㈠ 懷化是不是在歷史上民風彪悍,武術流行
湘西還是讓我這個湖南懷化本地人來和你說下算了。懷化地區在過去的時候不怎麼樣，就是修了火車站才發展起來的。懷化地區沒有什麼比較有名氣的武校，但是懷化地區的民間練武的人還是比較多的。就拿懷化地區的辰溪縣來說，就有個 辰洲武校 。還是算比較可以的，他之所以不出名，是因為他從不做廣告什麼的。他招收的學生基本都是鄉下的。他們的作息時間是，夏季：5：00起床 繞縣城跑3圈，學校不怎麼教花架子。都是比較實用的防身。其校長在70高齡還能空手拉斷2皮紅磚，但現在由於校長過逝，現在都沒什麼.......民風的話，以前確實比較彪旱。懷化的2炮就能體現出來。目前來說，懷化地區的武術基本都是民間的武術大師（都是社會上的，沒辦法的）。湘西土匪是打到辰溪結束的，並在辰溪修建了紀念堂。
㈡ 苗族的體育活動有哪些
1．苗族武術。苗族為了健身，民間有世代相傳的武術。湖南湘西的武術，有徒手和器械兩大類：徒手可分為粘功、策手、點穴、花拳和禮示。「策手」中的一拳兩防、一攻五變等是苗族武術的精華；「點穴」又稱神打，即穴道致傷的技擊法，是苗族武術的絕招；「花拳」是苗族武術的一項重要內容，其中以「小四門」、「大四門」最為普遍；「禮示」是表演時對觀眾表示的禮節，分開堂禮、收堂禮、啟手禮和畢手禮四個方面。器械有棍、鐧、棒棒煙桿、鉤刀、邊枷棒、木椅、竹條、鐺、流星錘、刀、劍、斧、矛、鉤、戈、戟、鞭等。此外棍術，有單頭棍、雙頭棍、花棍等等。黔東南、黔南地區的一些苗族村寨也習有各具特色的武術；黔中、黔北、黔西北和雲南苗族的射弩，也很有特色。
㈢ 求吉首大學2013級武術與民族傳統體育錄取名單
一、武術與民族傳統體育專業介紹
1、培養目標：培養適應我國社會主義現代化建設和全面建設小
康社會需要，德、智、體、美全面發展，具有武術與民族傳統體育基
礎知識和技能，能從事武術、傳統體育養生及民族民間體育教育、管
理、科研和訓練工作的專門人才。
2、學 制：四年(全日制本科)
3、學位授予：教育學學士
4、收費標准：11200元/學年
二、報名條件
1、符合2018年高考報名條件。
2、具備武術套路、散打、中國式摔跤三個項目之一的二級運動員(含)以上運動技術等級資格。
3、身體健康。
三、招生計劃
1、招生計劃：40人。
2、招生項目：武術套路、武術散打、中國式摔跤。
㈣ 湖南湘西道教文化歷史悠久嗎
湖南地處中國南方中部，是中華文明古國的重要組成部分，也是中國道文化的勝地。在這塊土地上，道文化淵遠流長，名道輩出，對全省政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、戲劇、化學、醫學、葯物學、養生學、氣功學、建築學，以及民俗關系和農民運動等各個方面，都產生過深刻的影響。它所積存下來的大量經籍文獻、民間傳說以及宮觀建築、雕塑、石刻等，是湖湘文化遺產的重要組成部分。
湖南流傳至今的不少民間武術由歷代道士所創或傳授。如相傳晉代丞相梅山道中的新寧岩鷹拳、隆回北面一帶的板凳拳、新化一帶的梅山拳、黑虎拳;葛洪辭官隱居平江幕阜山修真所創的「幕阜丹崖棍」(今名幕阜拳);三百餘年前湘潭道士張成道修行於青城山純陽洞，師法單正道人和馮清先生創編的「青龍動氣功」;清道光間(1821∼1850)余道人(名世萬，四川人)在湘西所創的「土家拳」，既有武當內家拳法，又有少林拳術特點;由清乾嘉時代巫必達創編的「巫家拳」;由福建雲游道人受梅山武功影響?穴清嘉慶年間?雪所創的「東安拳」;由趙地龍拜江西道然道人為師，習武三年而形成具有特色的「資興瑤拳」;由慈利杜心五傳授到湖南的四川祖師徐矮子「自然門」武功;200多年前由余道人在大庸市郊保福山創編的「梳子拳」套路(現稱宮天梳)等等。長沙武林中涌現出民國時期打敗過俄國大力士的馬道人(名三保)和自然門高足、武術家杜心五等。湖南道教武術文化遺產豐富，值得認真總結和挖掘，省市宗教部門、道教協會積極創造條件，和省體委等部門合作，爭取聯合舉辦湖南民間武術表演或檢閱等活動，推動湖南民間武術事業的發展。
㈤ 辰河戲有哪些特點
辰河戲因流行於沅水中、上游俗稱「辰河」一帶，故名「辰河班子」，又叫「辰州班子」，是湖南地方戲曲大戲劇種之一。
辰河戲主要流行於沅水中、上游的廣大地域，包括懷化地區、湘西土家族苗族自治州，以及貴州省的銅仁地區、黔東南苗族侗族自治州，四川省的酉陽、秀山，湖北省的來鳳、咸豐等縣。
辰河戲劇種的形成，經歷了久遠的歷史發展。明王朝建立之初，不少江西移民來到辰河地域開墾荒地，經營新區。遷徙、勞作、經營之時，也將當地的戲曲聲腔弋陽腔，帶到了新的家園。
弋陽腔傳入辰河地域之後，與當地語言、民歌、號子、儺腔以及宗教音樂結合，逐漸形成了特色鮮明的辰河高腔。早期的辰河高腔，多演唱連台本戲《目連傳》，這種藝術傳統，一直保留到20世紀40年代。
在辰河高腔的形成過程中，青陽腔也有一定作用，《金盆撈月》等早期青陽腔劇目，還保留在辰河高腔的演出劇目中。
清乾隆、嘉慶年間，辰河高腔配合宗教祭祀活動，已極為盛行。各種祭祀酬神活動中，演唱辰河高腔戲，已成為不可缺少的內容。這一時期，沅水也是我國與東南亞地區緬甸、寮國等國往來的交通要道，外事交往中，亦常有辰河高腔的演唱活動。
沅水最大的支流酉水流域的土家族聚居區，以及周邊的苗區、侗區，都有辰河高腔的流布。在地理環境的影響下，辰河高腔在沅水中、上游沿江城鎮盛行的同時，也向周邊的少數民族地區發展。
辰河戲在演出形式方面，辰河高腔除了高台演出之外，還有「矮台班」木偶演出。「矮台班」多由半職業藝人組成，劇目、音樂、排場與高台班相同。有時兩種演出形式還同時在民間的祭祀娛樂活動中出現。
「打圍鼓」也是辰河高腔的一種重要的演出形式。城鄉間喜唱辰河高腔的人們，在鄰家喜慶之日，一起到他家唱高腔戲，不化妝。當時不少政界和文化界人士，都喜歡參加這種演出活動。
辰河戲的表演原始粗獷，豪放明快，幽然深情，一般是用表演舞台演唱的「高台戲」、表演木偶戲的「低台戲」，以及坐唱的「圍鼓堂」3種形式演出，唱腔分高、低、唱、彈4大類，並以高腔為代表。
辰河戲是源於地方巫、儺、道的娛神而逐步演變過來的，是一個古老的地方戲劇種，被國外學術界稱為中國戲的「活化石」。系曲牌聯套體，高亢、粗獷，具有湘西地方特色。
曲牌用「犯腔」轉調，手法多變，與其他高腔不同的是用嗩吶幫腔。辰河戲在表演武戲的過程中，融合了湘西民間拳術的招式，有濃郁的鄉土氣息。隨著山區的開發，藝術交流增多，辰河戲吸取漢劇和其他劇種的長處，使表演藝術更加豐富。
辰河戲以高腔為主，兼有低腔、崑腔、彈腔。舊時稱「高腔班」。19世紀引進彈腔，後又受常德漢戲影響，加入了漢劇藝人和劇目。聲腔以高腔和彈腔為主，傳統劇目中有許多整本高腔戲。
辰河高腔源於弋陽腔，融入湘西民歌、號子、儺腔而成，音樂為曲牌連綴體。早期演唱時，一人啟口，眾人幫和，其節以鼓，不託管弦，辰河戲高腔頗有特色。它以嗩吶代替人聲幫腔，即高亢、粗獷，又飽和、濃郁，起到人聲難盡的妙處。
辰河戲表演化妝簡單，無成套武功。至今樂師仍保留著古老的「圈腔點板」記譜法。角色行當分生角、小生、旦角、花臉、丑角5大行當。
辰河戲中，還包含有辰河崑腔、低腔和彈腔。辰河崑腔源於崑山腔。大約在明代中期，崑山腔傳入辰河地域。辰河低腔在唱腔上與崑腔大同小異。不同的是崑腔用笛子伴奏，而低腔用嗩吶伴奏。
清道光、咸豐後，洪江成為經濟繁榮的商業口岸，會館林立，戲班雲集。清同治、光緒年間，荊河彈腔藝人周雙福、周松貴兄弟先後來到洪江，參加辰河戲班的演出，為辰河戲帶來了彈腔藝術，不少辰河藝人趕來學藝。
另外，毗連地區祁劇的影響，也促進了辰河彈腔的形成。至此，辰河戲逐步發展成為以高腔為主，兼有崑腔、低腔和彈腔的多聲腔劇種。
辰河高腔的舞台語言是在湘西浦市官話的基礎上提煉而成，宗法中州音韻。高腔音樂系曲牌連綴體，現存曲牌200餘支，音調高亢、風格粗獷，旋律婉轉悠揚，與山歌、號子相融，常用人聲幫腔和嗩吶幫腔，很有湘西地方特色。崑腔現存曲牌162支。低腔現存曲牌300多支。
辰河戲之中崑腔存世曲牌162支，低腔存世曲牌300多支。演唱時，崑腔較為典雅、文靜、清新、優美，用竹笛伴奏；低腔較為奔放、熱烈、有氣勢，用嗩吶伴奏。彈腔的舞台語言與高腔不同，沅水中、上游沿岸市鎮，多採用常德官話。其音樂由北路和南路組成，有多種板式連綴的成套唱腔，表現力豐富。
辰河戲的伴奏樂器主要是嗩吶、備子、京胡、二胡、三弦和大鼓、小鑼、雲鑼、鈸、小鼓、大桶鼓、旗子鼓、課子、尺板等。當地特製的高腔嗩吶，聲音高亢，發音柔和，音色優美，近似於女高音，能與唱腔融為一體，在幫腔和伴奏中作用重要，特色濃郁。
辰河戲發展早期，辰河高腔角色分為生、旦、凈、丑、外、副、末、貼8行。清末之後變為生、旦、凈、丑4行。生角分正生、老生、紅生、小生。旦角分正旦、小旦、搖旦、老旦。
辰河一帶舊稱職業戲班為江湖班，其演出可分為大願戲、小願戲、神會戲、堂戲、賣戲5種。
大願戲是地方為祈禱上蒼、保民平安的酬神演唱，必演《目連傳》，一般在曠野空坪搭草台演出；小願戲由某家、某村或數村聯合舉辦，目的是為祈求家人、村坊清泰、豐收，多在村坊中祠堂的固定戲台演出；神會戲即各地神廟、同鄉會館、行業會館，為所供奉之神的生、忌日而舉行的娛神演唱；堂戲則是官紳、富戶為紅白喜事舉辦的演唱活動；賣戲則是人們常見的售票演出，一般在城鎮、鄉村的劇場演出。後者已成為辰河戲演出的主要形式。
辰河戲表演藝術分下河路子、中河路子、上河路子、白河路子4個流派。
下河路子，以瀘溪縣浦市為中心，包括沅陵、辰溪等地，由於那裡圍鼓堂盛行，不少藝人是由唱圍鼓堂開始，走上高台唱戲的，形成了講究唱功，多唱傳奇本高腔，擅演《目連傳》的特點。
中河路子，以漵浦為中心，藝人多是由木偶班走向舞台，表演藝術粗獷、詼諧，且保留了一些木偶表演的痕跡，除演出整本高腔外，還將一些矮台班的高腔劇目搬上了舞台，演出時，隨意性較大。
上河路子，以洪江為中心，包括黔陽、芷江、銅仁等地，藝人多出自清末民初洪江等各地科班，表演藝術嚴謹規范，上演的劇目高腔、彈腔並重，因與來自常德和荊河的彈戲藝人長期同台演出，交流技藝，對辰河彈腔的形成與發展有較大貢獻。
白河路子，以永順縣王村為中心，包括永順、古丈、龍山等地，藝人們多兼演木偶戲，戲班有舞台演出和木偶表演兩套用具，唱腔、道白多用當地的方言。
辰河戲劇目豐富，已存高腔劇目有連台本戲6個，整本戲47個，散折戲57個，以及有部分定本的條綱戲71個，是湖南保留高腔劇目最多的劇種。
新中國建立之後，辰河戲恢復了生機，建立了一批職業劇團，民間的業余劇團多達200多個，1955年正式定名辰河戲。黨和政府重視對這一古老劇種藝術遺產的挖掘和整理，一批有特色的劇目重新搬上舞台。
其中瀘溪縣辰河戲高腔劇團，每年都要排演兩三部大戲，他們排演的現代劇、歷史劇、優秀傳統劇目，均受到觀眾歡迎。使得被稱為「世界上最早的意識流藝術」的辰河戲這一古老戲劇之花，綻放得更加絢麗。
辰河戲
㈥ 湘西吉首有教中國武術或跆拳道的地方嗎
湘西黑帶精英跆拳道館
地址：吉首商業場三館6樓
湘西搏擊俱樂部
學費200-800之間
上課時間 一般是晚上
㈦ 什麼拳是一種流傳我國南方個省拳勢剛烈的拳術
南拳
南拳是南派拳種的總稱，其中的洪拳勢更是以剛烈著稱，它流傳范圍廣，影響大。
南拳種類繁多，按地域說，主要有廣東南拳、廣西南拳、福建南拳、浙江南拳、湖南南拳、湖北南拳、江西南拳、四川南拳等。按門派說主要有蔡李佛拳、周家拳，福建的少林橋手、五祖拳、鶴拳、羅漢拳，廣西的屠龍拳、小策打，浙江的洪家拳、黑虎拳、金剛拳、湖北的洪門拳、魚門拳、孔門拳、湖南的巫家拳、洪家拳、薛家拳等。
㈧ 近代湖南十大武術名人
1、陽大毛（公元1847~？），男，湖南衡山人。父世祿在洪秀全部下，屢立戰功。1853年，太平天國建都京時，陽大毛方6歲。因父變相而更姓氏，且楊秀清與陽世祿至好，撫養陽大毛稱十九大保。陽大毛臂力過人，矯捷如猿，楊秀清愛其勇。1856年9月楊秀清被韓昌輝殺害時，陽大毛奮力格鬥，終以寡不敵眾，中得逃到江西仙佛山，拜紅蓮長老學習達摩易筋經。兩年時間，由淺而深，內外交修，頗探其秘傳。接著與長老同道銀頭俠尹有霆學習內功三年。陽大毛精於內功拳，兼習氣功，有「長江大俠」之稱。1864年，清軍攻克金陵，陽大毛投曾忠襄部下，更名利見，擔任營醫。陽大毛之為人，明順逆，識強弱，知有國恥，而不知有私憤。見義勇為，力抗無道，武性雖厲，不及於亂。辛亥革命後，陽大毛已年古稀，便解甲歸田，隱居衡山，診治跌打損傷，施葯濟人，直至終身。
2、譚嗣同（公元1865~1898年），男，湖南瀏陽人。譚嗣同少年時代就熱愛武術，拜「大刀王五」、「通臂胡七」為師，習拳術，劍術，騎術。青年 時代，武術造詣已很高深。譚嗣同老師歐陽中鵠的兒子，著名戲劇家歐陽予倩說：「他於文事之暇，喜歡技擊，會騎馬、會舞劍。我曾看見他蹲在地上，叫兩個人緊握他的辮根，一翻身站起來，那兩個人都摔一跤」。譚嗣同好任俠，善擊劍，亦好談中國兵法。著有《劍經衍葛》一卷。譚嗣同對古代和近代體育都有一定的研究，並在長期練武的實踐和10年漫遊生活中，培養了勇敢頑強的革命意志，以強國強兵、變法維新為已任。「百日維新」失敗後，譚嗣同鎮靜自若地先送梁啟超避入日本使館，然後秘約「大刀王五」等籌劃闖入宮庭，救出光緒皇帝。當闖宮沒有實現時，譚嗣同謝絕中外友人的勸告說：「各國變法無不以流血而成，今中國未聞有變法流血者，此國所以不昌也。有之，請自嗣同始」！在這生死決擇關頭，譚嗣同平日說的十八種心力，此時已匯成一股強大的力量：以身殉國，有熱血喚醒沉睡的民族！
3、杜心五（公元1853~1869年），男，湖南慈利人。9歲學武，13歲已有武名。特別經四川峨眉異人徐矮子指引學會自然門後，掌握了輕功與速行術。自此，杜以腿功享譽武林，人以「神腿杜心五」。10歲在四川鏢局當鏢師。杜心武於辛亥革命時期加入同盟會，為孫同盟會做保衛工作。杜心武在嵩山少林寺曾比武傳藝，並學習少林「十八勢」和「五戰拳」。杜心五先後授徒萬籟聲、郭歧鳳、陶良鶴、李麗久、胡亞夫等有名武術人士。長沙武霸柳森嚴，受過杜心武的懲治。中華人民共和國成立以後，杜心五定居湖南長沙，晚年練辟穀功，繼續傳授武術，曾任湖南省軍政委員會委員，省參事室參事。杜心五一生，嫉惡如仇，嚴懲惡徙；匡扶正義，引為已任；授徙眾多，皆有絕技；德高望重，飲譽武林。
4、黃興（1872~1916年），男，湖南長沙人。是「辛亥革命」領導人之一。黃興在青年時代就酷愛武術，曾同瀏陽李永球學習巫家拳。1902~1903年在留學日本期間，每天早晨起床後，必到東京神樂板武術會學習射擊和武術。並向王潤生學習內功拳，是主張內、外功拳相結合，中國拳與西洋拳結合最得力的人。由於蓄志反清革命，苦練拳術，技術大進。黃興身強體壯，臂力過人，只手能舉百斤。有一次黃興運軍械回湖南，准備武裝起義，在途中與清軍遭遇，發生搏鬥。黃興把一個撲來的清兵倒提起來，扔入江中，其他清兵驚慌逃走。黃興1903年8月到1904年10月在明德學堂（今日明德中學）擔任體育教學中，常以「尚武愛國」精神鼓勵學生努力上進，且強調強國必須強身，強身必須加強體育鍛煉。所以學生受其革命思想熏陶，參加武術運動的人很多。
5、龍廷久（公元1872~1920年），男，湖南古丈人 。龍廷久6歲就跟父親學苖拳，至15歲已得父親傳。接著跟太平天國翼王石達開部將歐慶遠學拳，三年成藝後，赴四川峨眉山拜曾僧光明真人為師，練「鐵掌」、「神鞭」，三年後，回到九龍寨立堂教拳。又遇胡任明道人，學會飛刀。遇白蓮教義士、武當高道抨手梁化明學習武當內家拳三年。龍廷久30歲時，把峨眉拳的外力，武當拳的內氣，岳家拳的短打揉合到祖拳的苖家拳中，創造出新穎獨特的苖拳「大夾小」並總結出站樁、援手、提桶子、練架、練策手、練套頭及點穴第一套完整的苖家拳法。民國8年（公元1919年），湘西遭災，苖民要求政府減免捐稅，政府不但不允，反而捆打苖民代表，嚴令催交。龍廷久領導苖民「抗捐罷稅」。還提出「硬過衙門，受過朝廷」的口號。1920年龍廷久英勇犧牲，雖抗捐罷稅起義遭到失敗，但龍廷久發揚光大的湘西苖拳，卻廣為流傳。龍廷久見義勇為，反對民族壓迫的斗爭精神，永遠留在苖族人民心裡，為後人所敬佩。
6、秋瑾（公元1877~1907年），女，原籍浙江紹興，出生在福建夏門。1894年隨其父秋信候來到湖南。1895~1902年間，秋瑾住在湘潭由義街義源當鋪內，堅持從小習武的習慣，每天總是擠出時間打拳、舞劍、或者練習單刀，還學會了湘潭流行的巫家拳。秋瑾武術的底子厚，加上勤學苦練，很快地掌握了巫家拳的11路拳術和棍、鈀、單刀等器械的套路。從此，秋瑾的武術日益精進。秋瑾意氣自雄，自號「鑒湖女俠」。「休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴」，更是秋瑾豪情壯志的表白。秋瑾是中華民族覺醒初期的一位前軀人物，中國婦女的楷模。1907年秋瑾在紹興出任大通學堂督辦。不久，秋瑾與徐錫麟等以大通學堂為據點，邀集會黨100餘人在大通學堂和紹興北區體育會中訓練，江浙一帶在秋瑾、徐錫麟等的領導下，革命黨人發展到六、七千人。當時徐錫麟刺殺安徽巡撫失敗，大通學堂被清兵包圍。秋瑾使出全身武藝，奮勇與清兵搏鬥，雖打翻不少頑敵，終因寡不敵眾，被捕入獄，隨後在紹興英勇就義，為祖國獻出了忠軀。1908年春，秋瑾的丈夫王延鈞把秋瑾的棺木運回湖南湘潭，安葬在昭山。
7、王潤生（公元1880~1941年）男，湖南長沙人。精通「八拳」，人稱拳王。1905年留學日本，曾打敗日本柔道家。當時日本留學生柳午亭、向愷然等數十人紛紛向王潤生求授拳術。王潤生回國後，1913年與向愷然在湖南長沙創辦國技學會。1916年冬在上海擊敗俄國在大力士多維諾夫斯基，譽滿中江。1928年與1933年在南京舉行兩次全國武術考試，王潤生均任評委。1934~1940年王潤生任湖南大學體育教授，兼教武術。王潤生是吳公儀的長輩，仍不恥一問向吳學太極拳推手，並每日給吳打洗臉水。一代「拳王」能重創日，俄武士，為國家民族增光，卻謙恭好學，師事晚輩，有崇高的武德。
8、向愷然（公元1889~1957年）男，湖南平江人。6歲時拜師學習巫家拳。1905年留學日本，並結識了秋瑾、王潤生等武術高手。1915年向愷然受湯薌銘督湘的威脅，再次赴日本留學。1932年向愷然擔任湖南國術訓練所秘書期間，曾四處奔波，聘請全國武術名流來湘傳授武藝。向愷然為籌辦湖南省第二屆國術考試，為湖南武術事業的發展，作出了很大的貢獻。向愷然在1933年擔任過全國武術考試評判委員。一生中有過不少著作。
9、匡互生（公元1891~1933年），男，湖南邵東人。從小習武，臂力過人，用手能把彎的鐵門扣捏直。匡互生25歲考入北京高等師范（現北京師范大學前身）。「五四」運動期間，匡互生在火燒章宗祥、曹汝霖的住宅趙家樓時，最先沖進曹汝霖的住宅。當軍警林立，朱門緊閉的情況下，匡互生縱身躍上大門的小窗，一拳打碎玻璃，雙手掰彎鐵柵，跳入院內，再轉身接進數人。又當院內槍警阻攔時，匡互生用腳掃倒一人，抓了章宗祥，放火燒了趙家樓。匡互生高等師范畢業，回到湖南長沙楚怡小學任教時，又參加毛澤東組織的逐張敬堯運動。匡互生非常重視祖國的傳統武術，在湖南第一師范等校教書期間，經常為學生表演拳術，以提高學生對武術的興趣，加強身體鍛煉。匡互生不但是一位有名的教育家，而且還是一位熱心的武術家。
10、劉九生（公元1903~1986年），男，湖南醴陵人。劉九生9歲即從師叔父劉潛心習武，經過18表春秋的朝夕磨礪，功夫較深。劉九生身高1.8米大漢，能單手舉300斤。1932年考入省國術訓練所，自認為本事非凡，看不起搏擊教官朱國楨，與朱交手被打得鼻青臉腫，因此認為搏擊的技擊性強，便摒棄門戶之見，虛心學習搏擊，並向名冠南北的摔跤家紀綬卿學摔跤，每天練7小時，打200斤重的沙袋。在幾位名師指點下，劉九生搏采眾家之長。1933年10月在南京舉行的第二屆國術考試中，以犀利無比，重如鋁缽的拳頭、嫻熟的「紀式」摔跤法和造詣高深的短兵器械，為挫群雄，一舉奪得短兵甲等、摔角乙等和拳術丙等的三個第一名。雖本屆未設團體和個人總分名次，實質上劉九生獲得本屆個人總分第一名。為湖南贏得了史無前例的榮譽。
㈨ 我現在在湖南湘西這邊，要去佛山學詠春。或者別的武術請問哪裡拳館多 武漢好像有個
詠春，名氣很大，真實教的不是很清楚。湖南婁底不是有幾家武館嗎？不過還是推內薦你去河南的竹林武容館，有真東西！上海安徽的有心意拳，不過有沒有拳館就不知道了。傳武魚龍混雜，很大幾率找到騙子，尤其是在少林寺左近，需要小心謹慎啊。
㈩ 湘西土家族.苗族民間素材
趕集的時候很多人唱 自己去錄吧