Ⅰ 求寫湖南省湘西自治州每個縣的簡介和特色，不要百度復制的。滿意後再加100分懸賞！
鳳凰古城--國家歷史文化名城
曾被紐西蘭著名作家路易艾黎稱贊為中國最美麗的小城。這里與吉首的德夯苗寨，永順的猛洞河，貴州的梵凈山相毗鄰，是懷化、吉首、貴州銅仁三地之間的必經之路。209國道和湘黔省道從縣境穿叉過，銅仁大興機場距縣城僅27公里，交通實為便利。
鳳凰風景秀麗，歷史悠久，名勝古跡甚多。城內，古代城樓、明清古院風采依然，古老朴實的沱江靜靜地流淌，城外有南華山國家森林公園，城下藝術宮殿奇梁洞，建於唐代的黃絲橋古城，舉世矚目的南方長城……
這里不僅風景優美，且人傑地靈，名賢輩出。為了維護民族尊嚴怒斬外國不法傳教士，一品欽差大臣貴州提督田興恕；定海浴血抗英，萬古流芳的民族英雄鄭國鴻；民國第一任民選內閣總理「湖南神童」熊希齡；文學巨匠沈從文；國畫大師黃永玉。
鳳凰古城--遠去的家園，夢里的故鄉，古老而神秘的地方。 德夯苗寨
在風景秀麗的湘西武陵源風景區內,鑲嵌著一顆璀璨的明珠--德夯苗族村.「德夯」為苗語，意為美麗的峽谷,距湘西自治州首府吉首市約24千米.這是一塊神奇的土地,這里溪流縱橫,峽谷深壑,瀑布飛瀉,落差達216米的流紗瀑布,如白練凌空,似銀紗懸壁.這里群峰競秀,盤古峰海拔700多米,峰頂呈葫蘆狀,分大小兩峰,絕壁千仞,天險難度,站立峰頂,方圓景色盡收眼底.這里有著名的公路奇觀,這便是湘川公路上最險關卡--矮寨天險,從山麓到山頂全長只有6千米,卻轉了13道彎,公路如白帶盤旋於青山之上,車行路上,伸手可抓到窗外白絮般的雲霧.在青山綠水間,點綴著一幢幢灰瓦石基吊腳樓,一條條光滑的石板路,一座座精巧的石拱橋,一群群赤足紅裝的浣紗苗女.還有那古老的石碾和筒車,在水力的帶動下,咕咕嚕嚕,咿咿呀呀,不知疲倦地旋轉著,一派田園詩情,這就是德夯苗寨. 猛洞河風景區
猛洞河風景區位於湘西永順縣境內的沅水上游酉水中段.自風灘水電站建成後形成高峽平湖.上起不二門,下至龍門峽，全長100多公里,景區面積255平方公里.平湖兩岸石壁聳峙,古木參天,溶洞密布,怪石嶙峋,有龍門峽、觀音洞、八音石瓜洞、金獅洞、鴛鴦峽、金蟾洞、斷臂石、三月鼎寺、小龍洞、大聖峽、陰陽神風洞、猴兒跳、仙女峽、風流岩、老司岩等15個主要景點.有山有水,素有「九九八拐疑無路,五五潭灘一線天」之稱.尤其是漂流有驚無險,緊張刺激.猛洞河漂流
被全國人大副委員長費孝通譽為「天下第一漂」的猛洞河漂流就在這里,在原始次生林的高山峽谷之中,身著救身衣、乘皮舟、闖險灘、博激流、沿途觀美景、沐瀑流、打「水仗」、過峽關.原始的奇偉和靈秀將把您陶醉.猛洞河平湖游
乘豪華遊船從王村至猴兒跳平湖游.全程40餘公里,一路水碧山青、波光鱗鱗、風光秀麗、越峪谷、戲野猴、鑽溶澗、品河水煮活魚.到此一游終生不忘.湘西南長城 鳳凰南方長城始建於明朝萬曆年間,全長190公里,城牆高約三米,底寬2米,牆頂端寬1米,繞山跨水.大部分建在險峻的山脊上,城牆高約三米,底寬2米,牆頂端寬1米,繞山跨水,大部分建在險峻的山脊上.南方長城又稱苗疆邊牆.它是明王朝和清王朝的統治者為了鞏固自己的統治,對南方少數民族,主要是對南方苗族鎮壓的產物.為了持續統治,持續鎮壓,想出了這築牆屯兵,分割統治的毒.把湘西苗疆南北隔離起來,規定了「苗不出境，漢不入峒」;禁止苗漢貿易和文化交往.這是一條由汛堡、碉樓、屯卡、哨台、炮台、關門、關廂組成的關卡,以此孤立和征服苗族.黃絲橋古城位於鳳凰城西約二十八公里,雄踞湘黔之要沖,建於唐垂拱二年。明、清時成為南方長城上最重要的軍營,清康熙39年建為石頭城.城高一丈五尺有五,城厚九尺,周長五百公尺,開三個城門,每門上皆有城樓.古城雄偉壯觀,氣勢不凡.
武陵奇觀--紅石林
武陵奇觀--紅石林位於「芙蓉鎮」--王村對岸,目前是全球唯一在寒武紀形成的紅色碳酸鹽岩石林景區,2005年被批准為國家地質公園.
紅石林位於古丈茄通和斷龍山鄉境內,面積約10平方公里,距古丈縣城26公里.景區內遍布高大奇石,造型各異,顏色變化多端,且隨天氣、時間、季節變化而變化,晴紅雨黑,陰轉褐紅,晨昏有別.據地質專家考證,紅石林岩石形成歷史約有4.5億年,紅石林地域與坐龍溪峽谷一樣同屬地史上所稱的揚子古海,海底沈積了大量混合泥砂的碳酸鹽物質,經地殼運動和侵蝕、溶蝕作用,形成了這片美麗的地質奇觀.著名石景有蜀犬吠日、乳燕待哺、蝸牛搬家、樓蘭古城、七彩迷宮等等,另還有地下溶洞,絕壁天坑,千年古木等,整個景區融紅、秀、峻、奇、絕、古於一身,堪稱「武陵第一奇觀」.
坐龍峽風景區
坐龍峽風景區位於湘西古丈縣河西鎮.經由300萬年大自然的風吹、水蝕而成,一直隱逸於湘西茫茫十萬群山之中.它長約3500米,最大高差達300餘米;寬處不足丈余,窄處僅容一人通過;谷內絕壁縱疊,溪瀑橫懸,崖樹斜逸,異草遍被.坐龍峽擁有中國第一條特種游
Ⅱ 抗日時期大湘西將領名單
1、賀龍
賀龍（1896年3月22日-1969年6月9日），原名賀文常， 字雲卿。 湖南桑植人。偉大的無產階級革命家、軍事家，中國人民解放軍的創始人和主要領導者之一。
他在半個多世紀的革命斗爭生涯中，為中國的舊民主主義革命、新民主主義革命、社會主義革命和建設，作出了重要貢獻，建立了不朽功勛。
2、粟裕
粟裕（1907年8月10日-1984年2月5日），原名粟多珍，曾用名粟志裕，侗族，生於湖南會同。中國無產階級革命家、軍事家，中國人民解放軍的主要領導人，中華人民共和國十大大將之首。
3、傅良佐（1873-1924），字清節，湖南省乾州廳（今吉首市乾州街道）人。少入私塾。稍長，求學長沙。戊戌政變後，棄文學武，考入北洋武備學堂。
光緒二十八年（1902），以北洋官費生派赴日本留學，入陸軍士官學校第三期，與蔡鍔、蔣方震等同學。畢業歸國後，供職北洋近畿軍隊，為段祺瑞所寵信。
三十三年徐世昌任東三省總督時，他被調任東三省督練處總參議。後因在總辦吉長鐵路職中，拒絕宦官李蓮英索賄，致遭譴責，調北京陸軍部任科長。他是段祺瑞手下「四大金剛」之一（其他三人為靳雲鵬、徐樹錚、吳光新）。
4、劉戡（1906－1948），湖南桃源人，國民革命軍高級將領。1924年考入黃埔軍校第一期，畢業後從軍，參加北伐戰爭。曾任93軍軍長、37集團軍總司令。
5、田君健（1907--1947）號俊夫。湖南鳳凰人。國民黨少將，追贈中將。
生於1907年2月21日。中央軍校高等教育班第4期、陸軍大學特別班第3期畢業。1937年冬任第9戰區司令長官部少將高參，1939年夏任第73軍暫編5師參謀長；
1942年夏任第20集團軍少將副參謀長，1943年春任第73軍77師副師長，1945年春任第4方面軍副參謀長，11月任第73軍77師師長，1947年2月23日在萊蕪戰役中陣亡。1948年1月被國民黨追贈為陸軍中將。
Ⅲ 湘北、湘西、湘南、湘中、湘東是怎樣劃分的分別包括哪幾個市
湘北：岳陽、益陽、常德、張家界。
湘西：湖南整個西部地區的總稱，包括張家界市、湘西自治州、懷化市和邵陽市西部的縣（睢寧等）。
湘南：郴州（湖南省離珠三角最近的城市，承接珠三角產業轉移的橋頭堡）和湖南省南部的永州，有時包括衡陽（湖南省中心城市，中國重要的綜合交通樞紐，中國中南部的一個重鎮，湖南南部的一個政治、經濟、軍事和文化中心。
湘中：邵陽、婁底。
湘東：長沙市、株洲市、湘潭市。
(3)湘西石傑擴展閱讀：
湖南對湘南發展的總體要求是：堅持以改革開放和科技進步為動力，努力增強自主創新能力，升級產業結構，轉變增長方式，保護生態環境，促進社會發展與和諧。
把湘南建設成為珠三角區域經濟中重要的有色金屬深加工基地、出口加工基地、能源基地、優質農產品基地和旅遊休閑基地，提高綜合經濟實力，湘南綜合競爭力與可持續發展水平。
湖南省地理位置：湖南省地處長江中游，省內大部分地區位於洞庭湖以南，故稱湖南；湘江貫穿省內南北，故稱湖南。它位於108°47』－114°15』E，24°38』－30°08』N，與江西毗鄰的East阜阜和武功山、貴州雲南西部的貴州高原、重慶西北部的武陵山脈。
南陵毗鄰廣東和廣西南部和湖北北部。省界的極端位置是東部的黃連平、桂東縣，西部的九彩塘、新晃侗族自治縣，南部的古柏山、江華瑤族自治縣，北部的石門縣虎屏山。東西寬667公里，南北長774公里。
Ⅳ 湘西指的是什麼地方,為什麼那麼神秘
湘西：湖南簡稱湘，所以其西部地帶簡稱湘西（這種自然地帶異於行政區劃），亦稱湘西內區域、湘西地帶容、大湘西，是對包括張家界市、湘西自治州、懷化市以及邵陽西部（城步縣等）在內的整個湖南西部地帶的統稱，區別於湘東、湘中、湘北、湘南等。系武陵山脈、雪峰山脈和雲貴高原環繞的廣大地區，沅水、澧水中上游及其支流匯聚之地。是湖南省主要的欠發達地區、少數民族地區和生態脆弱地區，同時也是承接東西部、聯接長江和華南經濟區的樞紐區，具有突出的區位特徵和重要的戰略地位。湘西地帶在歷史上同屬於辰沅永靖兵備道、辰沅道、湘西綏靖處和湘西行政區。
湘西的神秘源於這里是多民族聚居地，其中苗族、侗族、土家族的比例很高，當地民俗屬於巫文化，所以給人以神秘的色彩，例如比較有名的湘西「三大邪」——湘西趕屍，放蠱，落花洞女。這些民俗都有自己形成的歷史背景和文化意義，在不危害社會的前提下，還是要尊重當地的風俗習慣的。
Ⅳ 為什麼在湖南的湘中，湘西地區的男人普遍個子不高長相一般
這個是水土問題吧，一方水土一方人俗話說
Ⅵ 沈從文故居在湖南哪裡
湖南湘西自治州鳳凰縣
Ⅶ 湘西莓茶為何稱紅軍茶有什麼作用和功效
溪州塔卧鎮位於永順縣東北部1934年紅二、六軍團來到湘西地區，建立了以回湘西永順、大庸（張答家界永定區）、龍山、桑植為中心的湘鄂川黔革命根據地。由於國民黨對紅軍多次的圍剿，當時條件刻苦對葯品嚴格把控，紅軍傷員只有用溪州土辦法醫治。
記載曾經說到過明朝時期，倭寇犯我江浙沿海邊境，彭氏土司彭翼南受中央王朝調遣，帶領土家族的大好男兒，遠赴江浙驅除倭寇。話說土家男兒世代沒到過沿海，一到地方就水土不服，頭痛腹瀉，戰鬥力下降，軍醫用遍了當地的中草葯也無濟於事，最後建議從永順老家收購一千多斤莓茶，每餐用軍鍋燒開水泡茶喝，士兵果然全部康復，越戰越勇，後來凱旋歸來，被明王朝譽為「東南戰功第一」。
溪州村民拿自己家的莓茶泡給受傷的戰士，結果不輸當時救命的青黴素葯物。湘西永順是革命老區，在這片紅色的熱土上，沉澱了太多可歌可泣的故事，先後有8萬人參加紅軍，1.16萬人犧牲。莓茶，這個有著17種氨基酸和鉀、鈣、鐵、鋅、鎂等14種微量元素的好茶產業，革命年代也是挽救紅軍生命和神茶好葯，故而被稱為紅軍茶
溪洲莓茶地理標志產品保護范圍以湖南省永順縣人民政府。
Ⅷ 沈從文有一個寫湘西風土人情的小說，叫什麼，誰有
《長河》為沈從文名作，是作者一九三七年回到湘西，並且在沅水中部一個縣城裡住了約四個月之後有感而寫的一篇隨記。是他繼《邊城》之後，關於湘西人物、風情的又一曲輓歌。跟隨作者敘述的目光，我們可以感受到湘西在戰爭發展中的種種變遷。
小說寫了這樣一個故事：
上個世紀三十年代，湖南沅水流域上游有一條支流叫辰河，辰河的中部小口岸是呂家坪，呂家坪上住著當地商會的會長，還有駐扎著保安隊。河下游約四里一個小土坡叫「楓樹坳」，坳上有個滕姓祠堂。祠堂前後有十幾株老楓木樹，祠堂前老楓樹下，擺攤子坐坳的，是個弄船老水手。楓木坳對河蘿卜溪有一大片桔子園，園主滕長順有兩個兒子三個女兒，小女兒夭夭最漂亮，外號「黑中俏」。那一年，桔子又豐收了，桔子樹上結滿了碩大的果子。
老水手從攤子前來往的過客那裡聽說「新生活」就要來臨，這種「新生活」在他看來似乎不是什麼好事情，於是他有了一點「杞憂」。他過河告訴長順，然而長順非常坦然並不以為意。呂家坪上的會長也從辰溪縣歸來的伙計那裡聽說「新生活」就要來了。其實，「新生活」並不會這么快就來臨，但是，保安隊長來了。他在會長那裡收下了每年的保安費，同時還帶走了會長預先開好的收據。為了答謝各方人情，會長在長順處買下了一船桔子，長順家包括夭夭在內開始摘桔子，老水手滿滿也過來幫忙。保安隊長同樣看中了長順的桔子，但是他採取了訛詐的手段，飽經世事的長順沒有中計，隊長生氣了，幸好會長從中調停，才算平息。這一卷的最後寫的是社戲，桔子豐收了，為敬謝神靈長順請來浦市戲班子來唱了幾天戲，人神同樂好不熱鬧，一切似乎還是和原來一樣。
小說只寫完了一卷，「新生活」會來嗎？
什麼是「新生活」？我想暫時將這個問題懸置。小說中故事的發生地洞庭湖西南辰河一帶盛產桔子，而桔子也貫穿了整部作品，我的解讀先從桔子開始。
Ⅸ 湘西土家族的現狀
湘西土家族現主要分布在龍山、永順、保靖、古丈、吉首等縣市，主要聚居在湘西北的自治州和張家界市, 與鄂西、渝東南的土家族分布區地域鄰近, 同為集中分布區, 民風民俗也大體相同，湘西土家族的民間習俗活動滲透於人們的日常生活之中，湘西民間生活始終伴隨著民間習俗而存
在，甚至可說離開習俗、儀式，湘西民間的生活即
成無源之水。土家族民眾對這種趨向日常生活形式
化的習俗更是執信，在他們的生活中幾乎隨處可見，
其種類多樣、形式紛紜。這些民間習俗均成為土家
族民眾現實社會構建的基本元素。從其緣起與延展
方面看，土家族民間民俗是基於民眾對現實生活、
身邊自然、情感喜惡等諸方面的理解與認識的基礎
上產生的。同時，對民眾的生活情趣、心態以及朴
素宗教信仰等精神層面所起的作用也是極大，成為
民眾的精神慰藉，進而成為維持民眾團結的精神系
鏈，無形中上升成為民眾行為准則。
一、土家族民間習俗的文化事項
研究湘西土家族地區的民間習俗，勢必著眼於
湘西本土，從其各方面的表現予以展開，從中發掘
一種簡單的社會機制。這類習俗儀式對民眾文化心
理的建構起著一種模塑、影響作用。習俗的內容以
及精神內涵廣泛存在於民眾的生活，盡管時代的昌
明、科技的拓展等諸多因素掠佔了其絕大部分生存
基礎，但習俗儀式作為在湘西土家族民眾生存歷史
上占據主導地位的生存文化，它不可能短期內從民
眾所生存的社會中消失。它仍將以一種文化形態、
思維模式頑強地保持其固有的傳承性和連續性，它
仍將成為民眾的生存因子，其影響程度將至恆久。
在湘西這個特定的土家人繁衍生息的地區，人們因
襲遵行一系列「鄉規民約」，其中出於民眾的生存
思考、祭祀的神明意象、行為的功利取向等諸方面
因素，已經成為民眾生存的最基本元素，換言之也
就是以一種文化樣式世代沿襲。至如今，依然以一
種顯性的特徵存在於民眾心理深處，在廣大民眾的
日常起居、社區活動之中占據著一種顯著的主導地
位。習俗廣泛存在並植根於民間生活的方方面面，
湘西土家族民眾所恪守的習俗與儀式具體在如下三
個方面：
1. 依循農歷推演的時序存在的節氣習俗
居住在湘西的土家民眾是一個非常關注時令、
靈活把握自然以利生產生存的民族，人們嚴格遵照
中華民族大家庭的歷法——「夏歷」，也稱「農歷」、
「陰歷」，以土家人歷來興過的「年」（農歷的臘
月二十八、二十九），元宵（正月十五），二月初
二（土地生日），三月初三（相傳此日蛇出山，即
由冬眠狀態復甦，喻兆萬物蘇醒），四月初八（牛
王生辰），五月初五（百毒始盛，眾人警避），六
————————————
湘西土家族民間習俗文化蘊含初探
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月初六（太陽誕辰，借陽驅陰）
[1]
，七月十五（鬼節，
祭神敬祖），八月十五（中秋時節，力求家人族人
團聚），九月初九（重陽，臨近秋末，思冷防飢），
十月初十（早齋節，敬土老師）
[2]
，臘月初八（佛祖
證聖日），臘月二十三或二十四（土地升天，年來
事務呈結，小年以慶），加上每月的初一，十五兩
天，皆為特定敬神祭祖日期。
2. 土家人歷來信奉的祭祀習俗
「土家族人是萬神論者，除了以上所舉的一些
神之外，他們還認為日、月、星辰、風、雨、雷、
電、山、川、河、谷、樹、木、花、草……自然景
物都有個神。」
[3]
。由於民眾樸素的宗教思想，加上
避災祈福的心理，致成所有的事物群體或個體均具
有無限神性。在人們心中對待萬事萬物均需慎重，
不可造次。土家人本著一種較為樸素的泛神理念，
歷來飲食起居、上坡下田、出門行獵，皆視身畔有
神靈，將一些關乎民眾生計平安方面的神明，單列
專祭。譬如：「家先菩薩」：祭祀各家各戶已故長
親；「四官神」：專司看管家養六畜，神位供於房
門及門角邊。「五穀神」：職司五穀豐歉。「七姑
娘」：主司病殃去留及吉凶問卦。「阿密媽媽」（又
稱巴山婆婆、沙巴妮）：眷護小孩之神，一般供於
碗櫃頂上。「土地神」：職司家庭善惡的獎懲。「獵
神」，又叫梅山神：主山林狩獵。
另，土家人心中存在著一種懼之且不得不敬之
神，諸如：「白虎神」（有坐堂白虎、行堂白虎之
分）：坐堂白虎一般主福、主善；行堂白虎主災、
主禍。「火鳥神」（又叫火焰神）：主火災降臨。
「麻陽神」（又叫麻元神、麻陽鬼、麻元鬼）：主
司神經痹亂，身患怪症。
土家族民眾風俗儀式的主要祭儀、祭品：土家
族人民，由於長期處於交通、經濟、文化相對閉塞
的條件下，生存條件粗糙、生活資料相對匱乏，盡
管在心中牢牢堅信眾神遍在，卻在現實中盡量從簡
祭祀，惟求心誠。但這求簡也非通常所說的簡陋，
而是以家中所有的必備物事去敬神，不去刻意地賒
借祭祀物品。
3. 土家民眾歷來注重的民間人生禮儀習俗
土家族人十分注重禮節，從出生到死亡都有一
整套的禮儀習俗，規范著人們的行為。譬如：「婚
娶」：有求婚、插茅香（告誡外人「名花有主」）、
認親（又叫取八字）、拜節、定日子、送日子、置
嫁、娶親（有哭嫁、著露水衣鞋、舅負姑上轎、迎
親、跨門及燈、過門坎、拜堂、敬祖、謝媒、敬茶、
入洞房、敬婆家長者、回門等十餘個步驟。「濁米
酒」：俗稱滿月酒，新生兒出生 40 天後，請家族、
親戚來做客。「樹新屋」：賀新居建成。 「祝壽」：
60 歲以上且上無父母健在的老人方有資格。 「喪事」：
諱死而言「老」、言「去」，有入殮、入葬、砌墳
等諸多環節。「群眾性大型活動」：如婚嫁喜會，
則由主事之家專挑吉祥日期，請「會事人」（會推
流年、甚力陰陽的法事主持人）主持相應的祭拜、
喜樂行筵。相應祭祀物品：酒、燭、香、紙、米飯、
香案、肉（其中隆盛場合用豬頭；平素家祭以平常
豬肉；遇兇猛、帶邪氣之神祭祀則是專門的殺豬時
入刀處的豬肉，俗稱刀頭肉）、公雞、炮竹等。
二、土家族民間習俗的文化特徵
湘西土家族聚居區民風淳樸，在其民族的發展
繁衍史上充滿了生存環境的艱險與無奈。人民飽受
壓榨，在不甘苦厄的情況下，他們奮力掙扎求生存，
歷無數代人的生存經驗而最終形成各種形式的習俗
與儀式。「在巫術或宗教的儀式中，人們試圖演出
各種奇跡，這不是因為他們忽視了他們的精神力量
的局限性，恰恰相反，而是因為他們充分意識到了
這種局限」
[4]
。同時也正是由於土家族民眾生存環境
所遇到的各種現況，致成了泛神崇拜，儀式與祭祀
習俗呈現出多樣性。使得民眾心中堅持的樸素宗教
意識「在文化內部賦予這種多樣化性格，是每一種
文化的主旋律，使文化具有一定模式的，也是該文
化的主旋律，即民族精神」
[5]
。大致而言，土家族民
間習俗體現著如下幾個特徵：
1. 呈現出一種「天人合一」的思想理念
在土家族眾多的活動表現中體現出：人類是上
天自然的傑作，且生存、繁衍仰賴於上天自然，在
生息中即以相應的習俗儀式酬謝天恩，但同時亦有
對人的力量的首肯。在漫長的生存時間長河裡，土
家人致成這種天人合一的信念傳統。譬如，土家民
眾在餐飲過程中，仍保持著此類習慣：在每次吃飯
之前視菜色而插筷子，當菜里有葷即肉類時，定插
筷半晌，或口念出聲或默禱，以謝天地和祖先所賜；
當菜中無葷時，則一般不插筷子。每當土家人飲酒，
飲前必以筷子點灑三下於地，以謝天地所賜。
《三峽論壇》2012 年第 2 期，總第 248 期
36
2. 習俗存替體現了一切以利於生存的人本原
則
土家人民的現實生活以及歷史演進過程，時刻
充滿一種無奈的情愫，但凡其所持習俗儀式皆為生
存所設，是人們經過生活實踐的審視，集合眾多智
慧與無數考驗篩選而得出的結果。這些習俗儀式從
形式、過程上看皆有祭天、敬祖的印跡。自生存角
度考慮，對那種弄不清根源或關乎存亡的事務，抱
以無限的尊崇，以一種虔誠的信奉與祭祀，獲取所
謂的神靈、不可抗力量的嘉許、允諾，最終獲取人
們得以生存的條件。這些習俗儀式的存在，乃是以
人們自身為根本的精神選擇。
3. 體現了土家民眾對歷史的現實化理解
同時可將土家族習俗視為一部濃縮的歷史書。
從對八部大神、白虎、三王爺、梅山神等神祗的崇
祭，可以看出自遠古以來，土家先民披荊斬棘、開
疆拓土，力求族內民眾得以生存繁衍的種種艱辛努
力，祖先、英雄帶領族人奮勇打造營建一個適宜人
居的生存境地。從祭儀源頭看去，實則就是一個個
民族生民的傑出代表的英雄行徑，得到後世子孫的
崇敬。縱觀土家人崇信的人物、神祗以及相應的習
俗儀式，亦即是民族的生存歷史的展演。
4. 呈現著一種多元素雜合，多樣性並存的文化
形態
土家族人們在長期的與自然搏鬥，力求適合生
存的境地的斗爭之中，由於對生存繁衍的渴盼與力
求奮爭的不屈不饒意志，加上各地的自然環境迥異、
生存條件的差異，導致各地的族內民眾皆以一種強
烈的生存目的看待身邊的世界。所以這種以生活實
踐為首選目標的習俗儀式，自其誕生即有各自的差
異性。如在對土地神的崇祭習俗中，我們可以看出
多種元素並存的痕跡：將所謂的「土地神」人為地
分化為多種——坐堂土地、行堂土地、山林土地等；
再如湘西土家族地區有崇祭白虎的儀式習俗，同時
也有將白虎視作災星、禍害的做法，連咒人時也會
帶上「撞見白虎星」的咒腔。如此種種帶有各種風
格的不同的習俗儀式，均普遍地存在於土家人的生
活之中，呈現著多種情感元素並存的色彩。
5. 體現了土家族注重實用性的功能特性
湘西土家族民眾所舉行的習俗儀式以生存、和
平、興旺為首選，在實際操作中，從以上所述的那
些習俗儀式去觀察，一年之中的大節小令，幾乎皆
是依據農歷為主的流年推演，可看出 24 節氣的影
子。土家崇信的諸多神祗絕大多數可作為傑出人物，
他們是為民族的生存繁衍，為民眾排凶除險，立下
豐功偉績甚或獻出寶貴生命的豪傑。這類活動傾注
著土家民眾的強烈情感取向。從民眾從事這類活動
所備辦的祭禮物品、場所來看，皆是日常生活中的
尋常事物，族內民眾的家居環境周圍，即是最佳的
活動場所。湘西土家人甚至在某些環節進行時直接
去繁就簡，飯前在碗中飯菜未入口時插上筷子，或
飲酒未觸杯之前以筷子醮酒朝天點灑三下。僅憑這
些簡單的舉措，在淳樸的土家人心中，即已經實現
了對祖先、神祗的敬奉，恪守著一種心靈有神、心
誠至上的實用性原則。
6. 儀式的衍變傳承呈現功利性的取向
土家族習俗彰示著土家人曲中求生的生存哲
學，習俗儀式中的祭拜奉祀的對象善與惡的定格也
非鐵定。在湘西這個土家人繁衍生息的特定區域里，
先期先民社會生產力低下，向大自然索食異常艱難，
甚至可稱上凶險，飢餓、災害、疾病時時處處妨害
著人們的生存，人們對大千世界只能是一種迫於無
奈的依存，故而對大自然的感受是一種曲中求生的
心靈祈願。在人們的心目中，不可知的自然因素均
被灌注了強烈的愛與憎，這種樸素意識逐漸演變成
崇奉習俗與相應儀式。盡管儀式與習俗違背客觀真
相，卻透出一種取向生存的心理認同，同時由於自
然與人類生存的協調與否，也就出現了自然的神格
的善惡不確定性。當人們從事田畝稼穡營生時，需
要時令風調雨順，自然力量在這方面的化身——風
神，雨神，龍神毫無疑問便是善神；當自然力量轉
為於人有害時，「害神、惡神、孽龍」等稱謂應時
而出。故而，土家人心目中的善神、惡神、慈神、
邪神並無定論，一切依循著人們心理上的功利取向，
即便天帝、創世神在某種特定的故事氛圍中亦同樣
會以一種不和諧（甚少稱不和諧）的形象出現。湘
西土家人的祭奉對象即是人類在曲環境求生時於人
類有益的對象，又有對人無益、令人恐避的對象。
三、土家族民間習俗的文化價值
湘西土家族的儀式習俗是湘西民族文化的重要
組成部分，其形式多樣、內容繁多、文化厚積，作
為一種社會歷史現象的存在，充分反映了土家人對
湘西土家族民間習俗文化蘊含初探
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人與自然、人與社會、人與歷史的相處關系與認同。
從習俗儀式的履行中折射出一種人們依據自然歷律
調節和適用農業活動、生計安排與思考的趨認。
1. 利益趨同而凝聚族人
由於土家族習俗與儀式的形成與影響絕非單家
獨院之事，它是一種合族恪守的行為准繩，有著共
同的認知與信奉，自然無形中有著一種情感的趨同，
隨著時間的延伸、活動的舉辦，逐漸將族人的親情
越箍越緊。湘西土家族民眾所恪守的眾多習俗，既
表現了民眾的思想、情感以及心靈祈願的有效方式，
同時也彰示了人們心中的心理利益的歸同感，也能
連接民眾群體的情感，人們往往可從其對習俗的履
行中覺察民眾的族情認歸。就這些民間習俗所涉及
的時間、地點、禮儀內容而言，它已成為湘西土家
民眾生活不可割裂的一部分。從湘西土家人聚居區
青年男女的「婚娶習俗」觀之，幾乎每次婚事都經
歷了「求婚、插茅香、認親、娶親、回門」等諸般
禮節。活動舉行期間，本村本寨的族眷親鄰、附近
親朋，均齊聚喜事之家予以歡慶。他們或備禮物、
或幫打理、或主動應承事務；送吉言、致祝福、添
喜氛，整個村寨均呈現在一派祥和的喜慶之中。一
家有喜，多家協作，極好地體現了合族利益的整體
趨同，使得族人凝聚於一團，大而話之，使整個社
區民眾的族內親情感得到集體性認同，從而對所居
地方的民情穩定是一種很好的導引。
2. 對證歷史而啟迪民眾
由於土家族習俗儀式是歷無數先民的生存經
驗、斗爭哲學的總結而形成，出於規范、激勵等目
的，對族內歷史是一種有力的對證，其中有著大量
的史實掌故、生計智慧、出行體驗，對民族語言的
凝固、流通、繁衍起著極大的推動作用。同時也有
利於民眾的共同的族內認歸意識、民族情感的確立。
一方面傳達了族內信息，另一方面也教育了人們對
以族為家的情感皈依。習俗的沿革往往與人們的心
路歷程行進起著一種映襯作用，生存現狀往往對應
著歷史。盡管其中的對接顯示出一種模糊、變異，
甚至存在一些矛盾，但就湘西地區的土家族民眾而
言，流傳百年千載的習俗體現了他們對於本民族的
歷史確認，表現了一種「固執」的信仰模式，呈現
人們鑒於歷史而託身現實的生存理念，習而久之更
演繹成一種約定俗成的禮儀制度，實則體現的是當
代民眾著眼生存本質的現實性。如土家人的過年習
俗，不同於漢族的「大年三十」，卻是農歷的「臘
月二十八」，這是遵循世代相傳的習俗：此日為先
祖抗倭，或驅殘暴掙得現實的良好生存的日子（這
一天比過年提早兩天）。為了紀念先輩的歷史事跡
或族群榮光，後人世代恪遵此日過年的習俗。觀察
土家人的習俗，不可單純地以一種歷史與現實相割
裂的方式，而應著眼一種利於生存的探究；習俗履
行中趨向於對歷史的追念，也有對傳統的信守。即
使其中交替嬗演一種情感的無理性，畢竟中間蘊含
傳承歷史的一種約法，告誡民眾牢記歷史，更為珍
惜來之不易的生存機會與現實。
3. 傳統沿承而規范管理
習俗行為是土家族民眾一種自發性的集體行
為，其間包含自由選擇的主動因素，人們的主觀意
願在祭祀以及習俗活動進行中起著一種決定性作
用。習俗實質上是以人為核心，以人的利益為核心
的社會性意願取捨行為，它以一種約束共守的形式
鞭策著族人。由於族內眾人的共同堅守恪行，方致
習俗儀式的最終確認，但這份堅持卻是民眾自發與
自覺共在的行為。在思想中、行為上有著共同的規
范，無形中附帶著一種理念上的強制色彩。民眾認
知、情感認可是先導，輿論獎懲、道義評判為後盾，
這就致成族人共同受習俗儀式鞭策力量的制約。諸
如湘西的土家族人大型的群體性活動「婚娶」、「濁
米灑」、「樹新屋」、「祝壽」等，幾乎全是四周
族人、親眷出動，活動中均是自發自覺團聚在「家
族榮耀」的氛圍中，往往一場盛事的舉行就是一次
絕好的家族團結的演練。這類習俗傳統已歷無數代
人的展示，從而致成一種利於族人團結的傳統沿承，
進而規范族眾言行。之所以稱為習俗儀式，乃是族
內世代相襲的習慣。在一定范圍內，族人本著內心
的族群認歸意識會在無形中自覺以合乎族規的准則
衡量自己的一言一行，盡管習俗儀式沒有明顯的條
文限框，卻會因為其在成百上千年的時間里，祖祖
輩輩恪遵的緣故，演繹成一種潛在的言行規范。
四、結語
根植於湘西土家族聚居區的這種獨特的習俗與
儀式，既是傳統意義的民間民俗文化有機構成，同
時也是對民族精神世界的合理演繹，它是民族文化
的一筆寶貴財富。「如果從民族文化和外來文化兩
《三峽論壇》2012 年第 2 期，總第 248 期
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者關系的視角來看我們對待自己民族文化遺產的態
度，就會發現，我們正經歷著一次具有本質意義的
立場轉變。」
[6]
而這種傳統形態的民族民間習俗儀式
文化不僅是社會成員的精神載體，思維模式以及生
活式樣，同時也是延續了成百上千年的地域傳統文
化不可分割的重要組成部分。
處在當今時代，社會環境正時時刻刻發生巨大
變化，社會經濟迅速發展，城市化浪潮奔涌盪滌，
大量的民俗民間文化、信仰活動、民間文書、口述
資料的收集、整理、利用和保護，既有學術研究的
意義，也有搶救非物質文化遺產的價值。許多民間
鄉土文化行將湮滅，甚至已遭淘汰，已是一個無可
逆轉的損失結局。無論其價值的高與低，作為人類
歷史上曾發生過的文化形態，我們都應當留下它的
蹤影。將一些珍貴的生活文化完整地保存下來，以
便進行合理研究，已是我們不可推卸的責任。湘西
土家族民眾保留這些習俗儀式正是其中之一。
Ⅹ 請求國民革命軍十四軍副軍長胡鎮隨資料，黃浦五期，湖南新化籍
胡鎮隨，1904年生人，字其去，湖南新化人，黃@埔軍校第五期步科第一學生隊學員， 總@統府第六局（又名總務局）交通科科長，國@民黨第十四軍第八十五師師長，第十四軍副軍@長，被中@華民@國南京政府授予陸@軍少將。