燒紙錢，一時充滿陰風慘慘的氣氛，使不人敢與之接近。
到目的地兩三天前，事先通知死者家屬，准備好衣衾棺材，等「死人」一到，立刻將壽衣帽壽鞋給死人穿戴齊備，裝進壽木。這種入殮過程，全由「趕屍」者承擔，絕對不允許旁人插和旁觀，正如出發時將屍體「扶出棺材」不允許窺視一樣。說是在這些關鍵時刻，生人一接近屍體，便會有「驚屍」的危險，而入殮過程，必須在三更半夜。一切安排就緒，就是說將死者裝殮以後，喪家才去認領。棺蓋一揭開，須眉畢現，果然是喪家親人，象貌宛如昨日，現在卻翹翹長眠在棺材裡了，傷心慘目，摧人肺腑，頓有的嚎啕大哭，有的泣不成聲。「趕屍」者這時特意勸說大家不要過於悲傷，致使死者不安。幸虧他生前積有功德，得平安的返回鄉土。剛經過長途中跋涉，急需安息。人們悲痛之餘，感到一種既見死者後的踏實、滿足、欣慰，誰還懷疑它是騙局。
據坦白交待，卻令人咋舌！原來全部秘密都在那隻夾背里，表面看來是裝的紙錢和笪蠟，全是掩人耳目的障眼法，分散人們視線的把戲。出人意外的是，夾紙底層赫然裝著屍體。確切的說夾背內裝的是死者的頭部和四肢，至於主體部分，那就不知道哪座荒冢下埋藏著遊子的殘骸了！
② 湘西苗族巫蠱術真能把人剋死嗎
想得美，如果世上某種巫蠱法術是真的，那麼就意味著所有的巫蠱版法術都會是真的權，於是你克我，我就會用其他的法術來破解，也就克不死了，但實際上，任何法術巫蠱都是不存在的，再無接觸的狀態下，純意念殺人，你可以想像一下，真有人能做到的話，世上將不存在存活的種族，人類都早已因為各種矛盾和貪念驅使下死於法術之手；
③ 湘西鬼事之趕屍傳奇 結局
是一個被遺棄的孩子被一個趕屍的在路邊撿到後撫養長大然後孩子又回去趕屍的故事嗎？答
結局是：田在早晨即將來臨時抱著臘跳下懸崖，他們的兒也就是那個趕屍的孩子子等於在剛知道自己的身世後馬上又失去了父母。
臘的悲劇是他原來的未婚夫一手促成的，因為臘即使是已經破瓜了其實不一定非要被輪奸才是唯一的族規，是他未婚夫跟寨老要求的，選擇了這種最殘忍的方式，而導致了臘最後對全寨的報復。
④ 現在湘西還有巫蠱嗎
各個地方都有他奇特的傳說，不過多半是現實中不存在的。我雖然不知道專現在的湘西還屬有沒有蠱術存在，不過，我覺得你沒必要因為看了一本書就對湘西遊有陰影，你是要去感受湘西獨特的風土人文的，湘西的如畫美景和富有特色的文化才是你最應該關注的，至於蠱術，相信現在即使是有會的人，也是隱藏起來的，某些情節只有小說書中才會出現，你大可不必耿耿於懷。
我也很想去湘西，但是由於某些原因一直沒去成，很羨慕你啊，既然你有機會去，那麼，就不要因為一本書上說了什麼而影響你的旅程。即使有蠱術，也不會對你造成傷害，關鍵是要過了自己心裡的檻。
希望你能玩的開心！
⑤ 為什麼湘西,貴州,雲南這三地在古代並稱為"三大鬼國'
......唐代中央政府開始推行羈縻州制度，在當時的邊疆地區利用地方土著管理地方事務，貴州境內出現了幾個對後來產生深遠影響的地方土司政權。在今貴州省境，僅在烏江以北及黔東北地區一度設有正州，其他地區主要是羈縻州。而到了宋代，由於朝廷面臨來自北方遼國、西夏國的強大軍事壓力而無暇南顧，烏江以北的正州也逐步改為羈縻州。對貴州歷史影響最大的是安、宋、田、楊四大土司政權。 1、水西安氏土司與水東宋氏土司 彝族先民曾被稱為「羅羅」或「羅蘇」等。唐宋時代，隨著大理國的崛起彝族部落開始越過烏蒙山在今天貴州地區廣泛發展。他們在唐末已形成較大的獨立政權，被稱為「大鬼主羅殿王」。 宋末，貴州中部有羅氏鬼國（羅施鬼國），依附於宋；南部有羅殿國，依附於大理。 最早的歷史淵源，恐怕要從巴蜀氐羌部落第一代鬼帝－－土伯住在「鬼國幽都」說起。 巴蜀氐羌部落，據有的歷史學家考證，原住在甘肅南部天水一帶，由於公元前第十世紀至前九世紀，我國的氣候有一次大的變化，西周初年的氣候是比較暖和的，但不久就惡化了。《竹書紀年》上記載周孝王時，長江的支流漢水，分別在公元前903年和897年有兩次結冰，結冰之後，緊接著就是大旱。這就表示，公元前第十世紀有一個寒冷期，大約延續了一至二個世紀，到春秋時期，氣候才溫暖起來。因為這個寒冷期，原住在隴南，分布在今天甘肅、陝西、四川交界處的氐族大舉南遷。其中一支經漢水流域而下與巴部落結成了聯盟。今湖北襄陽有樊城，應是南遷中氐族樊姓中的一支。另一支經嘉陵江流域而下，遷到川北，川東北地區的「板盾蠻」，就包括了出於氐羌系的部落。 氐羌部落南遷，東至今天湖北、湘西；南至四川西部直至雲南東北地區。 巴人活動中心在殷商至春秋時代，主要活動於漢水流域，後因楚的侵逼才西遷入四川。進入四川後建立巴國，強盛之時，川東南、湘西皆為其南境。古巴蜀氐羌部落又稱為鬼族的兩支部落，在長期的交往中，因皆信鬼巫，產生了一個共同信仰的原始宗教神—土伯，被稱為巴蜀兩族的第一代鬼帝，這位鬼帝住在幽都。東漢高誘注《淮南子．墜形篇》稱：「古之幽都在雁門以北。」一個「幽都」，一個「雁門以北」，就難以說清了，古有幽都在幽州，雁門指的是山西雁門關一帶；然而巴蜀氐羌鬼族又不可能在北方，因此有人認為這個「雁門以北」是在今四川境內。豐都古時曾作過巴蜀別都，後來即被傳為「鬼國」的「幽都」。這個「鬼國幽都」大概就是說「鬼族的首都」吧。 鬼族信巫。肯定有巫術；鬼族有原始宗教，肯定要樹立一個神，這個神就是第一代鬼帝，土伯就這樣在古豐都大地上被傳為第一神。也許有人認為這是無稽之談，不過後來張道陵在四川創立的「五斗米道」又稱「鬼道」，張天師又吸收低羌部落的巫術作為他驅鬼治病的法術；後來道教又封酆都為游治之一
⑥ 湘西蠱毒的由來極其歷史
蠱毒是一種毒葯，它的形態主要表現為4種：毒蟲蠱，動物蠱、植物蠱和物品蠱。附隨其上的各種神秘觀念，都與特定時代的意識形態特徵，社會生產力水平以及畜蠱者的目的有直接聯系。原始時代的蠱只是一種疾病名稱，當時叫蠱疾，如《左傳·昭公元年》所記晉侯得的病即為蠱疾，《素問·玉機真藏論》雲："脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱"。當時的蠱疾主要是指腎疾，血吸蟲病，肝炎等。周代的蠱主要是指自然界毒蟲如能"含沙射人"的蜮之類。春秋戰國的蠱既有自然界的毒蟲，也有人體中的寄生蟲。先秦時代的蠱毒大多數是指自然生成的毒蟲，主要有水蠱，蠹蠱和厲鬼之蠱等。漢代以後人們把蠱毒與黑巫術聯系起來，蠱毒開始變得復雜和神秘起來，漢武帝時的"巫蠱之禍"，造成歷史上的最大冤案。東漢時有為蠱驅儺，魏晉南北朝時犬蠱傳播狂犬病。隋代有以咒語喚來貓鬼巫蠱偷盜錢財的巫術，尤為荒唐的是隋煬帝以蠱來竊美女，唐代以蠱在官廷鬥法。中醫葯十分關注蠱病的治療，敦煌出土文獻中記錄有治蠱的巫術。宋代有令人厭惡萬分的金蠶蠱。元代有挑生蠱與 蠱，明代有稻田蠱、樹蠱，當時瑤壯的蠱毒也令人十分驚心，清代廣西有蝦蟆蠱，福建有蠱神，為了錢財和權力而夫妻裸體祭蠱神。[9]人們把蠱奉為蠱神或葯王，認為崇拜祀奉這個蠱神或葯王，蠱神或葯王即可保護他們，可賜與他們財富和權力。所有這些只是幻覺而已。
2、蠱毒的構成要素有哪些
一種被稱為"咒語"的念念有詞的表演性儀式和毒葯等是蠱毒賴以存在和發展的基本成分。
蠱其實也是一種法術信仰。對這樣一種朴實的觀念，它是自覺或非自覺的，它具有行為的傾向，而各種相關傾向的行為都源自相似的目的和狀態。對於蠱的行為分類，我提出下列一些初步的幾種類型：一類是咒語之蠱。這是最簡單和最基本的形式，蠱婦念動咒語可以控制對方，使對方生疾，甚而有一些蠱婦的言語都具有巫術效應，它是反話，也有一些蠱婦通過由於憎恨而釋放出來的力量而造成傷害。如廣西南部壯族的龍州、憑祥、靖西、那坡等一帶地方的"倍親、倍呀、倍那"等，就是明顯的例子。二類是契約之蠱，各個民族對蠱的稱謂各種各樣，但仔細分析起來不外乎有一點，在這些蠱之背後，有一點就是與蠱的特殊力量有關，蠱不是任何人都可以掌握，它只是由那些特殊的人所掌握，這特殊的力量就是隱藏在蠱之背後的葯王，掌握了蠱的人似乎要跟葯王定下契約，必須經常不斷地放蠱害人，以此保持同葯王的關系，而葯王給予畜蠱者的賞賜就是與之過鬼夫妻生活和財富及權力。這一點同西方學術界有關魔法和巫術的概念是有所不同的。魔法一詞不止具有一方面的意義：它既同特殊力量有關，也同用科學術語表示的效用的不明確有關。像蠱一樣，魔法也不是什麼人都可以掌握的，它只是由那些特殊的人所掌握，因此，它也不可能為所有的人理解。三是法術之蠱，對這類蠱毒，人們認為多由巫士鬼師掌握，它可以是遺傳的，也有經過學習得到，在龍州，天等等地的法術雞鬼就是此種類型。對於法術之蠱每個月的初一十五一定要放出害人，否則會自蠱自身。所有這些法術均是發明人用自己的聰明與智慧創造的，其要義是旨在通過主觀幻想的特定行動來影響和支配客觀事物。
3、蠱毒應用的邏輯是什麼
蠱是一種古代承傳下來的黑巫術。作為巫術，它的體系與結構可以劃分為"理論巫術"和"偽技藝"兩部分。"理論巫術"又叫"偽科學"，在於它是一種被歪曲了的自然規律的體系，它的認識體系思維方式不能正確地反映客觀世界的"真"，是一套錯誤的指導行動的准則。所謂"偽技藝"，民間通俗的說法叫法術，是由巫術的發明者運用自己的聰明與智慧創造的，它幻想依靠特定的主觀行動來影響和支配客觀事物的現象。"理論巫術"並不是創造法術者所必須遵循的指導法則，而是研究者通過探索各種法術的共性，歸納總結出的抽象原理，這些抽象原理的本質是人類某些思維方式的概括總結，同時也是古代科學、技術文明賴以創立的抽象原理。對構成蠱的各種具體法術的研究表明，蠱賴以成立的基礎，是基於這樣兩樣種思維方式：一是取象類比思維方式。這種思維方式隱藏在蠱信仰的背後，它體現著人類掌握和認識世界的一種基本思維方式。這種思維方式不能用現代的科學思維標准去衡量。科學對類比思維的運用是用已知的或已理解的事例作為基礎來說明尚未全知的現象，應用的過程中可以產生一個有關說明者的預測，然後使其受到觀察性和證實性的檢驗，以便確定預測是否是正確的，而蠱毒雖然也是以類比為基礎，但是將某種特性強制性地轉嫁到人或物身上，它不能用科學活動的實驗實證標准去衡量，否則只能遭到誤解。如在蠱的製作技術中，龍州，那坡，憑祥，靖西一帶地方用一窩有三隻以上的乳燕，將他們浸入水中，如果其中有抱成一團而死的，則被認為是雌雄一對的鳥兒，他們那種至死都糾纏在一起的生死不分離的情形，跟愛情上的男女恩愛海枯石爛不變心的情形相似，因此，用作蠱，這種基本的思維方式是相同原因（或形式）必然會產生相同效果。取象類比思維在原始初民社會中普遍存在，在現代社會里也還存有殘余。這也就是為什麼現代社會還存在有迷信現象及有邪教組織存在於世而沒有被淘汰的一個主要原因。二是接觸律。其基本概念是認為事物一旦互相接觸過，他們之間將一直保留著某種聯系，即使他們已相互遠離。如雲南的僳僳族有一種叫戀葯的蠱毒，不論什麼鳥若飛伏在地面就死的話，在鳥死之地，刮取一下些粉末，就成了蠱毒，若給外人食後，就可隨你左右。它應用的思維也建立在接觸律基礎上。
4、什麼人養蠱？蠱毒流傳的地域主要在哪裡？中國的哪些民放養蠱
養蠱的人基本上都是處於貧窮和邊緣化了的人群，在這些從事蠱術的人員中，各民族各地區男女老少都有，但以成年女性居多。宋周去非的《嶺外代答》，清李調元的《南越筆記》及張心泰《粵游小志》，清張泓的《滇南新語》等皆記巫蠱多為婦女所作。這些成年女性人們稱之為蠱婆，如靖西龍州憑祥則稱為"倍呀、信親、倍那"，武鳴、馬山、上林一帶則稱為"姆發"，認為這些蠱婆的言語具有巫術效應，但都是反話。一個成年女性無辜被指控畜蠱，其所遭受的迫害是空前殘酷的。對這類成年女性的特徵，中國及國外的看法是一致的。"傳統陳規俗見中的巫婆是獨居的成年女性，她不符合男性對女性的正常行為的看法。她過分自信，她不需要愛，也不施捨愛（盡管她可以施巫），她不服侍男人，也不養育兒童，她不關心弱者。她有咒語的力量，並靠它去保護自己和詛咒別人。除此之外，她也許還有其他的更加神秘的但不是取自既定秩序的力量。為了謀生，所有的巫婦都用她們特有的力量去威脅男人的權威，社會秩序取決於符合男性理想的女性行為的婦女。因此，識別出了一個婦女是巫士，那麼，不僅是男人們，連女性和兒童也會反對她的"。[10]這些說明，蠱的起源，和母權制社會可能有某種聯系。進入父權制以後，特別是進入階級社會以來，婦女的地位每況愈下，在男人們眼裡，婦女是不潔凈的，尤其是她們周期性每月出一次血的月經現象，被認為最污穢，跟恐怖又可怕的蠱一樣，十分令人畏懼，在這里人們認為婦女是惡毒的，這類婦女無端指控為蠱婦，因為人們普遍認為，獨居的成年女性對侵略行徑沒有正當的發泄途徑，放蠱便成了她們惟一的武器，蠱跟蠱婆一樣，蠱就是蠱婆，蠱婆就是蠱。
宋代以前蠱廣泛流行於全中國，宋代以後，其流行地域逐漸南移並逐漸遠離國家統治中心，主要在江南及西南一帶流行。
在中國，信仰蠱毒的民族歷史上都善於使用毒葯，它們是：壯族、瑤族、苗族、布依族、侗族、黎族、水族、傣族、怒族、白族、納西族， 彝 族、羌族、高山族、僳僳族、哈尼族、拉祜族、景頗族、普米族和廣東、福建一帶的部分漢族以及未識別民族摩梭人等共約20個民族。這些民族主要分布於中國南方的熱帶和亞熱帶地區，這也說明蠱毒的產生，有可能與多毒的地理環境有關。
在對蠱的信仰中，各個民族都有自己本民族的特點，但隨著社會的發展和外族思想文化的傳入，蠱的觀念也受到沖擊，它並不排斥外來的東西，而是吸收了外來蠱信仰中的某些因素。比如，漢人早期的蠱毒十分簡單，從漢代以後的蠱毒，人為地給它披上了神秘的面紗，便是受到來自南方少數民族蠱毒影響所致。
在各民族的民間，很多群眾相信蠱毒的真實存在，也甚信仰，蠱的觀念在一定程度上構成了民族民間文化的一個重要組成部分。放蠱造成了社會的恐慌和不安定，蠱的恐怖可怕充斥了人們的頭腦，因此，對蠱的預防驗證滲透在人們的生產、生活的各個方面，有些甚至演化為風俗習慣（如壯族的交杯酒習俗，其本意就是防壞人放蠱的需要）或生活禁忌（如雲南僳僳族地區，外來的客人不能隨便去撫摸小孩子的頭頂，自己認定是慈祥的撫摸，但他們看來卻是放蠱要害人）。在少數民族地區，人們不願意外出遠行經商，原因就是怕遭別人暗算放蠱受損害，這樣的觀念束縛了人們經濟、思想的發展，應引起嚴重的注意。
5、養蠱放蠱的目的是什麼
蠱及蠱的神奇效用的傳說，很多人都深信不疑，生活在社會邊緣的人群，為了自己的福祉，於是就養蠱放蠱，其目的主要是想得到蠱神賜與的財富和權力。放蠱是便於弱者採用的方術，它能加害敵人而又能保護自己。蠱信仰有廣泛的群眾基礎，有一些普通民眾就利用蠱毒這種文化現象來構築他們反國家霸權的話語體系和對抗社會不平等的手段。
6、蠱毒致病的原因是什麼
蠱毒是一種毒葯，放蠱中人，人致病，即是通過用毒葯來破壞人體生理機能。蟲毒感染而生的蠱病屬於中醫蠱病范疇。
另有一種現象，那就是由於蠱被人們傳得沸沸揚揚，人們對蠱十分恐懼，因此對蠱過度的恐懼也會導致人們生病。美國人類學家沃爾特·B·坎農曾對恐懼如何致人生病做了試驗。他認為人在發生恐懼時，身體要被刺激起來應付緊急情況，通過交感神經系統的作用，機體會分泌大量腎上腺素和糖，並收縮血管，使得肌肉能採取行動。當緊急情況未能為行動所解決或持續時間過長時，休克就會產生。此時血壓劇降，心力衰竭，血漿滲入到各種人體組織里，缺少食物和脫水便會造成有害的生理狀態。恐蠱症的生理失調過程與坎農的生理試驗過程是一樣的。
7、破解蠱毒的方法有哪些
很多民族地區把蠱作為致病的病因之一。認為中了蠱，鬼師不能解醫葯不能治，似乎成了不治之症。其實蠱也可以破解。對於那些確實是中了蠱毒葯而引起疾病的人，可以利用草葯或者中葯進行治療。對於因恐懼蠱而生病的人，可以通過心理治療法來治療民間常用治療恐慌蠱症的方法主要有：靈物禁蠱，咒語退蠱和巫術驅蠱等，人們希望通過這種世俗禮儀行為來凈化被污染的軀體和世界，從而象徵地達致社會秩序和道德的恢復。
8、蠱毒為什麼那麼神秘
從早期漢人對蠱的解釋，可以看出，早期的蠱大都是指各種自然界中未曾經過特殊加工的自然毒蟲，但從漢代以後，則被人為地披上了神秘的面紗，其神靈觀念被引入蠱信仰中，如雲南的傣族，湘西的苗族、瑤族都認為蠱是一種葯鬼，叫"仆思鬼"或"草鬼"等，而鬼的概念本身就具有陰森恐怖之意，人們認為有蠱人之所以有蠱是因為掌管醫葯的鬼依附在人的身體而造成，人鬼不分，掌握蠱這種特殊力量的人便是蠱鬼。而蠱之危害甚烈，與鬼魅無異，一般民眾都憎惡地把它與鬼魅並列。這使得蠱更為恐怖神秘。
9、蠱毒承傳的方式主要有哪些
由於蠱的陰森恐怖，一個人若無端指控畜養有蠱，他要面臨被周圍眾人歧視甚而被處極刑的巨大壓力，因此，歷史上，蠱毒的承傳方式素來十分隱蔽，歸納起來，蠱毒的承傳無外乎有三種：
一是師傳，即通過秘密的儀式得師傅認可後，通過口傳身授的方式進行傳授。這類人一般都具有如下一些特徵：患過重病經神保佑而痊癒的人，包括言行異常的精神病，癲癇病患者，身體和智力不健全者，有生理缺陷或畸形體質的人；神經特別敏感易激動而富於幻覺者等。
二是通過靈媒傳染得而染上。
三是遺傳，即通過世襲和血緣關系傳承下來。據這類人說，他們之所以沾上蠱是由於自己或者祖宗不慎得罪了神靈，因此，必須要畜養蠱且不時放蠱害人才能得到神的寬恕。
10、如何消除蠱毒的影響
對蠱的信仰也是一種文化現象。人類學家認為：文化是人類用以解決其成員所覺察到的生存問題的一種手段，各種文化制度諸如親屬與婚姻，政治與經濟組織以及宗教一起緊密配合，便形成一體化的文化體系，由於這一體系是適應性的，因此它相當穩定，但是，文化的變遷也確實發生，變遷是所有文化的特點。但變遷的速度與方向，在文化與文化之間，時代與時代之間，卻有很大的不同。最初的蠱僅是指各種自然界的毒蟲，隨著時代和環境的變化，蠱也由簡單發展到復雜，神靈觀念的引入，使蠱變得陰森恐怖。中蠱以後的治療，在早期多數應用巫術的方式--標準的稱呼叫"咒禁療法"，在古代（不論中外），咒禁療法均是醫學構成中的組成部分，但是其地位與運用范圍並不因醫學理論及其他各種確存實效之醫療技藝的發展而下降或萎縮，隨著文化的進步及人類思維的復雜化，超自然的疾病解釋與治療方法--咒禁之術，亦有其自身的發展變化過程。就中國而言，至少在從漢到唐的歷史階段中，醫學體系的科學內容（物理與化學的治療方法及相關理論）與咒禁療法是呈平行發展之勢的。在以後的發展中，蠱術不斷發展更新直至今天，對中蠱後的治療，雖然也有了先進的醫學治療，但在民間，咒禁治療還在發揮著它應有的作用。它所依據的法則基本上跟一千多年前的沒有什麼改變。
正因為蠱毒具有如此強烈的變遷及其適應性，因此，要消除蠱的影響，當務之急是要加強法制建設，同時應當在後進民族地區大力發展文化教育和醫療衛生事業，提高廣大人民群眾的科學文化知識水平，增強對疾病的認識、防禦和醫治能力。事實表明，"放蠱"之類的習俗之所以會長期保存下來，同這些地區文化衛生事業落後是緊密相關的。愚昧出於無知，事實正是如此。只有加強普及教育，才能改變這種落後面貌
⑦ 湘西的巫鬼是什麼、跟泰國鬼童子一樣嘛、
王孫濡來對郁離子說：「你自知道楚國巫師與鬼的故事嗎？楚人信奉鬼神，並崇尚祭祀鬼神，巫師暗地裡把鬼的偶像推倒在地。鬼不知是誰這樣乾的，就在那一帶鄉里興妖作怪，危害百姓。鄉里有位老人到廟里去祭祀，看見鬼的偶像倒了，就舉行禱神祭禮，把偶像扶立起來了。鬼看見了，誤認為是這個老人推到了自己的偶像，就捶擊他，老人倒地而死。如今的天下，就象那個鬼的偶像，不可能有人把它扶起來了，人們若不遠遠避開它，是不會有益處的。得到的只能是怪罪啊！」
王孫濡對郁離子說：「你知道楚國巫師與鬼的故事嗎？楚人信奉鬼神，並崇尚祭祀鬼神，巫師暗地裡把鬼的偶像推倒在地。鬼不知是誰這樣乾的，就在那一帶鄉里興妖作怪，危害百姓。鄉里有位老人到廟里去祭祀，看見鬼的偶像倒了，就舉行禱神祭禮，把偶像扶立起來了。鬼看見了，誤認為是這個老人推到了自己的偶像，就捶擊他，老人倒地而死。如今的天下，就象那個鬼的偶像，不可能有人把它扶起來了，人們若不遠遠避開它，是不會有益處的。得到的只能是怪罪啊！」
⑧ 湖南湘西真的有趕屍的法術嗎世界上真的有人會趕屍嗎
趕屍人是有，但是屍體死了會走嗎， 肯定不是。
有一種是把死了的人的頭和手腿砍下來，用葯物處理後，人把他背回來。
⑨ 什麼是巫蠱文化
巫蠱不是來文化！！！！！
有人把自巫蠱說成文化，或所謂的巫蠱文化，純粹無稽之談！！
最多隻能說成（研究巫蠱)的文化。
現在有旅遊公司，或相關人士為了宣傳，為了眼球，把一些不是文化的也稱之為文化，真實讓人深深地鄙視！！
這類的還有很多，就不全舉例。應該將這類歸納在民俗、信仰一類。當然有人會說，民俗信仰就不是文化嗎？那本人就告訴你，要看是什麼！這個就不是！