① 湘西的習俗有哪些
苗語屬漢藏語系苗瑤語族。1956年制定了苗文的拉丁字母拼音文字方案。
苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜，也有部分人信仰天主教和基督教。
苗族主要從事農業，兼營油茶、油桐、漆樹等經濟林木業。
相傳，苗族起源於5000多年前居住於黃河中下游的「九黎」部落，後遷徙至長江中下游，形成三苗（三苗：古族名）部落。在漫長的歲月中，苗族遷徙的足跡不僅遍布南中國的山山水水，而且漂洋過境，走向異域。如今越南、泰國、寮國以及歐洲、美洲等國家和地區，都有苗族人在生活。
苗族地區盛產木材，因此，過去的房屋多為木結構。建築在山區的吊腳樓，一般分為兩層，上層住人，下層圈養牲畜或堆放雜物。
苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗。《後漢書》中就有五溪。五溪：今湘西及貴州、四川、湖北交界處，因此地有五條溪流而得名。苗族「好五色衣裳」的記載；唐代大詩人杜甫也有「五溪衣裳共雲天」的著名詩句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中國民族服裝之最。較有代表性的傳統"盛裝"，僅插在發髻上的頭飾就有幾十種。
苗族婦女上身一般穿窄袖、大領、對襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動人。便裝時則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲綉花邊，系一幅綉花圍腰，再加少許精緻銀飾襯托。苗族男子的裝束比較簡單，上裝多為對襟短衣或右衽長衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。
苗族分布區域廣闊，各地自然環境差異較大，因此農作物品種和人們的飲食習慣有所差別，但總體來說，苗族以大米、小麥、包穀等為主食。苗族喜食酸味，製作的酸食有酸辣椒、酸菜、酸湯、酸湯魚等。苗族還常以酒示敬，以酒傳情，不同時間、地點，不同的對象，飲酒的禮俗也有所不同，如攔路酒、進門酒、雙杯酒、交杯酒，不一而足，體現了苗族人民豐富多彩的酒文化。
苗族的傳統節日有苗年、四月八、龍舟節、吃新節、趕秋節等，其中以過苗年最為隆重。苗年相當於漢族的春節，一般在秋後舉行。節日早晨，人們將做好的美味佳餚擺在火塘邊的灶上祭祖，在牛鼻子上抹酒以示對其辛苦勞作一年的酬謝。盛裝的青年
男女跳起踩堂舞。入夜，村寨中響起銅鼓聲，外村寨的男青年手提馬燈，吹著蘆笙、笛子來到村寨附近「遊方」（即男女青年的社交戀愛活動），村村寨寨歌聲不斷。
龍舟節是每年農歷五月二十四至二十七日，此時萬人盛裝，雲集江邊，參加龍舟出發前的獻祭活動。比賽開始，幾十條龍舟破浪前進，兩岸鑼鼓、禮炮齊鳴，觀眾吶喊驚天動地。岸上還舉行對歌、跳蘆笙舞等活動。入夜，余興未盡，青年男女相聚對歌，傾訴真情。
苗族人民能歌善舞。苗族的「飛歌」高亢嘹亮，極富感染力；舞蹈有蘆笙舞、板凳舞、銅鼓舞等，以蘆笙舞最為普遍。蘆笙舞在正月十五、三月三、重陽節等節日及建房、豐收、迎親等日子裡跳，舞姿多重下肢變化。民間群眾性蘆笙舞一般由二至五名男子吹蘆笙領舞，其他人圍一圓圈踏樂而舞，場面壯觀、氣氛熱烈。競賽性的蘆笙舞一般在節日或集會上由少數技巧較高的男女表演，一般二至四人，動作有大蹲、屈身乃至仰卧、倒立等高難動作，很受群眾歡迎。贊同1| 評論
② 淺談苗族舞蹈民俗文化保護與發展意義
摘要：苗族舞蹈是苗族人民最喜愛的一種民間藝術，它以舞蹈的的形式生動地描繪人們的生活、精神，聲聲不息的鼓點舞步千百年來傳承著苗鄉的風土人情。在旅遊景區中，苗族舞蹈文化藝術具有開發和利用價值。對於苗族舞蹈文化的保護，我們要採取積極的行動來繼承苗族舞蹈文化，使苗族舞蹈這朵藝術奇葩在中華民族傳統民間舞蹈文化大觀園中常開不敗。
中國論文網 http://www.xzbu.com/7/view-4708269.htm
關鍵詞：苗族舞蹈 旅遊景區 文化功能 保護 發展
引言：去年暑假，我來到湘西土家族苗族自治州境內美麗的鳳凰縣旅遊，在鳳凰縣的苗家寨觀看了極具苗族特色的舞蹈「擊鼓迎客」後，我隨即對苗族舞蹈文產生了濃厚的興趣。通過深入苗寨了解後，我才知道苗族舞蹈之所以能踏著自己矯健的歷史腳步，跨越數千年而走進今天的藝術世界，首先在於它有自己賴以生存和傳承的藝術環境，只要我們揭開它那藝術生態環境的天窗，我們便會發現那個與苗族自給自足經濟相適應，以幸福和光明為目標的文化追求意識，才是苗族舞蹈生命和特色的沃土。
一、傳統文化中的苗族舞蹈
通過觀看苗族舞蹈的表演，我們不難看出苗族舞蹈總體上的原始風貌是較為突出的，這首先與苗族的歷史文化生態有關。原始崇拜和巫教文化在苗族舞蹈的外在形態下留下了深深的烙印，這不僅僅體現在道具、服裝等實物的身上，還體現在舞蹈本身的動作形態上，如果說具體的動作形態是地理環境、服裝、勞作方式等直接影響形成的，那麼舞蹈的原始氣息則是更多的從整體風格與氣氛中散發出來的。
二、苗族舞蹈文化保護的現狀
苗族舞蹈，作為苗族文化的一種表現形式，它最具有誘惑力和神秘性。是最古老的原汁原味原生態藝術。如今，苗族舞蹈伴隨著時代步伐，把音樂、舞蹈、表演等藝術融為一體，形成一種獨特藝術走出湘西、走向全國、邁出國門，苗族舞蹈文化已經逐漸適應現代社會需求，同時也得到了現代社會的普遍認可。在2005年6月由湘西土家族自治州舉辦的首屆「德夯中國鼓文化節」，選出了全國第五代女鼓王、第二屆猴兒鼓王，引起了海內外的高度關注，而龍英棠作為苗族鼓舞傳承人進入湘西州首批民族民間文化遺產傳承人名單。「苗族鼓舞」申報了「國家級非物質文化遺產」，並於2004年取得「中國民族民間文化遺產保護試點」的身份。但是現在苗族舞蹈逐漸出現逆向發展的危機，比如說苗族一年一度的重大的節日鼓社節，每逢這一天苗族上下都盛裝出席，苗族舞蹈始終貫穿整個節慶活動，整個節慶場面熱鬧非凡。由於許多年輕人外出打工之後，對自己民族的文化產生自卑感，對家鄉的民間藝術活動不熱愛、不支持、不參與，所以出現不少村寨退出這一大型的節慶活動的現象。
三、如何有效的保護與發展苗族舞蹈文化
苗族舞蹈因形成的歷史久遠，對研究苗族的歷史、戰爭、宗教、遷移、生產、愛情、民俗等有著十分重要的價值。自古以來，苗族鼓舞的表演包涵了苗族人民的信仰和民族精神，保護苗族鼓舞這一藝術形式，對提高苗族人民的思想文化素質，構建和諧，培養苗族人民勇於創造頑強拼博，將起到一定的促進作用。
經過友人的介紹，我帶著了解和學習苗族舞蹈的迫切心情走訪了居住在苗族文化保護較好的湖南省鳳凰縣山江鎮的龍洲長，在說明來意後，龍洲長很高興的接受了我的采訪，他告訴我，為了在山江保護這些珍貴的苗族民間藝術文化，近幾年來他把對民族文化的保護當成弘揚民族文化的責任.廣泛搜集，翻譯，整理苗族歷史，文化古籍等，並從民族經濟，政治，歷史，文化，風俗，心理素質等方面，進行深層次的研究，把已經逐漸被漢化了的苗民召集在一起，規定大家穿苗服，說苗語，鼓勵老一輩的民間藝人收徒傳藝，有效的保護了許多已經瀕臨失傳的珍貴的民間藝術，特別是對每年重大的節日慶典活動的保護更為重視。
苗族舞蹈生在一個沒有文字的民族，它只能以活生生的人作為它的文化載體，對於苗族舞蹈文化的傳承與發展，我認為可以在苗族旅遊景區中，確立一些以形成苗族舞蹈文化為主的龐大民俗風情開發項目比如：設立苗族舞蹈的展廳，以苗族舞蹈介紹與苗族舞蹈表演為一體的音像製品的開發以及書刊的發行，對外開放性的培訓都是可行的，這樣無疑讓那些對苗族舞蹈有著濃厚的興趣，但有苦於找不到這方面的資料的人得到了很大的幫助。一個民族的理情精神是一個有機的和生長的文化形態，在某個時期起積極作用的因素。如果未能隨歷史變化而進行成功的自我調節，就可能在另外一個時期發揮不了作用，苗族舞蹈也要在保護原生態的基礎上不斷創新，吸取其他民族民間的藝術精華，以完善和發展本民的苗族舞蹈文化，但是最重要的一點是，在吸收、借鑒其他民族民間藝術精華的同時，必須既有明確的目的，即為了促進本民族藝術的發展.當今世界已經步入了一個全新的信息時代，我們的民族民間藝術文化也必須與世界接軌，在世界的大舞台上其藝術的民族性才更能發揮光彩。
我國是有著上下五千年歷史文化的文明古國，也是一個多民族的國家，由於各民族文化的多樣性和多層次性而使中華的文化特徵顯的博大精深，而中華各民族又組成了具有統一特徵的中華民族，因此民族的概念本身就標志著一種文化現象。作為民間傳統文化的苗族舞蹈，既源於苗族家族生活又是苗族家族生活中重要組成部分。由於受諸多因素的影響，致使其發展速度不夠快，推廣面積不大，普及率不高。在我國現有的保護基礎上，應採取更切實有效的搶救措施。如通過在旅遊景區的開發和利用，建立苗族文化博物館等，讓更多的人接觸認識到苗族文化。
③ 湘西的風俗都哪些
苗族，現有人口739.8萬人。除貴州、雲南、湖南西部有較大的苗族聚居區外，廣西、四川、海南及湖北地區也有分布。
苗語屬漢藏語系苗瑤語族。1956年制定了苗文的拉丁字母拼音文字方案。
苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜，也有部分人信仰天主教和基督教。
苗族主要從事農業，兼營油茶、油桐、漆樹等經濟林木業。
相傳，苗族起源於5000多年前居住於黃河中下游的「九黎」部落，後遷徙至長江中下游，形成三苗（三苗：古族名）部落。在漫長的歲月中，苗族遷徙的足跡不僅遍布南中國的山山水水，而且漂洋過境，走向異域。如今越南、泰國、寮國以及歐洲、美洲等國家和地區，都有苗族人在生活。
苗族地區盛產木材，因此，過去的房屋多為木結構。建築在山區的吊腳樓，一般分為兩層，上層住人，下層圈養牲畜或堆放雜物。
苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗。《後漢書》中就有五溪。五溪：今湘西及貴州、四川、湖北交界處，因此地有五條溪流而得名。苗族「好五色衣裳」的記載；唐代大詩人杜甫也有「五溪衣裳共雲天」的著名詩句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中國民族服裝之最。較有代表性的傳統"盛裝"，僅插在發髻上的頭飾就有幾十種。
苗族婦女上身一般穿窄袖、大領、對襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動人。便裝時則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲綉花邊，系一幅綉花圍腰，再加少許精緻銀飾襯托。苗族男子的裝束比較簡單，上裝多為對襟短衣或右衽長衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。
苗族分布區域廣闊，各地自然環境差異較大，因此農作物品種和人們的飲食習慣有所差別，但總體來說，苗族以大米、小麥、包穀等為主食。苗族喜食酸味，製作的酸食有酸辣椒、酸菜、酸湯、酸湯魚等。苗族還常以酒示敬，以酒傳情，不同時間、地點，不同的對象，飲酒的禮俗也有所不同，如攔路酒、進門酒、雙杯酒、交杯酒，不一而足，體現了苗族人民豐富多彩的酒文化。
苗族的傳統節日有苗年、四月八、龍舟節、吃新節、趕秋節等，其中以過苗年最為隆重。苗年相當於漢族的春節，一般在秋後舉行。節日早晨，人們將做好的美味佳餚擺在火塘邊的灶上祭祖，在牛鼻子上抹酒以示對其辛苦勞作一年的酬謝。盛裝的青年
男女跳起踩堂舞。入夜，村寨中響起銅鼓聲，外村寨的男青年手提馬燈，吹著蘆笙、笛子來到村寨附近「遊方」（即男女青年的社交戀愛活動），村村寨寨歌聲不斷。
龍舟節是每年農歷五月二十四至二十七日，此時萬人盛裝，雲集江邊，參加龍舟出發前的獻祭活動。比賽開始，幾十條龍舟破浪前進，兩岸鑼鼓、禮炮齊鳴，觀眾吶喊驚天動地。岸上還舉行對歌、跳蘆笙舞等活動。入夜，余興未盡，青年男女相聚對歌，傾訴真情。
苗族人民能歌善舞。苗族的「飛歌」高亢嘹亮，極富感染力；舞蹈有蘆笙舞、板凳舞、銅鼓舞等，以蘆笙舞最為普遍。蘆笙舞在正月十五、三月三、重陽節等節日及建房、豐收、迎親等日子裡跳，舞姿多重下肢變化。民間群眾性蘆笙舞一般由二至五名男子吹蘆笙領舞，其他人圍一圓圈踏樂而舞，場面壯觀、氣氛熱烈。競賽性的蘆笙舞一般在節日或集會上由少數技巧較高的男女表演，一般二至四人，動作有大蹲、屈身乃至仰卧、倒立等高難動作，很受群眾歡迎。
④ 湘西 民風有
土家族的主要傳統節日過趕年
清嘉慶《龍山縣志》雲：「土人度歲，逢月大，以二十九為歲；月小，則以二十八日。」土家族要比漢族提前一天過年，謂之「過趕年」。其來歷說法很多，主要有三種：一說是在明代嘉靖年問，正值年關，突然接到朝廷聖旨，調土家土兵協同抗倭。按路程計算時間，不等過年就得出發，才能按時趕到目的地。為了讓出征官兵過年再走，就決定已集中的官兵提前過年。土家兵出征後，立了「東南第一戰功」，後人為紀念這次戰爭的勝利，祀祖頌功，每年過年都提前一天。二說是清代古丈會溪坪的山包上，是土王與客王打仗的地方。有一年快過年時，客王把土王和許多土家族群眾都包圍在這個山坡上，客王率兵眾多勢大，土王不敢沖出去。於是大家決定提前過年，待客王過年不備殺出去。大家過年後，就准備武器，有的人砍根「野貓樹」做長槍，有的人吹「呆嘟哩」。第二天一早，客兵正在過年，山上人個個伸出野貓樹龍袍與覃星。旨下，雙龍即隱，天宇乃明。此後，每年農歷六月初六，土家人都翻箱倒櫃地晾曬衣物，意為覃屋曬龍袍，有的還要宰豬殺羊，邀請親戚朋友舉杯暢飲，共同緬懷英雄覃屋。
七月半 土家族七月半，是過古歷七月十四日。傳說在遠古的時候，由於戰爭的原因，部分土家族祖先流入雲南，終身不歸。當農作物成熟的時候，在外去世的祖先企盼回家看望兒孫。所以，家人就供酒、肉和新鮮稻穀、包穀祭祀亡靈，俗稱「吃新」。從七月初到十四日，每晚在神龕上「燒香」，家裡禁吵架，忌赤身裸體，忌坐大門欄上。十四日傍晚，在家門前燒紙錢，到離家較遠的地方灑稀飯，稱之「灑鬼稀飯」，表示祖先要趕「雲南大會」去，家裡給他送一些盤費。
苗族的主要傳統節日
三月三農歷初三是湘西苗族傳統的歌舞節。這一天，苗家男男女女會自動聚集到約定的山坡上，對歌、跳舞，盡情歡樂。
說起三月三，當地的朋友會給您講述一個有趣的傳說：古時候，在湘黔邊境的大山裡，生活著兩寨苗族人。湖南這邊的叫芭茅寨，貴州那邊的叫木葉寨。平常，兩寨人通路通婚、和睦相處，日子過得順順當當。一次，兩寨後生為娶一個年輕漂亮的媳婦爭得刀槍相拼，結下仇怨。第二年，芭茅寨的人氣憤難平，集結全寨的男女老少抬著竹子扎的鬼神、拿著刀棍火槍去攻打木葉寨，並首先佔領了木葉寨前的一座山坡作為營盤。木葉寨的人針鋒相對，也集結了百十號人守衛在寨旁的山坡上。兩個寨子的寨主原本是親家，見對方兵強馬壯，又都有些五親六眷，便都不想開戰。相持了幾天，敵意漸消。兩寨人重歸於好，在山上又唱又跳、殺豬宰羊地熱鬧了一天一夜。兩寨人從來沒有這么大規模地、暢快地歡聚過，便都記住了這個狂歡而友好的日子——農歷三月初三，並相約第二年的這天，兩寨人邀請相鄰苗寨的鄉親們一起到木葉寨前的山坡上歡聚一堂。年年如此，相繼成俗，便有了「三月三歌舞節」。
三月三活動以往多在古丈、瀘溪、吉首相鄰的山坡上舉行，沒有固定的地點，要視當時的情況而定。
清明歌節每年清明，是湘西苗族人民傳統的歌節。這天，吉首、鳳凰、花垣、古丈等地的苗族人民都要身著盛裝、頭插楊柳，從四面八方匯集到吉首市丹青鄉的清明山下唱山歌，三天三夜，歌聲不絕如縷。原來，清明插柳、唱歌，是湘西苗族人民為祭祀、緬懷祖先及祖先的救命恩人而舉行的一種傳統活動。相傳，苗族祖先早年居住在江西省。由於不堪忍受官府的欺壓，有兩個後生挺身而出，帶頭造反。失敗後逃至辰州府境內，被一名叫韓喜忠的青年救助，把他倆藏在丹青的清明山上。後被官兵知曉，並包圍了清明山。危急關頭，韓喜忠引開官兵讓兩位苗族後生得以逃生，自己卻被官兵殺害於柳樹之下。從此，苗族的兩位先人便在丹青鄉安家落戶、生息繁衍。
四月八農歷四月初八，是苗族人民傳統的祭祀祖先的祭祖節，青年男女的聯歡節。每逢這天，湘黔兩省毗鄰地區的苗族人民，都要從四面八方趕到傳統的「跳花坪」上來，圍著鮮花盛開的花台打花鼓、唱苗歌、玩獅子、吹蘆笙、嗩吶和木葉，載歌載舞，一天一夜……這種白天跳花、晚上跳月的風俗，苗族叫做「旦太旦臘」，譯成漢語便叫「跳日跳月」。
六月六 苗族「六月六」起源於遠古。據《巫教唱儺願根源》稱，混沌洪荒時候的寅卯年間「六月六日下大雪，六月六日下大霜」，造成洪水漫天，人間只剩儺公儺母二人。兄妹互相婚配，生下六男六女，繁衍後代。在古代的這一天家家戶戶進行祭祖活動。民間傳說的另一種說法是，六月六是龍曬皮、虎曬毛的大好日子，家家戶戶都要把所有的棉織衣物、被子等全部拿出來曬，據說這一天曬的衣物，一年四季不會發霉，冬天也更加暖和，相習成俗。本地農諺說「六月六日晴，遍地都是金。六月六日雨，四十八天旱起」，這與遠古六月六洪水漫天有關。
趕秋趕秋是湘西苗族的傳統節日之一，主要在花垣各地舉行。每年「立秋」這天，苗族人民都要身穿節日盛裝，興高采烈地從四面八方湧向秋場，參加或觀看各種文娛活動。關於趕秋節，民間流傳著一個美麗的故事。
相傳很久以前，苗寨有個名叫巴貴達惹的青年，為人正直，英武善射，深受眾人仰慕。一天，他外出打獵，見一山鷹從空中掠過，便一箭射中了那隻山鷹，同時墜下來一隻花鞋。這只花鞋，綉工極為精巧，一看就知道是出自聰明美麗的苗家姑娘之手。巴貴達惹決心要找到這只花鞋的主人。他設計、製造了一種可以同時坐八個人的風車形鞦韆，取名「八人秋」。立秋這天，他邀約遠近村寨的男女前來盪鞦韆取樂。打鞦韆是苗族姑娘最喜愛的活動，巴貴達惹想，那個做花鞋的姑娘一定會來，果然，在鞦韆場上，他找到了那隻花鞋的主人——美麗的姑娘七娘，並與她結成了夫妻。從那之後，人們一年一度地舉行這種活動，漸形成了「趕秋」盛會。
跳香會跳香會是湘西吉首市、古丈縣、瀘溪縣和沅陵縣苗族的民間節日。每年農歷十月初一至十五在各村寨輪流舉行明香大會，俗稱「跳香」。節日活動以跳舞為主。傳統舞蹈「跳香舞」是一種慶祝豐收、祈求來年風調雨順、六畜興旺、五穀豐登的祭祀舞蹈。跳舞時，領舞者右手拿綹巾，左手持牛角師刀，身穿紅袍，頭戴師額或五佛冠。四位身穿白色上衣，藍色短腳褲子，腳著布草鞋，手拿竹棍的小夥子跟著領舞者起舞。舞步變化多樣，主要有「關公推車」、「美女梳頭」、「雪花蓋頂」、「懷中抱月」等。伴奏常用大鼓和大鑼，長聲鑼鼓，連續反復。苗族群眾除了跳舞以外，還進行一些其他的游藝活動。
櫻桃會，櫻桃會是湖南湘西苗族的傳統節日。苗家山上多有櫻桃樹，每當春季櫻桃成熟之時，苗族青年男女便相約聚會在櫻桃林中盤歌對唱，進行社交活動。這種活動，苗語叫「柳比娃」，用漢語直譯的意思是「摘櫻桃」。關於櫻桃會的由來，傳說很久以前，湖南吉首芮布山一帶，有一位富家子弟名叫紅櫻，長得英俊漂亮。住在花垣縣芷耳坡有一位姑娘叫桃花，她家境貧寒，卻生得秀麗俊俏。一天，他倆在山上摘櫻桃時偶然相遇，並一見鍾情。但由於門不當戶不對，遭到父母干涉。他倆立誓不嫁不娶，相約每年櫻桃成熟的季節在芷耳坡相見。他倆真摯的愛情深深感動了周圍的苗族青年，大家便於這一季節舉行歌會，追求自主婚姻，歌頌美滿愛情。久而久之，就形成了櫻桃節。節日期間，苗族青年男女身著盛裝，聚集櫻桃林中對歌，談情說愛，盡情地歡樂。
⑤ 怒晴湘西什麼時間播出，在哪裡播出
《怒晴湘西》1月21日在騰訊視頻播出，歷時一個多月終於全部上線，然而觀看此劇需要VIP。
⑥ 有一部講湘西鼓王的電影叫什麼
湘西首部鼓文化題材微電影《絕響》
⑦ 湘西的民俗風情
苗家人服飾
漢族人的服飾與外地無異，土家、苗家人的服飾富有民族特色和地方特色。
家族男子老人，穿無領大袖滿胸衣，青年人，頭包青布帕或白布帕，呈人字路，著對胸衣，多排布扣，褲子為青、蘭布加白布褲腰，鞋子是青面白底。婦女，頭結發辮，纏以白布帕或青絲帕，不包人字路。未婚女子，有的將發辮垂於背後，而更多的是盤於頭上，婚後則將發辮改挽成髻，束於網套。衣長大無領，袖管短而袖口大，向右邊開襟胸，襟胸和袖口滾有寸寬五色花梅條或絲綉花條。褲亦喜蘭、青布，白褲腰，褲腳大而短，口沿上端貼花梅條，或絲綉花條。鞋稍尖，青面白底，鞋面綉花。勞動婦女不習慣穿襪，多用青、白布裹腳。耳上吊金銀質耳環，手腕戴銀質或玉石手圈，手指戴金銀戒指，胸前掛"牙錢"，上系有銀練、銀鈴、銀牙扦、銀珠子等一大串，行走時叮當作響。苗族婦女喜在頸上戴銀項圈，上系有銀練、銀牌、銀鈴等，頭裹青花布怕子，比土家、漢人的長。
土家族小孩(包括漢族)的服飾突出在帽子上，按年齡、季節確定帽形，如春秋戴"紫金冠"，夏季戴"冬瓜圈"，冬季戴"狗頭帽"、"魚尾巴"、"風帽"。這些帽子上除用五色絲線綉成化喜鵲鬧梅"、"鳳穿牡丹"、"長命富貴"、"易養成人"、"福 祿壽喜"等圖案和美術字外，還在帽子的前沿綴上"大八仙"、"小八仙"、"十八羅漢"等銀菩薩，帽後吊銀牌、銀鈴。不論男女，小手腕都戴銀圈，銀圈上吊有空心銀錘和銀鈴。
這些服飾，近年來只有在小孩和婦女盛裝或大喜大慶之時才能看到，一般已不常見。
苗家趕秋節
趕秋節是苗族民間在秋收前或立秋前舉行的娛樂、互市、男女青年交往與慶祝豐收即將到來等為內容的大型民間節日活動。
關於趕秋的由來，有的說是趕「立秋日」，有的說是「趕鞦韆」。相傳很久以前，苗寨有個名叫巴貴達惹的青年，英武善射，為人正直，深受眾人仰慕。一天，他外出打獵，見一山鷹從空中掠過，便舉手拉弓，一箭射中。與山鷹同時墜落的，還有一隻花鞋。這只花鞋，綉工極為精巧，一看就出自聰明美麗的苗寨姑娘之手。巴貴達惹決意找到這只花鞋的主人。他設計、製造了一種同時能坐8個人的風車，取名「八人秋」。立秋這天，他邀約遠近村寨的男女前來打秋取樂。打鞦韆本是苗族姑娘最喜歡的活動，巴貴達惹想，那個做花鞋的姑娘，一定會來。果然，他願望實現了。他找到了那隻花鞋的主人，美麗的姑娘七娘。後來，他們通過對唱苗歌建立了感情，結成夫妻，生活十分美滿幸福。從那以後，人們沿襲此例，一年一度地舉行這種活動。
而有的地方相傳是神農派一男一女去東方，尋得種子回來，種五穀獲得豐收，於是苗族先民稱這對男女為秋公秋婆，趕秋節就是苗族先民為感恩神農及秋公秋婆而舉行的民間節日活動。趕秋節反映著苗族人民對五穀豐收、六畜興旺與幸福的追求。
哭嫁藝術
土家姑娘在接到男方通報結婚的日子前十天半月，就不再出門做活。先是在吊腳樓閨房架一方桌，置茶十碗，邀親鄰兒女依次圍坐，哭起嫁歌來，新娘居中，叫「包席」，右女為「安席」，左女為「收席」。新娘起聲，「安席」接腔，依次哭去，不分晝夜。哭有規矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，罵媒人……哭三五天，有長達十天半月的。主要內容有回憶母女情，訴說分別苦，感謝養育思，托兄嫂照護年邁雙親，教女為人處世等。
哭嫁歌一般見娘哭娘，見嬸哭嫁。哭詞各不相同，也有固定哭詞，如「比古人」、「共房哭」、「十畫」、「十綉」、「十二月」等。哭有曲調，抑揚頓挫，是一門難度很大的唱哭結合的藝術。嫁娘必在此前求師練習（當然是秘密的）。哭時以「嗡」、「蠻」、「啊呀呀」等語氣詞，一泣一訴，哀婉動人。如「哭妹妹」：
同喝一口水井水，同踩岩板路一根；
同村同寨十八年，同玩同耍長成人．
日同板凳坐啊，夜同油燈過；
績麻同麻籃啊，磨坊同扼磨……
又如哭爺（音「伢」）娘：
娘啊娘，我要走了吶，再幫娘啊梳把頭。
曾記鬢發野花艷，何時額頭起了苦瓜皺？
搖籃還在耳邊響，娘為女兒熬白了頭．
燕子齊毛離窩去，我的糧唉，銜泥何時得回頭？……
娘哭女：
銅鑼花轎催女走，好多話兒沒說夠；
世上三年送一閏，為何不問五更頭？
哎，兒去了哎娘難留，往後的日子你重開頭；
孝敬父母勤持家，夫妻恩愛哎度春秋……
土家女哭嫁俗流傳久遠。清代土家詩人彭潭秋記載說：「十姊妹歌，戀親恩，傷別離，歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下，是『竹枝'遺意也。」古竹枝詞里有首詠哭嫁詩：
桃夭時節卜佳期，無限傷心敘別離．
哭娘哭嫂哭姐妹，情意綿纏淚如絲．
用哭聲來慶賀歡樂的出嫁，用歌舞來祭祀死去的親人，看似不可思議，卻充分反映了土家族獨特的稟性及文化意識。
苗族婚俗習俗
多數苗族地區婚姻自主程度較高，各地苗族青年都有以擇偶為主要目的的傳統的自由社交活動形式。湘西叫做「趕邊邊場」或「會姑娘」，黔東南苗族則稱為「遊方」，廣西融水叫「坐妹」或「走寨」，黔西北稱為「踩月亮」，黔中及一些西部苗族稱為「跳花」、「跳場」等等。在這類社交活動中，青年男女可以三五成群地或者單獨地、公開地或悄悄地對歌和交談。以對歌的形式談戀愛是苗族婚俗文化中最具代表性和富於民族色彩的風俗。一些苗族社區還有專供青年們談戀愛的場所，如黔東南的遊方坪、滇東北的姑娘房等。苗族青年擇偶不重財產和家境，更看重個人才華和品性。
找到合適的戀人後雙方即可交換定情物。結婚，一般情況下需徵得父母的同意。在大多數苗族地區，青年自主婚姻與父母包辦婚姻並存，這兩種情況不一定是不可調和的矛盾，只看哪種傾向更重。一般來說，父母和子女都互相尊重和徵求意見，強迫成婚的很少。而且社會習俗允許並維護青年人的自由選擇。因此更多的情況是自由戀愛後由父母主持婚姻。具體步驟是，青年人談好了，男方徵求父母的意見後請媒人到女方家說親。正常情況，女方父母不會反對，有時須用雞卜來決定婚姻是否可行。一經說媒定親，雙方即商談結婚日期和聘禮。結婚前，男方必須為女孩的舅家送一筆錢或其他財物，稱「舅爺錢」。如果父母不同意，青年男女可以私奔，尋求親屬或社會力量的支持，時間長了，父母也就承認既成事實了。當然也有聽從父母之命的，也有少數因父母包辦釀成感情悲劇的。
還有一種形式就是搶婚或類似搶婚的形式。青年男女通過自由戀愛，願作終身伴侶的，男方在某天夜裡，邀約幾個朋友或兄弟把女方帶到或「搶」到家裡來，即成婚姻。三天之後，才請個「全福」的老人帶只雞去給女方父母「報親」，請他們認可這門婚事。然後雙方商定「回門」（回娘家）辦婚禮的日期和具體事宜。
苗族青年結婚的年齡一般在16~20歲之間，也有早婚的現象，大約在十四五歲，早婚夫妻通常要到雙方成年方能同居。在婚姻選擇上，同宗族（同姓氏）不婚，姑舅表婚優先，不同輩份不相通婚。不同民族甚至苗族不同支系間也基本上不通婚。 許多地區苗族有結婚當日夫妻不同房的習俗，新娘與送親的陪娘及新郎的姐妹共度第一夜。有的地方辦婚禮是主要在女方家。黔東南苗族有「不落夫家」（坐家）的習俗，即新娘回門後即長住娘家，僅在逢年過節或農忙時經召喚才回夫家小住，直到懷孕後才長住夫家。坐家時間長達一兩年至四五年不等。
婚後因感情不合等原因可以離婚。一般地，提出離婚方須向對方賠禮賠錢。寡婦可以改嫁，也有地方有轉房習俗，一般是同輩轉房，但不帶有強制性。 苗族均為一夫一妻制家庭。核心家庭和主幹家庭為苗族社會主要的家庭結構。女子與男子不管婚前婚後地位比較平等，在家庭事務中婦女有一定的發言權，但總體上還是男權社會。子女的血統從父，世系依父系計算，家庭財產按父系繼承。苗族有父子連名制，現以黔東南為典型，其他地區多已不存。苗族有自己民族的姓氏，但是現在大多已通用漢姓。
湘西的趕屍，到現在也沒人能指出它的真實情況來。
據當地人一致的說法：趕屍的人是一個身穿道袍的法師，無論屍體數量有多少，都由他一人趕。 這和香港電影演的一樣。說：「趕」屍不如說「領」，因為這個法師不在屍後，而在屍前帶路，一面走一面敲鑼使夜行人避開，有狗的人家把狗關起來。屍體在一個以上時，即用草繩把他們聯系起來，每隔六七尺一個。趕屍這一行業在湘西以外的地方很難行得通，第一、住宿就成問題。第二、夜行人不知聞鑼趨避，反而來看熱鬧，非嚇死人不可。第三、許多鄉村，村外沒有道路，勢必經村中，大多數地方是不準屍體入村的，何況是跳跳蹦蹦的活屍呢？同時沿路的居民不懂這一情況，沒辦法要求他們合作----聽見鑼聲就把狗關起來，因為屍體是怕狗的，狗咬屍體衣服一拉一扯，屍體非倒不可，一隻狗還容易對付，來上一群，把屍體的衣服甚皮肉咬得亂七八糟。連趕屍的都給咬傷，事情就嚴重了，但在湘西沒有這些困難。
為什麼會有「趕屍」的營生呢？因為湘西沅江上游一帶，地方貧瘠，窮人多赴川或黔東地區，作小販、采葯或狩獵為主，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經常流行，生活環境壞到極點，除當地的苗人以外，外人是很少去的。 死在那些地方的漢人，沒一個是有錢人，而漢人在傳統上，運屍還鄉埋葬的觀念深，但是，在那上千里或數百里的崎嶇山路上，即使有錢，也難以用車輛或擔架扛抬，於是有人就創行了這一奇怪的經濟辦法運屍回鄉湘西趕屍。
也許是一種神秘的巫術，也許是愚弄人的一種迷信，也許只是為了騙取錢財的把戲，也許僅僅是一種聳人聽聞的傳聞？是耶非耶，還請自辨。
湘西放蠱
湘西的「蠱術」和泰國的「降頭術」被稱為東南亞兩大邪術。湘西的蠱術和湘西的趕屍一樣，到現在也沒有能指出它的真實情況來。和趕屍不同的是，放蠱幾乎在湘西地區都有留傳，而趕屍主要流傳於湘西沅陵、瀘溪、辰奚、敘浦四縣。蠱在湘西地區俗稱「草鬼」，相傳它只附在女子身上，危害他人。那些所謂有蠱的婦女，被稱為「草鬼婆」。
所謂的放蠱方式和蠱到底是什麼樣子，除了代代相傳的說法，誰也沒見過，但卻根深地固的留在人心.苗族幾乎全民族都信蠱，只是各地輕重不同而已。
在苗族的觀念世界，蠱有蛇蠱、蛙蠱、螞蟻蠱、等類。蠱在有蠱的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蠱者本人進攻，索取食物，讓蠱主難受，就將放蠱出去危害他人。
其實這種令人生畏的蠱，並非苗人的專利。蠱術在中國古代江南地區早已廣為流傳。最初，蠱是指生於器皿中的蟲，後來，穀物腐敗後所生飛蛾以及其他物體變質而生出的蟲也被稱為蠱。古人認為蠱具有神秘莫測的性質和巨大的毒性，所以又叫毒蠱，可以通過飲食進入人體引發疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏亂。先秦人提到蠱蟲大多是指自然生成的神秘毒蟲。長期的毒蠱迷信又發展出造蠱人的觀念和做法。據學者考證，戰國時代中原地區已有人使用和傳授造蠱害人的方法。
苗族多處偏僻地區，舊時醫學落後，許多疾病得不到有效治療。故每遇就診無效，動輒歸咎於蠱。 隨著苗族地區科學文化知識的普及，醫療水平的提高，蠱術迷信現在在苗族地區的影響越來越小。
辰州符
一個旅行者自覺已經來到辰州時，興味或不在這些平常問題上。辰州地方是以辰州符聞名的，辰州符的傳說奇跡中又以趕屍著聞。公路在沅水南岸，過北岸城裡去，自然盼望有機會弄明白一下這種老玩意兒。
可是旅行者這點好奇心會受打擊。多數當地人對於辰州符都莫名其妙，且毫無興趣，也不怎麼相信。或許無意中會碰著一個「大」人物，體魄大，聲音大，氣派也好像很大。他不是姓張，就是姓李（他應當姓李！一個典型市儈，在商會任職，以善於吹拍混入行署任名譽參議），會告你，辰州符的靈跡，就是用刀把一隻雞頸脖割斷，把它重新接上，含一口符水，向地下拋去，這只雞即刻就會跑去，撒一把米到地上，這只雞還居然趕回來吃米！你問他：「這事曾親眼見過嗎？」他一定說：「當真是眼見的事。」或許慢慢的想一想，你便也會覺得同樣是在什麼地方親眼見過這件事了。原來五十年前的什麼書上，就這么說過的。這個大人物是當地著名會說大話的。世界上事什麼都好像知道得清清楚楚，只不大知道自己說話是假的還是真的，是書上有的還是自己造作的。多數本地人對於「辰州符」是個什麼東西，照例都不大明白的。