A. 湘西三大邪之一的落花沒女洞到底是什麼，為什麼去過的年輕女孩幾天後都會死亡
落花沒女洞作為在湘西部落裡面非常神秘的一個傳統，作為三大邪之一，在外人看來是非常難以理解和充滿著怪異，在湘西部落的傳統中，那些年輕的20左右的未婚的女子會被帶到洞中，不吃不喝，然後回到了家中也不吃不喝，不久就死亡了。在湘西部落中，他們的文化傳統如此，認為洞女進去之後是獻祭給了洞中的神仙、神靈之類的東西，被認為是非常好的吉利的事情，之後會保佑該片區風調雨順，平安健康。因此死後，那些去過落花沒女洞的女子不會被舉報葬禮，而是舉報婚禮，被認為是嫁給神靈，是一件好事。
第三點的話，還有可能就是當地的傳統，可能有些真有的女子出來之後，頂住了各種的困難和壓力，正正常常的也會被村中或者部落的以各種辦法導致死亡，因為本來就是獻祭神靈的，出來可能以為神靈不喜歡，那麼這個從洞中出來的女子可能不吉利。
B. 湘西三邪落花洞女是怎麼回事
湘西有落花洞女的傳說，說的是部落中一些在適婚的年齡沒有找到可以託付終身的女子，到山洞中幾天不吃不喝。如果沒有死的話，回家後也不飲不食，直到幾天後死去的事情。人們都會認為她去和樹神、井神結婚了，因而這些女孩生前沒有結婚，但人死後，別人去辦喪禮，而落花洞女的家人給他們不但不辦喪禮，還要辦婚事，以示婚禮之喜。
落花洞女是湘西的著名典故和苗術鄉俗，與「趕屍」、「放盅」並稱湘西三邪，「落花洞女」則是部落中有一些未婚的女子，能將樹葉哭下來;到山洞不吃不喝，幾天不死，回來後也不飲不吃，幾天後就死去。部落人們認為她去和樹神、井神結婚了，因而這些女孩生前沒有結婚，但人死後，別人去辦喪禮，而落花洞女的家人給他們不但不辦喪禮，還要辦婚事，以示婚禮之喜。
按照當地的說法，這個女孩子已經把自己許給了神，整天生活在幸福的幻想里，不再為任何世俗的男子動心，只小心保護自己的美麗嫻靜，等待著神選好了吉祥的日子來娶她。
當那個日子到來時，女孩便會含笑而逝。部落里的人們也認為她去和樹神、井神結婚了，不但不為之辦喪禮，還要辦婚禮，以示新婚之喜。
時至今日，整個湘西及其張家界還流傳著「趕屍」、「放盅」、「落花洞女」與生俱來的著名典故和苗術鄉俗。相傳，苗人習武從軍，戰死沙場，路途遙遠，山道崎嶇，家人便請巫師趕屍回鄉。
巫師口念咒語，屍首挺立，雙手平端，一蹦一跳，山谷行走。這情節香港電影偶能看到。巫師路上不時高聲斥責：「逆畜經此，路人迴避。」震懾僵屍，提醒路人，自己壯膽。深山僻處如搭有草席涼棚，這便是趕屍人歇腳的地方。
這里的女人多痴情，怕「負心郎」走出山外再不回頭，臨行前偷偷在男人身上放置葯末，時間一長，葯性發作，生不如死，男人便屁股尿流跑回家求女人要解葯。這便就是女人控制自己男人的「放盅」。
鳳凰堆里，也有心高氣傲的女子，高不成低不就，突然有一天此女面若桃花，含情默默，據信是被哪個神仙相中，此女便以山洞為穴，無憂無慮獨步餘生，成為落花洞女。
落花洞女進入痴迷狀態，她的面色燦若桃花，眼睛亮如星辰，聲音如絲竹般悅耳，身體里發出一種馨人的清香。她每天不停地抹桌擦椅灑掃廳堂，把一個原本破敗的家收拾得纖塵不染。進入了一個不食人間煙火的境界。
按照當地的說法，這個女孩子已經把自己許給了神，她整天生活在幸福的幻想里。她的心上人是不食人間煙火卻救人於水火的神，因此她不再為世俗的任何男子動心，只需小心地保護好自己的美麗嫻靜，等著她的神選好了吉祥的日子來迎娶她。
這就註定了她的一生將不再經歷生兒育女盼夫心切又妒怨煎熬的煩惱，也不會有世俗的男子想到要用自己的婚姻去解救這個被神的幻象所誘惑的女孩。固然當那個日子到來的時候，幸福中的女孩含笑而逝，但她始終不渝地保持了自己的姣好容顏，直到今天的傳說與記載中。
至於落洞，實在是一種人神錯綜的悲劇。地方習慣是女子在性行為方面的極端壓制，成為最高的道德。當地認為最丑的事無過於女子不貞，男子聽婦女有外遇。婦女若無家庭任何拘束，自願解放，毫無關系的旁人亦可把女子捉來光身遊街，表示與眾共棄。
C. 趕屍被稱為湘西三邪之一，它的由來是什麼
趕屍是苗族蠱術的一種，是楚巫文化的一部分。蠱有黑巫術和白巫術之分，趕屍屬於白巫術。
趕屍的人是一個身穿道袍的法師，無論屍體數量有多少，都由他一人趕。法師不在屍後，而在屍前帶路，不打燈籠，手中搖著一個攝魂鈴，一面走一面敲鑼，使夜行人避開，有狗的人家把狗關起來。
爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令，起！」原本躺在地上的屍體一下子全都站了起來，跟在阿普蚩尤高擎的「符節」後面規規矩矩向南走。敵人的追兵來了，阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來「五更大霧」，將敵人困在迷魂陣里……。
因是阿普軍師所「司」（實施、操作意）之法術讓大家脫的險，大家自此又把他叫「老司」；又由於阿普老司最後所用的御敵之實乃「霧術」，而「霧」 筆畫太多難寫，於是改寫成一個「巫」字取而代之。其實，這巫字也是個象形文字：上面一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示「符節」了；豎的兩邊各有一個人字，右邊那個代表阿普蚩尤，左邊那個代表阿普老司，意思是要兩個人聯合起來才能作巫術。
D. 誰知道湘西的三怪
湘西三怪是：「趕屍、巫蠱、落洞」。
E. 湘西三大古謎是什麼
說起湘西的神秘，首先想起的就是湘西的巫儺文化。基本可以這么說，湘西的神秘來源於它神秘的巫儺文化。像諸如辰州符、趕屍、放蠱、落洞女……就這些神怪名目，聽起來無不令人毛骨悚然。沒有人能夠合理解釋其中的奧秘，也沒有人能無視它們的存在。沈從文的作品中有很多關於巫儺文化的記述。有人曾問過沈從文，沈從文確信巫術是有的。然後歷史上許多有名的文人學者甚至歷史學家（鳳凰人）都曾經說起過鳳凰的巫術，他們確信巫術應該是有的。 湘西三大古謎主要是：辰州符、湘西趕屍和放蠱。 辰州符主要是使用道具符紙進行一系列的操作然後呼風喚雨無所不能（當然，這僅僅只是歷史記載）。至於現在辰州符有無傳人、功力幾何就有待於您自己去發現去判斷了。 說道湘西趕屍，大家從香港的一些鬼片中就能夠了解到，那些僵屍場景皆來源於湘西趕屍。湘西趕屍主要在明代興起，那個時候湘西人因為英勇善戰經常被皇帝派去沿海打戰，戰爭就不可避免出現死亡。湘西人講究「落葉歸根、入土為安」，因此趕屍就出現了。至於為何屍體能夠站起來又怎麼千里迢迢趕回湘西，人們就不得而知了。故「湘西趕屍」便成為了一大古謎。 放蠱是一種古老的黑巫術。早在2000多年前就已經有記載了。《左傳。昭公元年》就有過關於蠱的記載：「以毒葯葯人，令人不自知，今律謂之蠱毒」。由於蠱術跟「瑤族女書」一樣，只傳女，不傳男，加上在「破四舊」年代遭到沖擊，現在已近失傳。於是放蠱也變成了湘西一大謎。
F. 湘西三邪的介紹
湘西是一個很神秘的地方，有三大邪，其一為「湘西趕屍」，其二為「放蠱」，其三為「落花洞女」。
G. 邊城中三三是誰和誰的女兒
你好， 三三隻是千百個平凡湘西女孩的一個,她會用包穀稈作小籠,喜歡同貓蹲到火桶里剝灰煨栗子吃,她也會打飄飄梭,把空籃子戴在頭上,扮作釣魚翁的樣子逗媽媽笑.她會拿著一個從碾米人手中得到的蘆管做成的嗩吶學著打大儺的法師神氣,在屋子前的潭裡釣魚.也順著媽媽教導許別人去釣.因為釣魚者的釣竿被撇斷,她會咧著嘴發笑.聽見腳下魚脬被踩破時放出的爆竹般聲響,她也感到十分愜意和快樂.甚至幻想著那個城裡人被狗嚇得跌進水裡的丑樣.《三三》是富有"原始粗獷的生命力"的時代。沈從文妙筆描繪出一副"熾熱,樸素的人性之美"圖畫。勾勒出一個活脫脫的野百合味少數民族女孩形象。而在人物性格背後升華成一種思想。
三三懷著一種對新生活嚮往的她學會了憧憬等待憧憬,在有一天到來，她學著像河裡流水一樣一直能夠流到城市裡的夢想.這個夢想隱藏在心底,不讓人知道.直到三三住的村裡的那個白臉城裡人病厥,三三在媽媽那裡聽到盡可能多的新鮮故事.三三開始萌芽出淳樸的朦朦朧朧的愛情意識。在三三心裡翻騰著湘西民族少女炙熱的情感,而這般情感少女無定向的旋風刮到三三心裡,她只能在和自己朝夕相處的媽媽的口氣里尋找到心靈的安慰。而白臉城裡人和白帽子周小姐的出現,三三的那些安慰在白臉城裡人的那裡化成一種寄託和願望.白帽子女人使三三產生莫名奇妙的忐忑不安心理。三三對愛情的幻想讓東方藝術開出色彩和芳香與西方迥異的東方之花.
生在湘西而未接觸"社會"的湘西少女,年輕大膽而富有個性,是湘西民族人的靈魂之美.作家在概括美的同時蘊涵了美在不斷演變和進步,三三通過城裡人得來的幻想就是不變質的最初人性美的演變和進步.它可能如藤纏一般,有一種牽繞之美,存在依賴性,故爾會如水泡一樣脆弱消失,三三最終因白臉城裡人的不幸遭遇而夢被粉碎.而故事的殘缺讓藝術接近完美,三三完美的夢破裂無疑是種美的殘缺和美的挫折。三三一時無法調整內心小農意識與城市文明之間的矛盾。她的思想縱然追求進步,可她無法擺脫世俗的局限。表現出湘西少女情感的糾纏,人的復雜,少女且單純的思想。
而三三的聰明伶俐、美麗善良並不能改變她悲劇的命運。三三幼年喪父，在母親的寵愛下成長，使得她的性格早熟.同時也有著山裡姑娘任性潑辣。迎合那個年代的女孩的對情感的朦朧和矜持。情竇初開的時候，她認識了來鄉下養病的城裡年輕人，城裡的一切都讓三三充滿了好奇和不解.年輕人的到來好象一把火點亮了三三的心.有點野性美的三三對他有著好奇心理.愛情自然而然地產生了，於是管事的先生說的一句「少爺要是喜歡，叫總爺牽紅線，可以去說親」就讓三三不由得心潮澎湃了.而三三在最後知道了城裡人死了的消息後的輕易表現說明人物思想的進步.正是湘西人哪裡摔倒哪裡爬起的精神.美的升華就在於三三拎著籃子聽到了白臉城裡人的消息而並沒有表現出什麼深沉的哀痛.那種哀傷對湘西地方成長的受傳統教育的女孩來說只是種若有若無的印象.反而讓讀者對三三印象深刻,沈從文留給讀者足夠的幻想空間,民族女孩更具神秘色彩.
H. 湘西那個縣新增三例肺炎
湘西那個縣新增的三地肺炎也可能是真的
I. 湘西三邪之「落花洞女」，是什麼樣的女子
「落花洞女」則是部落中有一些未婚的女子，能將樹葉哭下來；到山洞不吃不喝，幾天不死，回來後也不飲不吃，幾天後就死去。部落人們認為她去和樹神、井神結婚了，因而這些女孩生前沒有結婚，但人死後，別人去辦喪禮，而落花洞女的家人給他們不但不辦喪禮，還要辦婚事，以示婚禮之喜。
可是照習慣這種為神眷顧的女子，是無人願意接回家中作媳婦的。家中人更想不到結婚是一種最好的法術和葯物。因此末了終是一死。 湘西女性在三種階段的年齡中，產生蠱婆女巫和落洞女子。三種女性的歇思底里亞，就形成湘西的神秘之一部分。
這神秘背後隱藏了動人的悲劇，同時也隱藏了動人的詩。至如辰州符，在傷科方面用催眠術和當地效力強不知名草葯相輔為治，男巫用廣大的戲劇場面，在一年將盡的寒冬臘月，殺豬宰羊，擊鼓鳴鑼，來作人神和樂的工作，集收人民的宗教情緒和浪漫情緒，比較起來，就見得事很平常，不足為異了。所以是存在的。
J. 湘西三邪中的「落花洞女」是否真的存在
「落花洞女」則是部落中有一些未婚的女子，能將樹葉哭下來；到山洞不吃不喝，幾天不死，回來後也不飲不吃，幾天後就死去。部落人們認為她去和樹神、井神結婚了，因而這些女孩生前沒有結婚，但人死後，別人去辦喪禮，而落花洞女的家人給他們不但不辦喪禮，還要辦婚事，以示婚禮之喜。洞神所欲，一切人力都近於白費。雖天王佛菩薩權力廣大，人鬼同尊，亦無從為力。（迷信與實際社會互相映照，可謂相反相成。）事到末了，即是聽其慢慢死去。死的遲早，都認為一切由洞神作主。事實上有一半近於女子自己作主。死時女子必覺得洞神已派人前來迎接她，或覺得洞神親自換了新衣騎了白馬來接她，耳中有簫鼓競奏，眼睛發光，臉色發紅，間或在肉體上放散一種奇異香味，含笑死去。死時且顯得神氣清明，美艷照人。真如詩人所說：「她在戀愛之中，含笑死去。」 家中人多淚眼瑩然相向，無可奈何。只以為女兒被神所眷愛致死。料不到女兒因在人間無可愛悅，卻愛上了神，在人神戀與自我戀情形中消耗其如花生命，終於衰弱死去。 女子落洞致死的年齡，遲早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暫也不一，大致由兩年到五年。落洞女子最正當的治療是結婚，一種正常美滿的婚姻，必然可以把女子從這種可憐的生活中救出。可是照習慣這種為神眷顧的女子，是無人願意接回家中作媳婦的。家中人更想不到結婚是一種最好的法術和葯物。因此末了終是一死。 湘西女性在三種階段的年齡中，產生蠱婆女巫和落洞女子。三種女性的歇思底里亞，就形成湘西的神秘之一部分。這神秘背後隱藏了動人的悲劇，同時也隱藏了動人的詩。至如辰州符，在傷科方面用催眠術和當地效力強不知名草葯相輔為治，男巫用廣大的戲劇場面，在一年將盡的寒冬臘月，殺豬宰羊，擊鼓鳴鑼，來作人神和樂的工作，集收人民的宗教情緒和浪漫情緒，比較起來，就見得事很平常，不足為異了。
所以是存在的