⑴ 現在是否真的存在苗疆蠱毒
真人真事我爸爸就中過蠱，上個世紀七十年代末八十年代初我爸在湖南雙峰木材公司上班，有一次由於工作原因去湖南湘西鳳凰和張家界一帶出差當時候天氣炎熱到一個苗婦家裡討水喝這個苗婦有很大年紀了他家有一個病的好像快死了的小孩由於當時天氣熱一車8個都喝了水誰也沒想到這個苗婦會在水裡下蠱，中蠱的有8個人當場就死了4個其餘3個近幾年都陸陸續續都死了死前徵兆一模一樣都是毫無徵兆的突然間什麼東西也吃不下暴瘦死的時候都是皮包骨而且都沒有活過60歲，我爸是最幸運的那一個就他一個人被救下來了，並且今年有63歲了我想我爸爸的蠱毒應該解了！
⑵ 誰有《湘西蠱毒》完整版的txt
湘西鬼事蠱毒鎮（作者：楊_標）是這本？還是湘西（作者：沈從文） 我愛讀電子書 搜索的 希望是你要找的
⑶ 誰知道湖南鳳凰有個叫湘西趕屍的景點，有什麼特色
我是那邊的人
那裡現在沒了。趕屍以前主要是客死他鄉的人要把屍體運回去而出現的專門的一中行業。你可以去看南長城
吃薑糖啊
那裡的人也很淳樸好客
》
⑷ 關於苗族蠱毒和湘西趕屍
當今不少專家學者的研究成果表明，苗族是最早發明兵器、刑法、巫術的民族。其中趕屍、情蠱毒、巫儺絕技更是苗族巫術三絕。 湘西趕屍是一項被稱為世界上最為恐怖的職業。上個世紀八十年代至今，香港拍攝了許多部以趕屍為題材的電影。電影中，道士法師貼符、唸咒就可讓屍體站立起來行走。但吉首大學民俗倫理學專家鄭英傑接受記者的採訪時提出了一個驚世駭俗的觀點，所謂趕屍其實就是揹著已遭肢解的屍體行走。此說甫出立即遭到湘西眾多研究者質疑。反對者認為，趕屍人為完成自己的職務毫不顧及的踐踏倫理道德，把屍體剁碎，這是絕不可能被死者親屬允許的。真相到底如何，記者近日深入湘西民間進行尋訪調查。 趕屍現象有官方記錄今年九月十五日，記者趕至湘西自治州宣傳部查詢趕屍現象的歷史記載。但目前湘西官方提供唯一有據可查的記載是一九五○年兩位解放軍戰士對趕屍現象的調查。據記載，一九五○年的一個傍晚，幾個神秘行人裝束古怪且行動詭異引起了兩位到湘西當地的警察分駐所協助工作的解放軍戰士注意。那時各種反新中國政府的勢力都在進行自己的陰謀活動。經過連續三天的跟蹤調查，原來這夥神秘的行人竟然是兩名趕屍匠師徒，當時兩位解放軍戰士還對趕屍者進行了審訊。但遺憾的是，或因當時不宜公布，亦或由於記錄者的疏忽，沒有留下對趕屍技巧的詳細記載。屍體究竟是怎麼邁開腳步仍是一個難解的謎團。 聲稱目睹趕屍的老人根據知情者提供的線索，次日記者在湘西沅陵城、七江坪兩地的偏僻村落尋訪到了三名聲稱曾親眼目睹趕屍的老人。記者在整理這三位目擊者口述時發現，其目睹的真實趕屍與香港電影中所表演的趕殭屍形象出入頗大。據稱，趕屍屍體並非跳著行走，而是與活人正常行走並無二致，屍體上肢保持不動。趕屍隊伍少者兩人，多者三人，前行者持響鑼開道，警告路人迴避，中間法師趕屍，後者斷後。但對於記者提出的已失去身體機能的屍體如何能站立行走的疑問，這三位老人均表示沒法解答。 記者就此詢問了吉首大學民俗倫理學專家鄭英傑。鄭英傑表示，這與自己的觀點不違背，趕屍先將屍體肢解放在背簍裡，在外形布置得異常詭秘，裝扮成屍體，同時又是夜間趕路，讓人難以分辨。鄭英傑還向記者提供佐證。根據民間目前流傳的傳說，當趕屍學徒務必具備三個條件，一是身高力大，一米七以上；二是膽大氣豪，無所畏懼；三是相貌醜陋，讓人懼怕。鄭教授認為，身高力大，就是為了便於揹屍，相貌醜陋則讓人不敢靠近，便於保密。但趕屍匠又如何能在親人面前瞞天過海，這不禁讓記者滿懷疑竇。 「趕屍」實為運輸屍體經人引薦，記者找到了對趕屍頗有研究的湘西巫儺絕技表演藝術團團長田鐵武。田鐵武認為貼符打鑼，僅僅是趕屍的儀式。田鐵武說，真正的趕屍是捆綁屍體，用肩膀的力量把屍體托起，兩個趕屍匠一個推一個拉就可以行走了，同時利用一種神秘的藥水，軟化屍體的關節部位，當屍體在外力作用下移動時，從外表看來似乎是像活人一樣行走。但上坡的時候，則需揹著屍體行走。但是，關於這種神秘藥水，至今沒有得到科學的論證。 儘管最終記者未能找到一個完全解答趕屍之謎的真相，有關研究者亦提出諸多說法不一而足。但是這些調查研究最終均指向了一個事實，那就是湘西趕屍是藉助外力運輸屍體，而非傳聞中用符咒驅使行走。 在交通閉塞的解放前，湘西地處十萬大山之中，道路崎嶇險峻，重落葉歸根的湘西人一旦客死他鄉若要抬棺而回幾近不可能，趕屍這一古老的行業應運而生。但由於諸多原因，加之影視深入人心的殭屍形象渲染，湘西趕屍被賦予了驚悚神秘的色彩，成千年之謎。
⑸ 在哪可以看湘西蠱毒這本書。。。要完整版的。。。
蠱毒是一種毒葯，它的形態主要表現為種：毒蟲蠱，動物蠱、植物蠱和物品蠱。附隨其上的各種神秘觀念，都與特定時代的意識形態特徵，社會生產力水平以及畜蠱者的目的有直接聯系。原始時代的蠱只是一種疾病名稱，當時叫蠱疾，如《左傳·昭公元年》所記晉侯得的病即為蠱疾，《素問·玉機真藏論》雲："脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱"。當時的蠱疾主要是指腎疾，血吸蟲病，肝炎等。周代的蠱主要是指自然界毒蟲如能"含沙射人"的蜮之類。春秋戰國的蠱既有自然界的毒蟲，也有人體中的寄生蟲。先秦時代的蠱毒大多數是指自然生成的毒蟲，主要有水蠱，蠹蠱和厲鬼之蠱等。漢代以後人們把蠱毒與黑巫術聯系起來，蠱毒開始變得復雜和神秘起來，漢武帝時的"巫蠱之禍"，造成歷史上的最大冤案。東漢時有為蠱驅儺，魏晉南北朝時犬蠱傳播狂犬病。隋代有以咒語喚來貓鬼巫蠱偷盜錢財的巫術，尤為荒唐的是隋煬帝以蠱來竊美女，唐代以蠱在官廷鬥法。中醫葯十分關注蠱病的治療，敦煌出土文獻中記錄有治蠱的巫術。宋代有令人厭惡萬分的金蠶蠱。元代有挑生蠱與 蠱，明代有稻田蠱、樹蠱，當時瑤壯的蠱毒也令人十分驚心，清代廣西有蝦蟆蠱，福建有蠱神，為了錢財和權力而夫妻裸體祭蠱神。[9]人們把蠱奉為蠱神或葯王，認為崇拜祀奉這個蠱神或葯王，蠱神或葯王即可保護他們，可賜與他們財富和權力。所有這些只是幻覺而已。
2、蠱毒的構成要素有哪些
一種被稱為"咒語"的念念有詞的表演性儀式和毒葯等是蠱毒賴以存在和發展的基本成分。
蠱其實也是一種法術信仰。對這樣一種朴實的觀念，它是自覺或非自覺的，它具有行為的傾向，而各種相關傾向的行為都源自相似的目的和狀態。對於蠱的行為分類，我提出下列一些初步的幾種類型：一類是咒語之蠱。這是最簡單和最基本的形式，蠱婦念動咒語可以控制對方，使對方生疾，甚而有一些蠱婦的言語都具有巫術效應，它是反話，也有一些蠱婦通過由於憎恨而釋放出來的力量而造成傷害。如廣西南部壯族的龍州、憑祥、靖西、那坡等一帶地方的"倍親、倍呀、倍那"等，就是明顯的例子。二類是契約之蠱，各個民族對蠱的稱謂各種各樣，但仔細分析起來不外乎有一點，在這些蠱之背後，有一點就是與蠱的特殊力量有關，蠱不是任何人都可以掌握，它只是由那些特殊的人所掌握，這特殊的力量就是隱藏在蠱之背後的葯王，掌握了蠱的人似乎要跟葯王定下契約，必須經常不斷地放蠱害人，以此保持同葯王的關系，而葯王給予畜蠱者的賞賜就是與之過鬼夫妻生活和財富及權力。這一點同西方學術界有關魔法和巫術的概念是有所不同的。魔法一詞不止具有一方面的意義：它既同特殊力量有關，也同用科學術語表示的效用的不明確有關。像蠱一樣，魔法也不是什麼人都可以掌握的，它只是由那些特殊的人所掌握，因此，它也不可能為所有的人理解。三是法術之蠱，對這類蠱毒，人們認為多由巫士鬼師掌握，它可以是遺傳的，也有經過學習得到，在龍州，天等等地的法術雞鬼就是此種類型。對於法術之蠱每個月的初一十五一定要放出害人，否則會自蠱自身。所有這些法術均是發明人用自己的聰明與智慧創造的，其要義是旨在通過主觀幻想的特定行動來影響和支配客觀事物。
3、蠱毒應用的邏輯是什麼
蠱是一種古代承傳下來的黑巫術。作為巫術，它的體系與結構可以劃分為"理論巫術"和"偽技藝"兩部分。"理論巫術"又叫"偽科學"，在於它是一種被歪曲了的自然規律的體系，它的認識體系思維方式不能正確地反映客觀世界的"真"，是一套錯誤的指導行動的准則。所謂"偽技藝"，民間通俗的說法叫法術，是由巫術的發明者運用自己的聰明與智慧創造的，它幻想依靠特定的主觀行動來影響和支配客觀事物的現象。"理論巫術"並不是創造法術者所必須遵循的指導法則，而是研究者通過探索各種法術的共性，歸納總結出的抽象原理，這些抽象原理的本質是人類某些思維方式的概括總結，同時也是古代科學、技術文明賴以創立的抽象原理。對構成蠱的各種具體法術的研究表明，蠱賴以成立的基礎，是基於這樣兩樣種思維方式：一是取象類比思維方式。這種思維方式隱藏在蠱信仰的背後，它體現著人類掌握和認識世界的一種基本思維方式。這種思維方式不能用現代的科學思維標准去衡量。科學對類比思維的運用是用已知的或已理解的事例作為基礎來說明尚未全知的現象，應用的過程中可以產生一個有關說明者的預測，然後使其受到觀察性和證實性的檢驗，以便確定預測是否是正確的，而蠱毒雖然也是以類比為基礎，但是將某種特性強制性地轉嫁到人或物身上，它不能用科學活動的實驗實證標准去衡量，否則只能遭到誤解。如在蠱的製作技術中，龍州，那坡，憑祥，靖西一帶地方用一窩有三隻以上的乳燕，將他們浸入水中，如果其中有抱成一團而死的，則被認為是雌雄一對的鳥兒，他們那種至死都糾纏在一起的生死不分離的情形，跟愛情上的男女恩愛海枯石爛不變心的情形相似，因此，用作蠱，這種基本的思維方式是相同原因（或形式）必然會產生相同效果。取象類比思維在原始初民社會中普遍存在，在現代社會里也還存有殘余。這也就是為什麼現代社會還存在有迷信現象及有邪教組織存在於世而沒有被淘汰的一個主要原因。二是接觸律。其基本概念是認為事物一旦互相接觸過，他們之間將一直保留著某種聯系，即使他們已相互遠離。如雲南的僳僳族有一種叫戀葯的蠱毒，不論什麼鳥若飛伏在地面就死的話，在鳥死之地，刮取一下些粉末，就成了蠱毒，若給外人食後，就可隨你左右。它應用的思維也建立在接觸律基礎上。
4、什麼人養蠱？蠱毒流傳的地域主要在哪裡？中國的哪些民放養蠱
養蠱的人基本上都是處於貧窮和邊緣化了的人群，在這些從事蠱術的人員中，各民族各地區男女老少都有，但以成年女性居多。宋周去非的《嶺外代答》，清李調元的《南越筆記》及張心泰《粵游小志》，清張泓的《滇南新語》等皆記巫蠱多為婦女所作。這些成年女性人們稱之為蠱婆，如靖西龍州憑祥則稱為"倍呀、信親、倍那"，武鳴、馬山、上林一帶則稱為"姆發"，認為這些蠱婆的言語具有巫術效應，但都是反話。一個成年女性無辜被指控畜蠱，其所遭受的迫害是空前殘酷的。對這類成年女性的特徵，中國及國外的看法是一致的。"傳統陳規俗見中的巫婆是獨居的成年女性，她不符合男性對女性的正常行為的看法。她過分自信，她不需要愛，也不施捨愛（盡管她可以施巫），她不服侍男人，也不養育兒童，她不關心弱者。她有咒語的力量，並靠它去保護自己和詛咒別人。除此之外，她也許還有其他的更加神秘的但不是取自既定秩序的力量。為了謀生，所有的巫婦都用她們特有的力量去威脅男人的權威，社會秩序取決於符合男性理想的女性行為的婦女。因此，識別出了一個婦女是巫士，那麼，不僅是男人們，連女性和兒童也會反對她的"。[10]這些說明，蠱的起源，和母權制社會可能有某種聯系。進入父權制以後，特別是進入階級社會以來，婦女的地位每況愈下，在男人們眼裡，婦女是不潔凈的，尤其是她們周期性每月出一次血的月經現象，被認為最污穢，跟恐怖又可怕的蠱一樣，十分令人畏懼，在這里人們認為婦女是惡毒的，這類婦女無端指控為蠱婦，因為人們普遍認為，獨居的成年女性對侵略行徑沒有正當的發泄途徑，放蠱便成了她們惟一的武器，蠱跟蠱婆一樣，蠱就是蠱婆，蠱婆就是蠱。
宋代以前蠱廣泛流行於全中國，宋代以後，其流行地域逐漸南移並逐漸遠離國家統治中心，主要在江南及西南一帶流行。
在中國，信仰蠱毒的民族歷史上都善於使用毒葯，它們是：壯族、瑤族、苗族、布依族、侗族、黎族、水族、傣族、怒族、白族、納西族， 彝 族、羌族、高山族、僳僳族、哈尼族、拉祜族、景頗族、普米族和廣東、福建一帶的部分漢族以及未識別民族摩梭人等共約20個民族。這些民族主要分布於中國南方的熱帶和亞熱帶地區，這也說明蠱毒的產生，有可能與多毒的地理環境有關。
在對蠱的信仰中，各個民族都有自己本民族的特點，但隨著社會的發展和外族思想文化的傳入，蠱的觀念也受到沖擊，它並不排斥外來的東西，而是吸收了外來蠱信仰中的某些因素。比如，漢人早期的蠱毒十分簡單，從漢代以後的蠱毒，人為地給它披上了神秘的面紗，便是受到來自南方少數民族蠱毒影響所致。
在各民族的民間，很多群眾相信蠱毒的真實存在，也甚信仰，蠱的觀念在一定程度上構成了民族民間文化的一個重要組成部分。放蠱造成了社會的恐慌和不安定，蠱的恐怖可怕充斥了人們的頭腦，因此，對蠱的預防驗證滲透在人們的生產、生活的各個方面，有些甚至演化為風俗習慣（如壯族的交杯酒習俗，其本意就是防壞人放蠱的需要）或生活禁忌（如雲南僳僳族地區，外來的客人不能隨便去撫摸小孩子的頭頂，自己認定是慈祥的撫摸，但他們看來卻是放蠱要害人）。在少數民族地區，人們不願意外出遠行經商，原因就是怕遭別人暗算放蠱受損害，這樣的觀念束縛了人們經濟、思想的發展，應引起嚴重的注意。
5、養蠱放蠱的目的是什麼
蠱及蠱的神奇效用的傳說，很多人都深信不疑，生活在社會邊緣的人群，為了自己的福祉，於是就養蠱放蠱，其目的主要是想得到蠱神賜與的財富和權力。放蠱是便於弱者採用的方術，它能加害敵人而又能保護自己。蠱信仰有廣泛的群眾基礎，有一些普通民眾就利用蠱毒這種文化現象來構築他們反國家霸權的話語體系和對抗社會不平等的手段。
6、蠱毒致病的原因是什麼
蠱毒是一種毒葯，放蠱中人，人致病，即是通過用毒葯來破壞人體生理機能。蟲毒感染而生的蠱病屬於中醫蠱病范疇。
另有一種現象，那就是由於蠱被人們傳得沸沸揚揚，人們對蠱十分恐懼，因此對蠱過度的恐懼也會導致人們生病。美國人類學家沃爾特·B·坎農曾對恐懼如何致人生病做了試驗。他認為人在發生恐懼時，身體要被刺激起來應付緊急情況，通過交感神經系統的作用，機體會分泌大量腎上腺素和糖，並收縮血管，使得肌肉能採取行動。當緊急情況未能為行動所解決或持續時間過長時，休克就會產生。此時血壓劇降，心力衰竭，血漿滲入到各種人體組織里，缺少食物和脫水便會造成有害的生理狀態。恐蠱症的生理失調過程與坎農的生理試驗過程是一樣的。
7、破解蠱毒的方法有哪些
很多民族地區把蠱作為致病的病因之一。認為中了蠱，鬼師不能解醫葯不能治，似乎成了不治之症。其實蠱也可以破解。對於那些確實是中了蠱毒葯而引起疾病的人，可以利用草葯或者中葯進行治療。對於因恐懼蠱而生病的人，可以通過心理治療法來治療民間常用治療恐慌蠱症的方法主要有：靈物禁蠱，咒語退蠱和巫術驅蠱等，人們希望通過這種世俗禮儀行為來凈化被污染的軀體和世界，從而象徵地達致社會秩序和道德的恢復。
8、蠱毒為什麼那麼神秘
從早期漢人對蠱的解釋，可以看出，早期的蠱大都是指各種自然界中未曾經過特殊加工的自然毒蟲，但從漢代以後，則被人為地披上了神秘的面紗，其神靈觀念被引入蠱信仰中，如雲南的傣族，湘西的苗族、瑤族都認為蠱是一種葯鬼，叫"仆思鬼"或"草鬼"等，而鬼的概念本身就具有陰森恐怖之意，人們認為有蠱人之所以有蠱是因為掌管醫葯的鬼依附在人的身體而造成，人鬼不分，掌握蠱這種特殊力量的人便是蠱鬼。而蠱之危害甚烈，與鬼魅無異，一般民眾都憎惡地把它與鬼魅並列。這使得蠱更為恐怖神秘。
9、蠱毒承傳的方式主要有哪些
由於蠱的陰森恐怖，一個人若無端指控畜養有蠱，他要面臨被周圍眾人歧視甚而被處極刑的巨大壓力，因此，歷史上，蠱毒的承傳方式素來十分隱蔽，歸納起來，蠱毒的承傳無外乎有三種：
一是師傳，即通過秘密的儀式得師傅認可後，通過口傳身授的方式進行傳授。這類人一般都具有如下一些特徵：患過重病經神保佑而痊癒的人，包括言行異常的精神病，癲癇病患者，身體和智力不健全者，有生理缺陷或畸形體質的人；神經特別敏感易激動而富於幻覺者等。
二是通過靈媒傳染得而染上。
三是遺傳，即通過世襲和血緣關系傳承下來。據這類人說，他們之所以沾上蠱是由於自己或者祖宗不慎得罪了神靈，因此，必須要畜養蠱且不時放蠱害人才能得到神的寬恕。
10、如何消除蠱毒的影響
對蠱的信仰也是一種文化現象。人類學家認為：文化是人類用以解決其成員所覺察到的生存問題的一種手段，各種文化制度諸如親屬與婚姻，政治與經濟組織以及宗教一起緊密配合，便形成一體化的文化體系，由於這一體系是適應性的，因此它相當穩定，但是，文化的變遷也確實發生，變遷是所有文化的特點。但變遷的速度與方向，在文化與文化之間，時代與時代之間，卻有很大的不同。最初的蠱僅是指各種自然界的毒蟲，隨著時代和環境的變化，蠱也由簡單發展到復雜，神靈觀念的引入，使蠱變得陰森恐怖。中蠱以後的治療，在早期多數應用巫術的方式--標準的稱呼叫"咒禁療法"，在古代（不論中外），咒禁療法均是醫學構成中的組成部分，但是其地位與運用范圍並不因醫學理論及其他各種確存實效之醫療技藝的發展而下降或萎縮，隨著文化的進步及人類思維的復雜化，超自然的疾病解釋與治療方法--咒禁之術，亦有其自身的發展變化過程。就中國而言，至少在從漢到唐的歷史階段中，醫學體系的科學內容（物理與化學的治療方法及相關理論）與咒禁療法是呈平行發展之勢的。在以後的發展中，蠱術不斷發展更新直至今天，對中蠱後的治療，雖然也有了先進的醫學治療，但在民間，咒禁治療還在發揮著它應有的作用。它所依據的法則基本上跟一千多年前的沒有什麼改變。
正因為蠱毒具有如此強烈的變遷及其適應性，因此，要消除蠱的影響，當務之急是要加強法制建設，同時應當在後進民族地區大力發展文化教育和醫療衛生事業，提高廣大人民群眾的科學文化知識水平，增強對疾病的認識、防禦和醫治能力。事實表明，"放蠱"之類的習俗之所以會長期保存下來，同這些地區文化衛生事業落後是緊密相關的。愚昧出於無知，事實正是如此。只有加強普及教育，才能改變這種落後面貌
⑹ 湖南鳳凰古城湘西有什麼害怕之處
親，湘西土匪
湘西僵屍
懸崖峭壁
猛獸毒蛇
純天然美女
⑺ 小說 湘西蠱毒
大哥，你的要求也太高 了吧，跟你說真的吧。我是湘西人，還是苗族的，關於你說的那個書上的內容好多都是假的，如果想了解真正的蠱術的話要去我們苗寨，不過你不是族裡人不會跟你說的。
⑻ 湘西蠱毒的由來極其歷史
蠱毒是一種毒葯，它的形態主要表現為4種：毒蟲蠱，動物蠱、植物蠱和物品蠱。附隨其上的各種神秘觀念，都與特定時代的意識形態特徵，社會生產力水平以及畜蠱者的目的有直接聯系。原始時代的蠱只是一種疾病名稱，當時叫蠱疾，如《左傳·昭公元年》所記晉侯得的病即為蠱疾，《素問·玉機真藏論》雲："脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱"。當時的蠱疾主要是指腎疾，血吸蟲病，肝炎等。周代的蠱主要是指自然界毒蟲如能"含沙射人"的蜮之類。春秋戰國的蠱既有自然界的毒蟲，也有人體中的寄生蟲。先秦時代的蠱毒大多數是指自然生成的毒蟲，主要有水蠱，蠹蠱和厲鬼之蠱等。漢代以後人們把蠱毒與黑巫術聯系起來，蠱毒開始變得復雜和神秘起來，漢武帝時的"巫蠱之禍"，造成歷史上的最大冤案。東漢時有為蠱驅儺，魏晉南北朝時犬蠱傳播狂犬病。隋代有以咒語喚來貓鬼巫蠱偷盜錢財的巫術，尤為荒唐的是隋煬帝以蠱來竊美女，唐代以蠱在官廷鬥法。中醫葯十分關注蠱病的治療，敦煌出土文獻中記錄有治蠱的巫術。宋代有令人厭惡萬分的金蠶蠱。元代有挑生蠱與 蠱，明代有稻田蠱、樹蠱，當時瑤壯的蠱毒也令人十分驚心，清代廣西有蝦蟆蠱，福建有蠱神，為了錢財和權力而夫妻裸體祭蠱神。[9]人們把蠱奉為蠱神或葯王，認為崇拜祀奉這個蠱神或葯王，蠱神或葯王即可保護他們，可賜與他們財富和權力。所有這些只是幻覺而已。
2、蠱毒的構成要素有哪些
一種被稱為"咒語"的念念有詞的表演性儀式和毒葯等是蠱毒賴以存在和發展的基本成分。
蠱其實也是一種法術信仰。對這樣一種朴實的觀念，它是自覺或非自覺的，它具有行為的傾向，而各種相關傾向的行為都源自相似的目的和狀態。對於蠱的行為分類，我提出下列一些初步的幾種類型：一類是咒語之蠱。這是最簡單和最基本的形式，蠱婦念動咒語可以控制對方，使對方生疾，甚而有一些蠱婦的言語都具有巫術效應，它是反話，也有一些蠱婦通過由於憎恨而釋放出來的力量而造成傷害。如廣西南部壯族的龍州、憑祥、靖西、那坡等一帶地方的"倍親、倍呀、倍那"等，就是明顯的例子。二類是契約之蠱，各個民族對蠱的稱謂各種各樣，但仔細分析起來不外乎有一點，在這些蠱之背後，有一點就是與蠱的特殊力量有關，蠱不是任何人都可以掌握，它只是由那些特殊的人所掌握，這特殊的力量就是隱藏在蠱之背後的葯王，掌握了蠱的人似乎要跟葯王定下契約，必須經常不斷地放蠱害人，以此保持同葯王的關系，而葯王給予畜蠱者的賞賜就是與之過鬼夫妻生活和財富及權力。這一點同西方學術界有關魔法和巫術的概念是有所不同的。魔法一詞不止具有一方面的意義：它既同特殊力量有關，也同用科學術語表示的效用的不明確有關。像蠱一樣，魔法也不是什麼人都可以掌握的，它只是由那些特殊的人所掌握，因此，它也不可能為所有的人理解。三是法術之蠱，對這類蠱毒，人們認為多由巫士鬼師掌握，它可以是遺傳的，也有經過學習得到，在龍州，天等等地的法術雞鬼就是此種類型。對於法術之蠱每個月的初一十五一定要放出害人，否則會自蠱自身。所有這些法術均是發明人用自己的聰明與智慧創造的，其要義是旨在通過主觀幻想的特定行動來影響和支配客觀事物。
3、蠱毒應用的邏輯是什麼
蠱是一種古代承傳下來的黑巫術。作為巫術，它的體系與結構可以劃分為"理論巫術"和"偽技藝"兩部分。"理論巫術"又叫"偽科學"，在於它是一種被歪曲了的自然規律的體系，它的認識體系思維方式不能正確地反映客觀世界的"真"，是一套錯誤的指導行動的准則。所謂"偽技藝"，民間通俗的說法叫法術，是由巫術的發明者運用自己的聰明與智慧創造的，它幻想依靠特定的主觀行動來影響和支配客觀事物的現象。"理論巫術"並不是創造法術者所必須遵循的指導法則，而是研究者通過探索各種法術的共性，歸納總結出的抽象原理，這些抽象原理的本質是人類某些思維方式的概括總結，同時也是古代科學、技術文明賴以創立的抽象原理。對構成蠱的各種具體法術的研究表明，蠱賴以成立的基礎，是基於這樣兩樣種思維方式：一是取象類比思維方式。這種思維方式隱藏在蠱信仰的背後，它體現著人類掌握和認識世界的一種基本思維方式。這種思維方式不能用現代的科學思維標准去衡量。科學對類比思維的運用是用已知的或已理解的事例作為基礎來說明尚未全知的現象，應用的過程中可以產生一個有關說明者的預測，然後使其受到觀察性和證實性的檢驗，以便確定預測是否是正確的，而蠱毒雖然也是以類比為基礎，但是將某種特性強制性地轉嫁到人或物身上，它不能用科學活動的實驗實證標准去衡量，否則只能遭到誤解。如在蠱的製作技術中，龍州，那坡，憑祥，靖西一帶地方用一窩有三隻以上的乳燕，將他們浸入水中，如果其中有抱成一團而死的，則被認為是雌雄一對的鳥兒，他們那種至死都糾纏在一起的生死不分離的情形，跟愛情上的男女恩愛海枯石爛不變心的情形相似，因此，用作蠱，這種基本的思維方式是相同原因（或形式）必然會產生相同效果。取象類比思維在原始初民社會中普遍存在，在現代社會里也還存有殘余。這也就是為什麼現代社會還存在有迷信現象及有邪教組織存在於世而沒有被淘汰的一個主要原因。二是接觸律。其基本概念是認為事物一旦互相接觸過，他們之間將一直保留著某種聯系，即使他們已相互遠離。如雲南的僳僳族有一種叫戀葯的蠱毒，不論什麼鳥若飛伏在地面就死的話，在鳥死之地，刮取一下些粉末，就成了蠱毒，若給外人食後，就可隨你左右。它應用的思維也建立在接觸律基礎上。
4、什麼人養蠱？蠱毒流傳的地域主要在哪裡？中國的哪些民放養蠱
養蠱的人基本上都是處於貧窮和邊緣化了的人群，在這些從事蠱術的人員中，各民族各地區男女老少都有，但以成年女性居多。宋周去非的《嶺外代答》，清李調元的《南越筆記》及張心泰《粵游小志》，清張泓的《滇南新語》等皆記巫蠱多為婦女所作。這些成年女性人們稱之為蠱婆，如靖西龍州憑祥則稱為"倍呀、信親、倍那"，武鳴、馬山、上林一帶則稱為"姆發"，認為這些蠱婆的言語具有巫術效應，但都是反話。一個成年女性無辜被指控畜蠱，其所遭受的迫害是空前殘酷的。對這類成年女性的特徵，中國及國外的看法是一致的。"傳統陳規俗見中的巫婆是獨居的成年女性，她不符合男性對女性的正常行為的看法。她過分自信，她不需要愛，也不施捨愛（盡管她可以施巫），她不服侍男人，也不養育兒童，她不關心弱者。她有咒語的力量，並靠它去保護自己和詛咒別人。除此之外，她也許還有其他的更加神秘的但不是取自既定秩序的力量。為了謀生，所有的巫婦都用她們特有的力量去威脅男人的權威，社會秩序取決於符合男性理想的女性行為的婦女。因此，識別出了一個婦女是巫士，那麼，不僅是男人們，連女性和兒童也會反對她的"。[10]這些說明，蠱的起源，和母權制社會可能有某種聯系。進入父權制以後，特別是進入階級社會以來，婦女的地位每況愈下，在男人們眼裡，婦女是不潔凈的，尤其是她們周期性每月出一次血的月經現象，被認為最污穢，跟恐怖又可怕的蠱一樣，十分令人畏懼，在這里人們認為婦女是惡毒的，這類婦女無端指控為蠱婦，因為人們普遍認為，獨居的成年女性對侵略行徑沒有正當的發泄途徑，放蠱便成了她們惟一的武器，蠱跟蠱婆一樣，蠱就是蠱婆，蠱婆就是蠱。
宋代以前蠱廣泛流行於全中國，宋代以後，其流行地域逐漸南移並逐漸遠離國家統治中心，主要在江南及西南一帶流行。
在中國，信仰蠱毒的民族歷史上都善於使用毒葯，它們是：壯族、瑤族、苗族、布依族、侗族、黎族、水族、傣族、怒族、白族、納西族， 彝 族、羌族、高山族、僳僳族、哈尼族、拉祜族、景頗族、普米族和廣東、福建一帶的部分漢族以及未識別民族摩梭人等共約20個民族。這些民族主要分布於中國南方的熱帶和亞熱帶地區，這也說明蠱毒的產生，有可能與多毒的地理環境有關。
在對蠱的信仰中，各個民族都有自己本民族的特點，但隨著社會的發展和外族思想文化的傳入，蠱的觀念也受到沖擊，它並不排斥外來的東西，而是吸收了外來蠱信仰中的某些因素。比如，漢人早期的蠱毒十分簡單，從漢代以後的蠱毒，人為地給它披上了神秘的面紗，便是受到來自南方少數民族蠱毒影響所致。
在各民族的民間，很多群眾相信蠱毒的真實存在，也甚信仰，蠱的觀念在一定程度上構成了民族民間文化的一個重要組成部分。放蠱造成了社會的恐慌和不安定，蠱的恐怖可怕充斥了人們的頭腦，因此，對蠱的預防驗證滲透在人們的生產、生活的各個方面，有些甚至演化為風俗習慣（如壯族的交杯酒習俗，其本意就是防壞人放蠱的需要）或生活禁忌（如雲南僳僳族地區，外來的客人不能隨便去撫摸小孩子的頭頂，自己認定是慈祥的撫摸，但他們看來卻是放蠱要害人）。在少數民族地區，人們不願意外出遠行經商，原因就是怕遭別人暗算放蠱受損害，這樣的觀念束縛了人們經濟、思想的發展，應引起嚴重的注意。
5、養蠱放蠱的目的是什麼
蠱及蠱的神奇效用的傳說，很多人都深信不疑，生活在社會邊緣的人群，為了自己的福祉，於是就養蠱放蠱，其目的主要是想得到蠱神賜與的財富和權力。放蠱是便於弱者採用的方術，它能加害敵人而又能保護自己。蠱信仰有廣泛的群眾基礎，有一些普通民眾就利用蠱毒這種文化現象來構築他們反國家霸權的話語體系和對抗社會不平等的手段。
6、蠱毒致病的原因是什麼
蠱毒是一種毒葯，放蠱中人，人致病，即是通過用毒葯來破壞人體生理機能。蟲毒感染而生的蠱病屬於中醫蠱病范疇。
另有一種現象，那就是由於蠱被人們傳得沸沸揚揚，人們對蠱十分恐懼，因此對蠱過度的恐懼也會導致人們生病。美國人類學家沃爾特·B·坎農曾對恐懼如何致人生病做了試驗。他認為人在發生恐懼時，身體要被刺激起來應付緊急情況，通過交感神經系統的作用，機體會分泌大量腎上腺素和糖，並收縮血管，使得肌肉能採取行動。當緊急情況未能為行動所解決或持續時間過長時，休克就會產生。此時血壓劇降，心力衰竭，血漿滲入到各種人體組織里，缺少食物和脫水便會造成有害的生理狀態。恐蠱症的生理失調過程與坎農的生理試驗過程是一樣的。
7、破解蠱毒的方法有哪些
很多民族地區把蠱作為致病的病因之一。認為中了蠱，鬼師不能解醫葯不能治，似乎成了不治之症。其實蠱也可以破解。對於那些確實是中了蠱毒葯而引起疾病的人，可以利用草葯或者中葯進行治療。對於因恐懼蠱而生病的人，可以通過心理治療法來治療民間常用治療恐慌蠱症的方法主要有：靈物禁蠱，咒語退蠱和巫術驅蠱等，人們希望通過這種世俗禮儀行為來凈化被污染的軀體和世界，從而象徵地達致社會秩序和道德的恢復。
8、蠱毒為什麼那麼神秘
從早期漢人對蠱的解釋，可以看出，早期的蠱大都是指各種自然界中未曾經過特殊加工的自然毒蟲，但從漢代以後，則被人為地披上了神秘的面紗，其神靈觀念被引入蠱信仰中，如雲南的傣族，湘西的苗族、瑤族都認為蠱是一種葯鬼，叫"仆思鬼"或"草鬼"等，而鬼的概念本身就具有陰森恐怖之意，人們認為有蠱人之所以有蠱是因為掌管醫葯的鬼依附在人的身體而造成，人鬼不分，掌握蠱這種特殊力量的人便是蠱鬼。而蠱之危害甚烈，與鬼魅無異，一般民眾都憎惡地把它與鬼魅並列。這使得蠱更為恐怖神秘。
9、蠱毒承傳的方式主要有哪些
由於蠱的陰森恐怖，一個人若無端指控畜養有蠱，他要面臨被周圍眾人歧視甚而被處極刑的巨大壓力，因此，歷史上，蠱毒的承傳方式素來十分隱蔽，歸納起來，蠱毒的承傳無外乎有三種：
一是師傳，即通過秘密的儀式得師傅認可後，通過口傳身授的方式進行傳授。這類人一般都具有如下一些特徵：患過重病經神保佑而痊癒的人，包括言行異常的精神病，癲癇病患者，身體和智力不健全者，有生理缺陷或畸形體質的人；神經特別敏感易激動而富於幻覺者等。
二是通過靈媒傳染得而染上。
三是遺傳，即通過世襲和血緣關系傳承下來。據這類人說，他們之所以沾上蠱是由於自己或者祖宗不慎得罪了神靈，因此，必須要畜養蠱且不時放蠱害人才能得到神的寬恕。
10、如何消除蠱毒的影響
對蠱的信仰也是一種文化現象。人類學家認為：文化是人類用以解決其成員所覺察到的生存問題的一種手段，各種文化制度諸如親屬與婚姻，政治與經濟組織以及宗教一起緊密配合，便形成一體化的文化體系，由於這一體系是適應性的，因此它相當穩定，但是，文化的變遷也確實發生，變遷是所有文化的特點。但變遷的速度與方向，在文化與文化之間，時代與時代之間，卻有很大的不同。最初的蠱僅是指各種自然界的毒蟲，隨著時代和環境的變化，蠱也由簡單發展到復雜，神靈觀念的引入，使蠱變得陰森恐怖。中蠱以後的治療，在早期多數應用巫術的方式--標準的稱呼叫"咒禁療法"，在古代（不論中外），咒禁療法均是醫學構成中的組成部分，但是其地位與運用范圍並不因醫學理論及其他各種確存實效之醫療技藝的發展而下降或萎縮，隨著文化的進步及人類思維的復雜化，超自然的疾病解釋與治療方法--咒禁之術，亦有其自身的發展變化過程。就中國而言，至少在從漢到唐的歷史階段中，醫學體系的科學內容（物理與化學的治療方法及相關理論）與咒禁療法是呈平行發展之勢的。在以後的發展中，蠱術不斷發展更新直至今天，對中蠱後的治療，雖然也有了先進的醫學治療，但在民間，咒禁治療還在發揮著它應有的作用。它所依據的法則基本上跟一千多年前的沒有什麼改變。
正因為蠱毒具有如此強烈的變遷及其適應性，因此，要消除蠱的影響，當務之急是要加強法制建設，同時應當在後進民族地區大力發展文化教育和醫療衛生事業，提高廣大人民群眾的科學文化知識水平，增強對疾病的認識、防禦和醫治能力。事實表明，"放蠱"之類的習俗之所以會長期保存下來，同這些地區文化衛生事業落後是緊密相關的。愚昧出於無知，事實正是如此。只有加強普及教育，才能改變這種落後面貌
⑼ 聽說湘西鳳凰有「職業趕屍」是真是假
【湘西趕屍流行原因】 趕屍這種奇特的行業，只有在湘南西部才行得通。 一、只有湘西有「死屍客店」。 二、只有湘西群眾聞見趕屍匠的小陰鑼，知道迥避。 三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而過，他們當然不會准死屍入村。 四、湘西人聞見陰鑼聲，便會主動將家中的狗關起來，否則，狗一出來，便會將死屍咬爛。 【趕屍揭密】 所謂「趕屍」，其實就是「背屍」而已。趕屍匠找人將屍體分屍，然後在殘肢上噴特製葯水，防止屍體的殘肢腐爛。一個人背上殘肢，套在既長且大的黑袍里，頭戴大草帽，將整個頭部覆蓋無余，連面部的輪廓也難叫人看得清楚。另一個人扮成「趕屍術士」在前面扔黃紙，搖鈴鐺，給背屍人指引方向。兩人還故意造出恐怖氣氛使人不敢與之接近。如果路途遙遠兩人的角色就一日一換。 到目的地兩三天前，事先通知死者家屬，准備好衣衾棺材，等「死人」一到，立刻將將屍體的殘肢拼起來，將壽衣帽壽鞋給死人穿戴齊備，裝進壽木。這種入殮過程，全由「趕屍」者承擔，絕對不允許旁人插和旁觀，正如出發時將屍體「扶出棺材」不允許窺視一樣。說是在這些關鍵時刻，生人一接近屍體，便會有「驚屍」的危險，而入殮過程，必須在三更半夜。一切安排就緒，就是說將死者裝殮以後，喪家才去認領。 棺蓋一揭開，須眉畢現，果然是喪家親人，象貌宛如昨日，現在卻翹翹長眠在棺材裡了，傷心慘目，摧人肺腑，頓有的嚎啕大哭，有的泣不成聲。「趕屍」者這時特意勸說大家不要過於悲傷，致使死者不安。幸虧他生前積有功德，得平安的返回鄉土。剛經過長途中跋涉，急需安息。人們悲痛之餘，感到一種既見死者後的踏實、滿足、欣慰，誰還懷疑它是騙局。 【民俗意義】 關於古代趕屍，民間書中卻有多處記載，而在地區性的傳說中則更普遍。 湘西古來盛產硃砂，硃砂又具有多種葯理功能。湘西現今的喪葬習俗中仍有沿用硃砂的習慣：死者入棺前，需以硃砂點其腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳板心等七竅連同耳、鼻、口諸處，以圖封其七魄三魂。為死者挖好墳墓後，還要以硃砂撒在底部，意為鎮 「老屋場」。
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