① 湘西巫術是一種信仰還是迷信為什麼科學不能解釋，
任何人都可以擁有自己的信仰
就像現在的無神論者拿著科學去判定是否迷信，內但是他們此時卻容是科學的信徒們，他們的信仰是科學。據說湘西巫術
是一個
可堪比
諸葛亮的
人所創造的部族
中的軍師，那個軍師在敗兵之際
下霧去迷惑追兵。而得名。如果當年諸葛亮
廣收門徒開創
教門，那豈不是到現在成了
邪門首領了。。。。。。。而非現在的
明賢軍師了。其實只要
不損害他人
的
都可以被人們所接受的
② 湘西三大古謎是什麼
說起湘西的神秘，首先想起的就是湘西的巫儺文化。基本可以這么說，湘西的神秘來源於它神秘的巫儺文化。像諸如辰州符、趕屍、放蠱、落洞女……就這些神怪名目，聽起來無不令人毛骨悚然。沒有人能夠合理解釋其中的奧秘，也沒有人能無視它們的存在。沈從文的作品中有很多關於巫儺文化的記述。有人曾問過沈從文，沈從文確信巫術是有的。然後歷史上許多有名的文人學者甚至歷史學家（鳳凰人）都曾經說起過鳳凰的巫術，他們確信巫術應該是有的。 湘西三大古謎主要是：辰州符、湘西趕屍和放蠱。 辰州符主要是使用道具符紙進行一系列的操作然後呼風喚雨無所不能（當然，這僅僅只是歷史記載）。至於現在辰州符有無傳人、功力幾何就有待於您自己去發現去判斷了。 說道湘西趕屍，大家從香港的一些鬼片中就能夠了解到，那些僵屍場景皆來源於湘西趕屍。湘西趕屍主要在明代興起，那個時候湘西人因為英勇善戰經常被皇帝派去沿海打戰，戰爭就不可避免出現死亡。湘西人講究「落葉歸根、入土為安」，因此趕屍就出現了。至於為何屍體能夠站起來又怎麼千里迢迢趕回湘西，人們就不得而知了。故「湘西趕屍」便成為了一大古謎。 放蠱是一種古老的黑巫術。早在2000多年前就已經有記載了。《左傳。昭公元年》就有過關於蠱的記載：「以毒葯葯人，令人不自知，今律謂之蠱毒」。由於蠱術跟「瑤族女書」一樣，只傳女，不傳男，加上在「破四舊」年代遭到沖擊，現在已近失傳。於是放蠱也變成了湘西一大謎。
③ 湘西蠱術是怎麼來的湘西十大蠱術分別是什麼
湘西巫術是一代代的主要傳承下來的。 聽老人說，放蠱就是把一些特製的“不幹凈”的東回西摻答合到水裡或者是什麼東西上面。反正人憑眼睛是看不到的。然後別人接觸到了就會生病或者是其他的什麼反應。
④ 苗族巫術有哪些
放蠱
⑤ 湘西巫術的 仙人合竹 是怎麼回事是不是魔術啊
到湘西旅遊時，我親身參與體驗了這個合竹表演。那是在白天一個明亮的苗家廳堂里，全團的朋友也近距離圍攏在周圍觀看錶演。我和另一位團友對面站立，分別握住兩根竹片兩端，把竹片握在腰部兩側，我只覺得穩穩地握住竹片，保持不動，巫師在念念有詞地比劃著。一會兒，兩根竹片中間象有吸引力似的，慢慢靠攏，直至合並。自己什麼感覺也沒有，要不是親眼所見，還真不敢相信呢!
⑥ 湘西「三大古謎」是什麼
說起湘西的神秘，首先想起的就是湘西的巫儺文化。基本可以這么說，湘西的神秘來源於它神秘的巫儺文化。像諸如辰州符、趕屍、放蠱、落洞女……就這些神怪名目，聽起來無不令人毛骨悚然。沒有人能夠合理解釋其中的奧秘，也沒有人能無視它們的存在。沈從文的作品中有很多關於巫儺文化的記述。有人曾問過沈從文，沈從文確信巫術是有的。然後歷史上許多有名的文人學者甚至歷史學家（鳳凰人）都曾經說起過鳳凰的巫術，他們確信巫術應該是有的。
湘西三大古謎主要是：辰州符、湘西趕屍和放蠱。
辰州符主要是使用道具符紙進行一系列的操作然後呼風喚雨無所不能（當然，這僅僅只是歷史記載）。至於現在辰州符有無傳人、功力幾何就有待於您自己去發現去判斷了。
說道湘西趕屍，大家從香港的一些鬼片中就能夠了解到，那些僵屍場景皆來源於湘西趕屍。湘西趕屍主要在明代興起，那個時候湘西人因為英勇善戰經常被皇帝派去沿海打戰，戰爭就不可避免出現死亡。湘西人講究「落葉歸根、入土為安」，因此趕屍就出現了。至於為何屍體能夠站起來又怎麼千里迢迢趕回湘西，人們就不得而知了。故「湘西趕屍」便成為了一大古謎。
放蠱是一種古老的黑巫術。早在2000多年前就已經有記載了。《左傳。昭公元年》就有過關於蠱的記載：「以毒葯葯人，令人不自知，今律謂之蠱毒」。由於蠱術跟「瑤族女書」一樣，只傳女，不傳男，加上在「破四舊」年代遭到沖擊，現在已近失傳。於是放蠱也變成了湘西一大謎。
⑦ 湘西讓人感到非常可怕的「苗蠱」巫術，真的存在嗎
漢朝，征和元年，漢武帝已至暮年，性情多疑，恰逢武帝病疾，丞相公孫賀之子公孫敬聲被人告發為巫蠱詛咒武帝，又與陽石公主通姦，武帝大怒，將公孫賀滿門抄斬，諸邑公主與陽石公主、衛青之子長平侯衛伉無一倖免。
與此同時，武帝好美色，後宮有多位佳人為此先後失寵，為重新獲得帝王的恩寵，後宮佳麗多邀請女巫入宮，試圖以巫術達到目的，同時對其所嫉妒者施以巫蠱之術，一時間吸引無數方士和各類神巫聚集在京師長安，後宮為之迷亂。而這些佳麗又因相互妒忌爭吵，便開始輪番告發對方詛咒皇帝、大逆不道。漢武帝大怒，將被告發者處死，後宮妃嬪、宮女以及受牽連的大臣共殺了數百人。
而大臣江充素與太子劉據有隙，遂趁此機會陷害太子，誣陷太子使用巫蠱詛咒武帝，皇後衛子夫與太子劉據被逼起兵反抗，不果，相繼自殺，死傷數萬，受牽連遭滿門抄斬的大臣無數，一時間朝野震盪，血流長安城，幾乎動搖國之根本。最終，在壺關三老和田千秋等人上書訟冤後，武帝才幡然醒悟，斬江充三族，燒死蘇文。又修建「思子宮」，於太子被害處作「歸來望思之台」，以誌哀思。此事件牽連者達數十萬人，史稱巫蠱之禍。起於後宮，始於巫蠱，被奸人利用，禍害一方！
此後，歷朝歷代，宮廷野史之中，亦不缺乏放蠱事件，並且愈演愈烈，讓人談之色變。因故，歷代都有明令禁止巫蠱之術，放蠱被認為是十惡不赦的大罪，一旦被發現的話，必將處以極刑，並流放塞外。故放蠱巫術完全處於秘密狀態，歷代志書史記中，關於蠱毒的記錄數量也不多見，總是廖廖數語，並且語焉不詳，這就使蠱婆與蠱術變得更加詭秘。發展至今，關於蠱術的傳聞，則多流傳於網路和小說之中，借與互聯網的快速傳播，名聲更是大燥，與降頭術被共稱為東南亞兩大邪術！
當然，這些都是楚巫文化系統中，一些宗教典籍所記載的關於蠱毒的描述，那麼現實生活中，是否真的存在這種神奇的巫術，能夠通過放蠱控制禍害他人呢？
有部分學者認為，雖然在楚巫文化系統中，有關於毒蠱詳細的介紹以及分類，但是這種超越物理范疇的存在卻是不可能的，就好比各大宗教對其信仰神明的誇張塑造一般，僅是一種信仰和寄託罷了。
但是有部分學者卻堅持認為蠱毒的真實性，即便擺脫黑巫術一說！他們認為蠱更趨向與毒，倘若將蜘蛛、蠍子、蟾蜍、毒蛇、蜈蚣等毒蟲放在一個容器中，密封十天，開封後存活下來的那隻就是最毒的，它也就是蠱的首選，然後經過飼養最終就是蠱，把它的糞便放在別人的水井或糧食里，吃了的人肚子里就會長蟲，慢慢身體虛弱而死。以現在科學的角度來說明，也是極具說服力的。
⑧ 湘西巫術有哪些
除了被譽為湘西三絕,大家熟知的趕屍、放蠱、落花洞女，還有：降頭：就是要人的生辰專八字,
然後屬給你下降頭術,
你就離魂了,
像電視上一樣，人家拿個娃娃就能整你.
能操縱你做事.
「術」：巫術中的一種，意思大致是，隔空取物。安煞：煞分三房煞、五房煞、七房煞。犯了煞的人家如果不解煞（安煞），家裡會對應死三個、五個、七個生命，且都是無疾而終、突然死亡。定雞：只要施以咒語法術，活生生的雞，馬上就會一動不動，呆若木雞，任你怎麼去摸它、抓它、嚇唬它，它都不會動彈。在湘西，這定雞的作用是在出殯時用活雞來壓喪。椎牛椎豬招蛇上刀山下火海 .............
⑨ 放蠱的湘西放蠱
湘西「放蠱」是一種古老的黑巫術？
放蠱是一種古老的黑巫術，兩千多年以前的《春秋左傳》中就有關於蠱的記載。宋人鄭樵所著《通志六書》里甚至記錄了製造蠱毒的方法，大意是說，將各種毒蟲集中在同一器皿之中，任其互相襲擊與吞食，最後存活下來的就是蠱，即毒蟲之王。
歷朝歷代官府都針對製造蠱毒行為有非常嚴厲的刑律，故放蠱巫術完全處於秘密狀態，歷代志書史記，關於蠱毒的記錄數量雖然不少，總是廖廖數語，並且語焉不詳，這就使蠱婆(草鬼婆）與蠱毒變得更加詭秘。
《干州廳志》記：「苗婦能巫蠱殺人，名曰放草鬼。遇有仇怨嫌隙者放之，放於外則蠱蛇食五體，放於內則食五臟。被放之人，或痛楚難堪，或形神蕭索，或風鳴於皮皋，或氣脹於胸膛，皆致人於死之術也。」
傳說放蠱的手法有三到四種，以手法的不同可鑒別法術的高低：伸一指放，戟二指放，駢三指四指放，後果各不相同。一二指所放的蠱，中蠱人較容易治癒，三指所放就較難治了，倘若是三指四指所放，幾乎屬於不治之症，中者必死無疑。
中了蠱的人在將死前一個月左右，能見到蠱婆的生魂掩著面前來送物，行話謂之「催樂」。此後如果病家不能得到有效治療，一個月內病人定會死去。治療中蠱的病人，輕者郎中草葯或還可以奏效，重者非放蠱者本人來解才有生路可求。
對於蠱婆舊時有多種方法識別真假。按《永綏廳志·卷六》的記錄，真蠱婆目如硃砂，肚腹臂背均有紅綠青黃條紋，沒有就是假的；真蠱婆家中沒有任何蛛網蟻穴，而該婦人每天要放置一盆水在堂屋中間，趁無人之際將其所放蠱蟲吐入盆中食水，否則就是假的；真蠱婆能在山裡作法，或放竹篙在雲為龍舞，或放斗篷在天作鳥飛，不能則是假的。所有的真蠱婆被殺之後，剖開其腹部必定有蠱蟲在裡面，若沒有就是假的。清嘉慶之前，苗人捉到蠱婆格殺勿論，後來不知何故，不敢再殺而是賣於民間，放蠱之術得以流傳。
一般說來，蠱術只在女子中相傳，如某蠱婦有女三人，其中必有一女習蠱。也有傳給寨中其他女子的，如有女子去蠱婆家中學習女紅，被蠱婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不經意地對該女子說：「你得了！」該女子回家之後必出現病症，要想治療此病，非得求助於蠱婆，蠱婆便以學習蠱術為交換條件，不學則病不得愈。因為一切在暗中進行，傳授的儀式與咒語，外人無從得其詳。
每個蠱婆都設有自己的蠱壇，藏在山澗、溪流或家中的隱蔽處，蠱婆需要非常謹慎地保護它，因為蠱壇一旦被外人發現，蠱婆自己命將不保。傳說曾有蠱婆設壇在家，某天趁無人時用熱水給神偶沐浴，不料被自己的小兒子看見。第二天，蠱婆上山砍柴時，孩子不知利害仿效母親給神偶洗澡，結果因水溫過高將附有蠱婦之魂的神偶燙死。再說那蠱婆在山中勞作，猛然間感到心促氣短力不能支，心下明白定是蠱壇出了問題，不敢有半點延誤，趕快回家沐浴更衣，收拾停當靜卧床上，不過一個時辰已經氣絕。
相傳蠱婦放蠱中一人，可自保無病三年，中一牛，可保一年，中一樹，可保三個月，如不放蠱，蠱婆自己就要生病，連續三年不將蠱放出去，蠱蟲不得食就會傷害蓄蠱人。動物之中唯有狗不能放蠱，蠱婆怕狗也不吃狗肉。
通常一個不幸的女人因被猜疑而被指認為蠱婆，一堵看不見摸不著的牆隔離了她和所有的人，她就像生活在一個透明的華蓋之下，不曾翻身已經碰頭。日子長了她也死了心，放棄了任何討還清名的企圖。她越來越怕見到人，就像人們越來越怕見到她。她在年復一年指桑罵槐的聲浪中老去，夜復一夜的哭泣讓她熬紅了眼睛而且見風就流淚。然而，沒有多久另一個不幸的女人被指認為新的蠱婆，因為大家並沒有忘記「無蠱不成寨」的說法，這是祖輩們留下來的成規。這個女人的結局也必將是窮苦而寂寞的。
女子落洞：一個女孩經過一些人生的變故進入痴迷狀態，她的面色燦若桃花，眼睛亮如星辰，聲音如絲竹般悅耳，身體里發出一種馨人的清香。她每天不停地抹桌擦椅灑掃廳堂，把一個原本破敗的家收拾得纖塵不染。進入了一個不食人間煙火的境界。按照當地的說法，這個女孩子已經把自己許給了神，她整天生活在幸福的幻想里。她的心上人是不食人間煙火卻救人於水火的神，因此她不再為世俗的任何男子動心，只需小心地保護好自己的美麗嫻靜，等著她的神選好了吉祥的日子來迎取她。這就註定了她的一生將不再有姆媽經歷過的一切生兒育女盼夫心切又妒怨煎熬的煩惱，也不會有世俗的男子想到要用自己的婚姻去解救這個被神的幻象所誘惑的女孩。固然當那個日子到來的時候，幸福中的女孩含笑而逝，但她始終不渝地保持了自己的姣好容顏，直到今天的傳說與記載中......
仙娘（女巫）：能言善辯的婦人，先發狂病，後成女巫，行巫不必學習，無從傳授，只設一神壇，放一平斗，斗內裝滿穀子，插上一把剪刀。 有的什麼也不用，就可正式營業。
執行巫術的方式，是在神前設一座位，行巫者坐 定，用青絲綢巾覆蓋臉上。重在關亡，托亡魂說話，用半哼半唱方式，談別人家事 長短，兒女疾病，遠行人情形。談到傷心處，談者涕泗橫溢，聽者自然更噓泣不止。 執行巫術後，已成為眾人承認的神之子，女人的潛意識，因中和作用，得到解除， 因此就不會再發狂，初執行巫術時，且照例很靈，至少有些想不到的古怪情形， 說來十分巧合。
因為有事前狂態作宣傳，本城人知道的多，行巫近於不得已，光顧 的老婦人必甚多，生意甚好。行巫雖可發財，本人通常倒不以所得多少關心，受神 指定為代理人，不作巫即受懲罰，設壇近於不得已。行巫既久，自然就漸漸變成職 業，使術時多做作處。
世人的好奇心，這時又轉移到新近設壇的別一婦人方面去。 這巫婆若為人老實，便因此撤了壇，依然恢復她原有的職業，或作奶媽，或做小生 意，或帶孩子。為人世故，就成為三姑六婆之一，利用身分，串當地有身分人家的 門子，陪老太太念經，或如《紅樓夢》中與趙姨娘合作同謀馬道婆之流婦女，行使 點小法術，埋在地下，放在枕邊，使「仇人」吃虧。或更作媒作中，弄一點酬勞腳 步錢。小孩子多病，命大，就拜寄她作干兒子。小孩子夜驚，就為「收黑」，用個 雞蛋，咒過一番後，黃昏時拿到街上去，一路喊小孩名字，「八寶回來了嗎？」另 一個就答，「八寶回來了，」一直喊到家。到家後抱著孩子手蘸唾沫抹抹孩子頭部， 事情就算辦好了。行巫的本地人稱為「仙娘」。
她的職務是「人鬼之間的媒介」， 她的群眾是婦人和孩子。她的工作真正意義是她得到社會承認是神的代理人後，狂 病即不再發。當地婦女實為生活所困苦，感情無所歸宿，將希望與夢想寄在她的法 術上，靠她得到安慰。這種人自然間或也會點小丹方，可以治小兒夜驚，膈食。用 通常眼光看來，殊不可解，用現代心理學來分析，它的產生同它在社會上的意義， 都有它必然的原因。一知半解的讀書人，想破除迷信，要打倒它，否認這種「先知」， 正說明另一種人的「無知」。
沈從文先生在他的書中寫道：湘西女性在三種階段的年齡中，產生蠱婆、女巫和落洞女子－－窮而年老的，易成為蠱婆，三十歲左右的，易成為巫，十六歲到二十二三歲，美麗愛好性情內向而婚姻不遂的，易落洞致死－－三種女性的歇斯底里，就形成了湘西的神秘之一部分。這神秘背後隱藏了動人的悲劇，同時也隱藏了動人的詩。