❶ 湘西民族特色是什麼
湘西簡介
湘西土家族苗族自治州地處湖南省西北部，是湖南省的「西北門戶」，與湖北、貴州、重慶三省市接壤，素為「湘、鄂、渝、黔咽喉」之地。全州總面積15462平方公里，現轄吉首、瀘溪、鳳凰、古丈、花垣、保靖、永順、龍山8個市縣，2005年底人口268.34萬，在總人口中，少數民族人口200.86萬人，佔74.85%,其中:土家族110.59萬人,苗族88.61萬人。州府設在吉首市。中華人民共和國成立之初，鳳凰、乾城、永綏、瀘溪等縣和永順、龍山、保靖、古丈等縣分屬沅陵專區和永順專區。1952年8月，湘西苗族自治區成立，轄吉首、古丈、瀘溪、鳳凰、花垣、保靖6縣，代管永順、龍山、桑植、大庸4縣。年底，4縣亦屬直接管轄。1955年3月，更名為湘西苗族自治州。1957年9月，湘西土家族苗族自治州成立，轄原管10縣。1982年和1985年，吉首、大庸先後改縣為市。1988年，大庸市和桑植縣劃歸大庸市（地級市，即今張家界市），湘西州所轄為龍山、永順、保靖、古丈、花垣、瀘溪、鳳凰7縣和吉首市至今。因湘西州域東與張家界市毗連，南與懷化地區接壤，西與貴州省銅仁地區和重慶市黔江地區相鄰，北與湖北省恩施土家族自治州交界，枝柳鐵路貫穿州境5縣市，故州府吉首市為湘鄂渝黔邊區重要的物資集散地。湘西物華天寶，資源十分豐富，投資開發潛力極大。
湘西民俗
苗家人服飾
漢族人的服飾與外地無異，土家、苗家人的服飾富有民族特色和地方特色。
家族男子老人，穿無領大袖滿胸衣，青年人，頭包青布帕或白布帕，呈人字路，著對胸衣，多排布扣，褲子為青、蘭布加白布褲腰，鞋子是青面白底。婦女，頭結發辮，纏以白布帕或青絲帕，不包人字路。未婚女子，有的將發辮垂於背後，而更多的是盤於頭上，婚後則將發辮改挽成髻，束於網套。衣長大無領，袖管短而袖口大，向右邊開襟胸，襟胸和袖口滾有寸寬五色花梅條或絲綉花條。褲亦喜蘭、青布，白褲腰，褲腳大而短，口沿上端貼花梅條，或絲綉花條。鞋稍尖，青面白底，鞋面綉花。勞動婦女不習慣穿襪，多用青、白布裹腳。耳上吊金銀質耳環，手腕戴銀質或玉石手圈，手指戴金銀戒指，胸前掛"牙錢"，上系有銀練、銀鈴、銀牙扦、銀珠子等一大串，行走時叮當作響。苗族婦女喜在頸上戴銀項圈，上系有銀練、銀牌、銀鈴等，頭裹青花布怕子，比土家、漢人的長。
土家族小孩(包括漢族)的服飾突出在帽子上，按年齡、季節確定帽形，如春秋戴"紫金冠"，夏季戴"冬瓜圈"，冬季戴"狗頭帽"、"魚尾巴"、"風帽"。這些帽子上除用五色絲線綉成化喜鵲鬧梅"、"鳳穿牡丹"、"長命富貴"、"易養成人"、"福 祿壽喜"等圖案和美術字外，還在帽子的前沿綴上"大八仙"、"小八仙"、"十八羅漢"等銀菩薩，帽後吊銀牌、銀鈴。不論男女，小手腕都戴銀圈，銀圈上吊有空心銀錘和銀鈴。
這些服飾，近年來只有在小孩和婦女盛裝或大喜大慶之時才能看到，一般已不常見。
苗家趕秋節
趕秋節是苗族民間在秋收前或立秋前舉行的娛樂、互市、男女青年交往與慶祝豐收即將到來等為內容的大型民間節日活動。
關於趕秋的由來，有的說是趕「立秋日」，有的說是「趕鞦韆」。相傳很久以前，苗寨有個名叫巴貴達惹的青年，英武善射，為人正直，深受眾人仰慕。一天，他外出打獵，見一山鷹從空中掠過，便舉手拉弓，一箭射中。與山鷹同時墜落的，還有一隻花鞋。這只花鞋，綉工極為精巧，一看就出自聰明美麗的苗寨姑娘之手。巴貴達惹決意找到這只花鞋的主人。他設計、製造了一種同時能坐8個人的風車，取名「八人秋」。立秋這天，他邀約遠近村寨的男女前來打秋取樂。打鞦韆本是苗族姑娘最喜歡的活動，巴貴達惹想，那個做花鞋的姑娘，一定會來。果然，他願望實現了。他找到了那隻花鞋的主人，美麗的姑娘七娘。後來，他們通過對唱苗歌建立了感情，結成夫妻，生活十分美滿幸福。從那以後，人們沿襲此例，一年一度地舉行這種活動。
而有的地方相傳是神農派一男一女去東方，尋得種子回來，種五穀獲得豐收，於是苗族先民稱這對男女為秋公秋婆，趕秋節就是苗族先民為感恩神農及秋公秋婆而舉行的民間節日活動。趕秋節反映著苗族人民對五穀豐收、六畜興旺與幸福的追求。
哭嫁藝術
土家姑娘在接到男方通報結婚的日子前十天半月，就不再出門做活。先是在吊腳樓閨房架一方桌，置茶十碗，邀親鄰兒女依次圍坐，哭起嫁歌來，新娘居中，叫「包席」，右女為「安席」，左女為「收席」。新娘起聲，「安席」接腔，依次哭去，不分晝夜。哭有規矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，罵媒人……哭三五天，有長達十天半月的。主要內容有回憶母女情，訴說分別苦，感謝養育思，托兄嫂照護年邁雙親，教女為人處世等。
哭嫁歌一般見娘哭娘，見嬸哭嫁。哭詞各不相同，也有固定哭詞，如「比古人」、「共房哭」、「十畫」、「十綉」、「十二月」等。哭有曲調，抑揚頓挫，是一門難度很大的唱哭結合的藝術。嫁娘必在此前求師練習（當然是秘密的）。哭時以「嗡」、「蠻」、「啊呀呀」等語氣詞，一泣一訴，哀婉動人。如「哭妹妹」：
同喝一口水井水，同踩岩板路一根；
同村同寨十八年，同玩同耍長成人．
日同板凳坐啊，夜同油燈過；
績麻同麻籃啊，磨坊同扼磨……
又如哭爺（音「伢」）娘：
娘啊娘，我要走了吶，再幫娘啊梳把頭。
曾記鬢發野花艷，何時額頭起了苦瓜皺？
搖籃還在耳邊響，娘為女兒熬白了頭．
燕子齊毛離窩去，我的糧唉，銜泥何時得回頭？……
娘哭女：
銅鑼花轎催女走，好多話兒沒說夠；
世上三年送一閏，為何不問五更頭？
哎，兒去了哎娘難留，往後的日子你重開頭；
孝敬父母勤持家，夫妻恩愛哎度春秋……
土家女哭嫁俗流傳久遠。清代土家詩人彭潭秋記載說：「十姊妹歌，戀親恩，傷別離，歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下，是『竹枝'遺意也。」古竹枝詞里有首詠哭嫁詩：
桃夭時節卜佳期，無限傷心敘別離．
哭娘哭嫂哭姐妹，情意綿纏淚如絲．
用哭聲來慶賀歡樂的出嫁，用歌舞來祭祀死去的親人，看似不可思議，卻充分反映了土家族獨特的稟性及文化意識。
苗族婚俗習俗
多數苗族地區婚姻自主程度較高，各地苗族青年都有以擇偶為主要目的的傳統的自由社交活動形式。湘西叫做「趕邊邊場」或「會姑娘」，黔東南苗族則稱為「遊方」，廣西融水叫「坐妹」或「走寨」，黔西北稱為「踩月亮」，黔中及一些西部苗族稱為「跳花」、「跳場」等等。在這類社交活動中，青年男女可以三五成群地或者單獨地、公開地或悄悄地對歌和交談。以對歌的形式談戀愛是苗族婚俗文化中最具代表性和富於民族色彩的風俗。一些苗族社區還有專供青年們談戀愛的場所，如黔東南的遊方坪、滇東北的姑娘房等。苗族青年擇偶不重財產和家境，更看重個人才華和品性。
找到合適的戀人後雙方即可交換定情物。結婚，一般情況下需徵得父母的同意。在大多數苗族地區，青年自主婚姻與父母包辦婚姻並存，這兩種情況不一定是不可調和的矛盾，只看哪種傾向更重。一般來說，父母和子女都互相尊重和徵求意見，強迫成婚的很少。而且社會習俗允許並維護青年人的自由選擇。因此更多的情況是自由戀愛後由父母主持婚姻。具體步驟是，青年人談好了，男方徵求父母的意見後請媒人到女方家說親。正常情況，女方父母不會反對，有時須用雞卜來決定婚姻是否可行。一經說媒定親，雙方即商談結婚日期和聘禮。結婚前，男方必須為女孩的舅家送一筆錢或其他財物，稱「舅爺錢」。如果父母不同意，青年男女可以私奔，尋求親屬或社會力量的支持，時間長了，父母也就承認既成事實了。當然也有聽從父母之命的，也有少數因父母包辦釀成感情悲劇的。
還有一種形式就是搶婚或類似搶婚的形式。青年男女通過自由戀愛，願作終身伴侶的，男方在某天夜裡，邀約幾個朋友或兄弟把女方帶到或「搶」到家裡來，即成婚姻。三天之後，才請個「全福」的老人帶只雞去給女方父母「報親」，請他們認可這門婚事。然後雙方商定「回門」（回娘家）辦婚禮的日期和具體事宜。
苗族青年結婚的年齡一般在16~20歲之間，也有早婚的現象，大約在十四五歲，早婚夫妻通常要到雙方成年方能同居。在婚姻選擇上，同宗族（同姓氏）不婚，姑舅表婚優先，不同輩份不相通婚。不同民族甚至苗族不同支系間也基本上不通婚。 許多地區苗族有結婚當日夫妻不同房的習俗，新娘與送親的陪娘及新郎的姐妹共度第一夜。有的地方辦婚禮是主要在女方家。黔東南苗族有「不落夫家」（坐家）的習俗，即新娘回門後即長住娘家，僅在逢年過節或農忙時經召喚才回夫家小住，直到懷孕後才長住夫家。坐家時間長達一兩年至四五年不等。
婚後因感情不合等原因可以離婚。一般地，提出離婚方須向對方賠禮賠錢。寡婦可以改嫁，也有地方有轉房習俗，一般是同輩轉房，但不帶有強制性。 苗族均為一夫一妻制家庭。核心家庭和主幹家庭為苗族社會主要的家庭結構。女子與男子不管婚前婚後地位比較平等，在家庭事務中婦女有一定的發言權，但總體上還是男權社會。子女的血統從父，世系依父系計算，家庭財產按父系繼承。苗族有父子連名制，現以黔東南為典型，其他地區多已不存。苗族有自己民族的姓氏，但是現在大多已通用漢姓。
湘西的趕屍，到現在也沒人能指出它的真實情況來。
據當地人一致的說法：趕屍的人是一個身穿道袍的法師，無論屍體數量有多少，都由他一人趕。 這和香港電影演的一樣。說：「趕」屍不如說「領」，因為這個法師不在屍後，而在屍前帶路，一面走一面敲鑼使夜行人避開，有狗的人家把狗關起來。屍體在一個以上時，即用草繩把他們聯系起來，每隔六七尺一個。趕屍這一行業在湘西以外的地方很難行得通，第一、住宿就成問題。第二、夜行人不知聞鑼趨避，反而來看熱鬧，非嚇死人不可。第三、許多鄉村，村外沒有道路，勢必經村中，大多數地方是不準屍體入村的，何況是跳跳蹦蹦的活屍呢？同時沿路的居民不懂這一情況，沒辦法要求他們合作----聽見鑼聲就把狗關起來，因為屍體是怕狗的，狗咬屍體衣服一拉一扯，屍體非倒不可，一隻狗還容易對付，來上一群，把屍體的衣服甚皮肉咬得亂七八糟。連趕屍的都給咬傷，事情就嚴重了，但在湘西沒有這些困難。
為什麼會有「趕屍」的營生呢？因為湘西沅江上游一帶，地方貧瘠，窮人多赴川或黔東地區，作小販、采葯或狩獵為主，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經常流行，生活環境壞到極點，除當地的苗人以外，外人是很少去的。 死在那些地方的漢人，沒一個是有錢人，而漢人在傳統上，運屍還鄉埋葬的觀念深，但是，在那上千里或數百里的崎嶇山路上，即使有錢，也難以用車輛或擔架扛抬，於是有人就創行了這一奇怪的經濟辦法運屍回鄉湘西趕屍。
也許是一種神秘的巫術，也許是愚弄人的一種迷信，也許只是為了騙取錢財的把戲，也許僅僅是一種聳人聽聞的傳聞？是耶非耶，還請自辨。
湘西放蠱
湘西的「蠱術」和泰國的「降頭術」被稱為東南亞兩大邪術。湘西的蠱術和湘西的趕屍一樣，到現在也沒有能指出它的真實情況來。和趕屍不同的是，放蠱幾乎在湘西地區都有留傳，而趕屍主要流傳於湘西沅陵、瀘溪、辰奚、敘浦四縣。蠱在湘西地區俗稱「草鬼」，相傳它只附在女子身上，危害他人。那些所謂有蠱的婦女，被稱為「草鬼婆」。
所謂的放蠱方式和蠱到底是什麼樣子，除了代代相傳的說法，誰也沒見過，但卻根深地固的留在人心.苗族幾乎全民族都信蠱，只是各地輕重不同而已。
在苗族的觀念世界，蠱有蛇蠱、蛙蠱、螞蟻蠱、等類。蠱在有蠱的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蠱者本人進攻，索取食物，讓蠱主難受，就將放蠱出去危害他人。
其實這種令人生畏的蠱，並非苗人的專利。蠱術在中國古代江南地區早已廣為流傳。最初，蠱是指生於器皿中的蟲，後來，穀物腐敗後所生飛蛾以及其他物體變質而生出的蟲也被稱為蠱。古人認為蠱具有神秘莫測的性質和巨大的毒性，所以又叫毒蠱，可以通過飲食進入人體引發疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏亂。先秦人提到蠱蟲大多是指自然生成的神秘毒蟲。長期的毒蠱迷信又發展出造蠱人的觀念和做法。據學者考證，戰國時代中原地區已有人使用和傳授造蠱害人的方法。
苗族多處偏僻地區，舊時醫學落後，許多疾病得不到有效治療。故每遇就診無效，動輒歸咎於蠱。 隨著苗族地區科學文化知識的普及，醫療水平的提高，蠱術迷信現在在苗族地區的影響越來越小。
辰州符
一個旅行者自覺已經來到辰州時，興味或不在這些平常問題上。辰州地方是以辰州符聞名的，辰州符的傳說奇跡中又以趕屍著聞。公路在沅水南岸，過北岸城裡去，自然盼望有機會弄明白一下這種老玩意兒。
可是旅行者這點好奇心會受打擊。多數當地人對於辰州符都莫名其妙，且毫無興趣，也不怎麼相信。或許無意中會碰著一個「大」人物，體魄大，聲音大，氣派也好像很大。他不是姓張，就是姓李（他應當姓李！一個典型市儈，在商會任職，以善於吹拍混入行署任名譽參議），會告你，辰州符的靈跡，就是用刀把一隻雞頸脖割斷，把它重新接上，含一口符水，向地下拋去，這只雞即刻就會跑去，撒一把米到地上，這只雞還居然趕回來吃米！你問他：「這事曾親眼見過嗎？」他一定說：「當真是眼見的事。」或許慢慢的想一想，你便也會覺得同樣是在什麼地方親眼見過這件事了。原來五十年前的什麼書上，就這么說過的。這個大人物是當地著名會說大話的。世界上事什麼都好像知道得清清楚楚，只不大知道自己說話是假的還是真的，是書上有的還是自己造作的。多數本地人對於「辰州符」是個什麼東西，照例都不大明白的。
❷ 湘西吉首哪家幼兒園最好
一、收費項目
幼兒園可向入園幼兒收取保育教育費（以下簡稱保教費）、住宿費和經省批準的服務性收費和代收費項目。具體為：
（一）保教費。保教費是指幼兒園為幼兒提供保育教育服務收取的費用。主要用於教職工工資、津貼、補貼及福利、社會保障支出、公務費、業務費、修繕費等正常辦園費用支出。不包括災害損失、事故、經營性費用支出等非正常辦園費用支出。
（二）住宿費。住宿費是指寄宿制幼兒園為自願在園住宿幼兒提供住宿服務收取的費用。
（三）服務性收費。服務性收費指幼兒園在完成正常保教任務外，經幼兒家長自願選擇，為在園幼兒提供服務而收取的費用。1、伙食費：幼兒園為在園幼兒生活提供伙食的，可收取伙食費（含營養點費）。伙食費按月收取，按月結清，多退少補。幼兒園應於次月15日前向家長公布收支情況。 2、校車接送費：堅持自願原則，由幼兒園和家長簽訂協議，明確收費標准以及雙方的權利、義務。
（四）代收費。代收費指幼兒園為方便幼兒在園生活，在幼兒家長自願的前提下，為提供服務的單位代收代付的費用。1、意外傷害保險費：個人自願加入並由幼兒園代收代付的意外傷害保險費用。2、床上用品費。新生入園時，幼兒園統一配置、一次性收取的由家長自願選擇的被褥及床單、被套等床上用品費用，按實際進價收取。
❸ 湘西賀新春的民風民俗
古城依山傍水，布滿山坡的吊腳木樓綻放湘西的古韻，靜謐清淺的沱江緩緩流淌，紅色砂岩砌成的城牆佇立在岸邊，銹跡斑斑的鐵門，斑駁的裂痕，依稀可見當年威武的模樣。明始設五寨長官司，清置鳳凰廳，以境內的鳳凰山而得名。曾被紐西蘭著名作家路易艾黎稱贊為中國最美麗的小城。城內青石板街道，江邊木結構吊腳樓，烏篷船靜靜的飄在沱江上，千萬不能錯過了鳳凰古城燈火璀璨的夜景。
湘西遊，有一站是猛洞河漂流。導游講，此漂流被某位名人稱為「天下第一漂」，單位的同事也說過，他去過很多漂流的地方，猛洞河漂流是最好的。而另一位同事則說，猛洞河的漂流是湘西行程中最好玩的。
玩水是小時候最樂意的事，為此還被父親教訓過數次，每一次下河之後，都要受到父親的懲罰，所以至今也只會比劃幾把「狗刨式」，也游過十幾米的大河，但我真的不覺得我會游泳。到現在孩子也已經到了像我當初喜歡玩水的年齡，自己對玩水的興趣更是減弱了許多。因此，在漂流之前，我真的不覺得漂流會有多少的樂趣。
「德夯」，苗語意為「美麗的大峽谷」。德夯風景區為國家4A級景區。整個景區可用三句話來概括：百年路橋奇觀、千年苗寨風情、萬年峽谷風光。走近德夯，世界公路奇觀「矮寨天路」蜿蜒盤旋，「世界天橋」矮寨大橋橫跨峽谷，壯觀無比。走進苗寨，整個村落依山而建，千山飛瀑環抱，民居飛檐蹺角；封火牆，吊腳樓，雕花窗等湘西民居造型奇特，格調鮮明，色彩紛逞，無不顯示出遠古遺民的氛圍。景區內的「攔門酒」、「苗家特色宴」、「瑪汝篝火晚會」等享譽湘西，令遊人流連忘返。
土家趕年有著豐富的節日活動：備年肉、送灶神、掃揚塵、推豆腐、炒炒米、炸團饊、打粑粑、做糖糝、貼年對年畫、殺雞宰鴨、柏梅錢紙、過趕年、吃團年飯、守歲搶年、拜年……各種各樣年味十足的土家族習俗，直把年的氛圍鬧得紅紅火火。
2019年1月26日-2月19日（農歷臘月二十一至正月十五），芙蓉鎮·紅石林度假區將舉辦一場盛大的「土家年」活動，年豬宴、年貨集市、土家廟會、芙蓉燈會、非遺文化演藝和系列土家年俗體驗活動等，吃、游、娛、樂應有盡有，讓遊客深度體驗土家趕年文化和非遺民俗時，喚起人們對傳統過年的記憶。
元宵節當天，還有千人河燈祈福活動，成百上千盞載滿心願與祝福的河燈將點亮瀑布灣、酉水河。還能在芙蓉鎮、紅石林猜燈謎、贏福禮。更有篝火元宵晚會，與阿哥阿妹們一同圍著篝火載歌載舞、擺手狂歡，共同迎接新一年！
❹ 湘西的民俗風情
苗家人服飾
漢族人的服飾與外地無異，土家、苗家人的服飾富有民族特色和地方特色。
家族男子老人，穿無領大袖滿胸衣，青年人，頭包青布帕或白布帕，呈人字路，著對胸衣，多排布扣，褲子為青、蘭布加白布褲腰，鞋子是青面白底。婦女，頭結發辮，纏以白布帕或青絲帕，不包人字路。未婚女子，有的將發辮垂於背後，而更多的是盤於頭上，婚後則將發辮改挽成髻，束於網套。衣長大無領，袖管短而袖口大，向右邊開襟胸，襟胸和袖口滾有寸寬五色花梅條或絲綉花條。褲亦喜蘭、青布，白褲腰，褲腳大而短，口沿上端貼花梅條，或絲綉花條。鞋稍尖，青面白底，鞋面綉花。勞動婦女不習慣穿襪，多用青、白布裹腳。耳上吊金銀質耳環，手腕戴銀質或玉石手圈，手指戴金銀戒指，胸前掛"牙錢"，上系有銀練、銀鈴、銀牙扦、銀珠子等一大串，行走時叮當作響。苗族婦女喜在頸上戴銀項圈，上系有銀練、銀牌、銀鈴等，頭裹青花布怕子，比土家、漢人的長。
土家族小孩(包括漢族)的服飾突出在帽子上，按年齡、季節確定帽形，如春秋戴"紫金冠"，夏季戴"冬瓜圈"，冬季戴"狗頭帽"、"魚尾巴"、"風帽"。這些帽子上除用五色絲線綉成化喜鵲鬧梅"、"鳳穿牡丹"、"長命富貴"、"易養成人"、"福 祿壽喜"等圖案和美術字外，還在帽子的前沿綴上"大八仙"、"小八仙"、"十八羅漢"等銀菩薩，帽後吊銀牌、銀鈴。不論男女，小手腕都戴銀圈，銀圈上吊有空心銀錘和銀鈴。
這些服飾，近年來只有在小孩和婦女盛裝或大喜大慶之時才能看到，一般已不常見。
苗家趕秋節
趕秋節是苗族民間在秋收前或立秋前舉行的娛樂、互市、男女青年交往與慶祝豐收即將到來等為內容的大型民間節日活動。
關於趕秋的由來，有的說是趕「立秋日」，有的說是「趕鞦韆」。相傳很久以前，苗寨有個名叫巴貴達惹的青年，英武善射，為人正直，深受眾人仰慕。一天，他外出打獵，見一山鷹從空中掠過，便舉手拉弓，一箭射中。與山鷹同時墜落的，還有一隻花鞋。這只花鞋，綉工極為精巧，一看就出自聰明美麗的苗寨姑娘之手。巴貴達惹決意找到這只花鞋的主人。他設計、製造了一種同時能坐8個人的風車，取名「八人秋」。立秋這天，他邀約遠近村寨的男女前來打秋取樂。打鞦韆本是苗族姑娘最喜歡的活動，巴貴達惹想，那個做花鞋的姑娘，一定會來。果然，他願望實現了。他找到了那隻花鞋的主人，美麗的姑娘七娘。後來，他們通過對唱苗歌建立了感情，結成夫妻，生活十分美滿幸福。從那以後，人們沿襲此例，一年一度地舉行這種活動。
而有的地方相傳是神農派一男一女去東方，尋得種子回來，種五穀獲得豐收，於是苗族先民稱這對男女為秋公秋婆，趕秋節就是苗族先民為感恩神農及秋公秋婆而舉行的民間節日活動。趕秋節反映著苗族人民對五穀豐收、六畜興旺與幸福的追求。
哭嫁藝術
土家姑娘在接到男方通報結婚的日子前十天半月，就不再出門做活。先是在吊腳樓閨房架一方桌，置茶十碗，邀親鄰兒女依次圍坐，哭起嫁歌來，新娘居中，叫「包席」，右女為「安席」，左女為「收席」。新娘起聲，「安席」接腔，依次哭去，不分晝夜。哭有規矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，罵媒人……哭三五天，有長達十天半月的。主要內容有回憶母女情，訴說分別苦，感謝養育思，托兄嫂照護年邁雙親，教女為人處世等。
哭嫁歌一般見娘哭娘，見嬸哭嫁。哭詞各不相同，也有固定哭詞，如「比古人」、「共房哭」、「十畫」、「十綉」、「十二月」等。哭有曲調，抑揚頓挫，是一門難度很大的唱哭結合的藝術。嫁娘必在此前求師練習（當然是秘密的）。哭時以「嗡」、「蠻」、「啊呀呀」等語氣詞，一泣一訴，哀婉動人。如「哭妹妹」：
同喝一口水井水，同踩岩板路一根；
同村同寨十八年，同玩同耍長成人．
日同板凳坐啊，夜同油燈過；
績麻同麻籃啊，磨坊同扼磨……
又如哭爺（音「伢」）娘：
娘啊娘，我要走了吶，再幫娘啊梳把頭。
曾記鬢發野花艷，何時額頭起了苦瓜皺？
搖籃還在耳邊響，娘為女兒熬白了頭．
燕子齊毛離窩去，我的糧唉，銜泥何時得回頭？……
娘哭女：
銅鑼花轎催女走，好多話兒沒說夠；
世上三年送一閏，為何不問五更頭？
哎，兒去了哎娘難留，往後的日子你重開頭；
孝敬父母勤持家，夫妻恩愛哎度春秋……
土家女哭嫁俗流傳久遠。清代土家詩人彭潭秋記載說：「十姊妹歌，戀親恩，傷別離，歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下，是『竹枝'遺意也。」古竹枝詞里有首詠哭嫁詩：
桃夭時節卜佳期，無限傷心敘別離．
哭娘哭嫂哭姐妹，情意綿纏淚如絲．
用哭聲來慶賀歡樂的出嫁，用歌舞來祭祀死去的親人，看似不可思議，卻充分反映了土家族獨特的稟性及文化意識。
苗族婚俗習俗
多數苗族地區婚姻自主程度較高，各地苗族青年都有以擇偶為主要目的的傳統的自由社交活動形式。湘西叫做「趕邊邊場」或「會姑娘」，黔東南苗族則稱為「遊方」，廣西融水叫「坐妹」或「走寨」，黔西北稱為「踩月亮」，黔中及一些西部苗族稱為「跳花」、「跳場」等等。在這類社交活動中，青年男女可以三五成群地或者單獨地、公開地或悄悄地對歌和交談。以對歌的形式談戀愛是苗族婚俗文化中最具代表性和富於民族色彩的風俗。一些苗族社區還有專供青年們談戀愛的場所，如黔東南的遊方坪、滇東北的姑娘房等。苗族青年擇偶不重財產和家境，更看重個人才華和品性。
找到合適的戀人後雙方即可交換定情物。結婚，一般情況下需徵得父母的同意。在大多數苗族地區，青年自主婚姻與父母包辦婚姻並存，這兩種情況不一定是不可調和的矛盾，只看哪種傾向更重。一般來說，父母和子女都互相尊重和徵求意見，強迫成婚的很少。而且社會習俗允許並維護青年人的自由選擇。因此更多的情況是自由戀愛後由父母主持婚姻。具體步驟是，青年人談好了，男方徵求父母的意見後請媒人到女方家說親。正常情況，女方父母不會反對，有時須用雞卜來決定婚姻是否可行。一經說媒定親，雙方即商談結婚日期和聘禮。結婚前，男方必須為女孩的舅家送一筆錢或其他財物，稱「舅爺錢」。如果父母不同意，青年男女可以私奔，尋求親屬或社會力量的支持，時間長了，父母也就承認既成事實了。當然也有聽從父母之命的，也有少數因父母包辦釀成感情悲劇的。
還有一種形式就是搶婚或類似搶婚的形式。青年男女通過自由戀愛，願作終身伴侶的，男方在某天夜裡，邀約幾個朋友或兄弟把女方帶到或「搶」到家裡來，即成婚姻。三天之後，才請個「全福」的老人帶只雞去給女方父母「報親」，請他們認可這門婚事。然後雙方商定「回門」（回娘家）辦婚禮的日期和具體事宜。
苗族青年結婚的年齡一般在16~20歲之間，也有早婚的現象，大約在十四五歲，早婚夫妻通常要到雙方成年方能同居。在婚姻選擇上，同宗族（同姓氏）不婚，姑舅表婚優先，不同輩份不相通婚。不同民族甚至苗族不同支系間也基本上不通婚。 許多地區苗族有結婚當日夫妻不同房的習俗，新娘與送親的陪娘及新郎的姐妹共度第一夜。有的地方辦婚禮是主要在女方家。黔東南苗族有「不落夫家」（坐家）的習俗，即新娘回門後即長住娘家，僅在逢年過節或農忙時經召喚才回夫家小住，直到懷孕後才長住夫家。坐家時間長達一兩年至四五年不等。
婚後因感情不合等原因可以離婚。一般地，提出離婚方須向對方賠禮賠錢。寡婦可以改嫁，也有地方有轉房習俗，一般是同輩轉房，但不帶有強制性。 苗族均為一夫一妻制家庭。核心家庭和主幹家庭為苗族社會主要的家庭結構。女子與男子不管婚前婚後地位比較平等，在家庭事務中婦女有一定的發言權，但總體上還是男權社會。子女的血統從父，世系依父系計算，家庭財產按父系繼承。苗族有父子連名制，現以黔東南為典型，其他地區多已不存。苗族有自己民族的姓氏，但是現在大多已通用漢姓。
湘西的趕屍，到現在也沒人能指出它的真實情況來。
據當地人一致的說法：趕屍的人是一個身穿道袍的法師，無論屍體數量有多少，都由他一人趕。 這和香港電影演的一樣。說：「趕」屍不如說「領」，因為這個法師不在屍後，而在屍前帶路，一面走一面敲鑼使夜行人避開，有狗的人家把狗關起來。屍體在一個以上時，即用草繩把他們聯系起來，每隔六七尺一個。趕屍這一行業在湘西以外的地方很難行得通，第一、住宿就成問題。第二、夜行人不知聞鑼趨避，反而來看熱鬧，非嚇死人不可。第三、許多鄉村，村外沒有道路，勢必經村中，大多數地方是不準屍體入村的，何況是跳跳蹦蹦的活屍呢？同時沿路的居民不懂這一情況，沒辦法要求他們合作----聽見鑼聲就把狗關起來，因為屍體是怕狗的，狗咬屍體衣服一拉一扯，屍體非倒不可，一隻狗還容易對付，來上一群，把屍體的衣服甚皮肉咬得亂七八糟。連趕屍的都給咬傷，事情就嚴重了，但在湘西沒有這些困難。
為什麼會有「趕屍」的營生呢？因為湘西沅江上游一帶，地方貧瘠，窮人多赴川或黔東地區，作小販、采葯或狩獵為主，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經常流行，生活環境壞到極點，除當地的苗人以外，外人是很少去的。 死在那些地方的漢人，沒一個是有錢人，而漢人在傳統上，運屍還鄉埋葬的觀念深，但是，在那上千里或數百里的崎嶇山路上，即使有錢，也難以用車輛或擔架扛抬，於是有人就創行了這一奇怪的經濟辦法運屍回鄉湘西趕屍。
也許是一種神秘的巫術，也許是愚弄人的一種迷信，也許只是為了騙取錢財的把戲，也許僅僅是一種聳人聽聞的傳聞？是耶非耶，還請自辨。
湘西放蠱
湘西的「蠱術」和泰國的「降頭術」被稱為東南亞兩大邪術。湘西的蠱術和湘西的趕屍一樣，到現在也沒有能指出它的真實情況來。和趕屍不同的是，放蠱幾乎在湘西地區都有留傳，而趕屍主要流傳於湘西沅陵、瀘溪、辰奚、敘浦四縣。蠱在湘西地區俗稱「草鬼」，相傳它只附在女子身上，危害他人。那些所謂有蠱的婦女，被稱為「草鬼婆」。
所謂的放蠱方式和蠱到底是什麼樣子，除了代代相傳的說法，誰也沒見過，但卻根深地固的留在人心.苗族幾乎全民族都信蠱，只是各地輕重不同而已。
在苗族的觀念世界，蠱有蛇蠱、蛙蠱、螞蟻蠱、等類。蠱在有蠱的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蠱者本人進攻，索取食物，讓蠱主難受，就將放蠱出去危害他人。
其實這種令人生畏的蠱，並非苗人的專利。蠱術在中國古代江南地區早已廣為流傳。最初，蠱是指生於器皿中的蟲，後來，穀物腐敗後所生飛蛾以及其他物體變質而生出的蟲也被稱為蠱。古人認為蠱具有神秘莫測的性質和巨大的毒性，所以又叫毒蠱，可以通過飲食進入人體引發疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏亂。先秦人提到蠱蟲大多是指自然生成的神秘毒蟲。長期的毒蠱迷信又發展出造蠱人的觀念和做法。據學者考證，戰國時代中原地區已有人使用和傳授造蠱害人的方法。
苗族多處偏僻地區，舊時醫學落後，許多疾病得不到有效治療。故每遇就診無效，動輒歸咎於蠱。 隨著苗族地區科學文化知識的普及，醫療水平的提高，蠱術迷信現在在苗族地區的影響越來越小。
辰州符
一個旅行者自覺已經來到辰州時，興味或不在這些平常問題上。辰州地方是以辰州符聞名的，辰州符的傳說奇跡中又以趕屍著聞。公路在沅水南岸，過北岸城裡去，自然盼望有機會弄明白一下這種老玩意兒。
可是旅行者這點好奇心會受打擊。多數當地人對於辰州符都莫名其妙，且毫無興趣，也不怎麼相信。或許無意中會碰著一個「大」人物，體魄大，聲音大，氣派也好像很大。他不是姓張，就是姓李（他應當姓李！一個典型市儈，在商會任職，以善於吹拍混入行署任名譽參議），會告你，辰州符的靈跡，就是用刀把一隻雞頸脖割斷，把它重新接上，含一口符水，向地下拋去，這只雞即刻就會跑去，撒一把米到地上，這只雞還居然趕回來吃米！你問他：「這事曾親眼見過嗎？」他一定說：「當真是眼見的事。」或許慢慢的想一想，你便也會覺得同樣是在什麼地方親眼見過這件事了。原來五十年前的什麼書上，就這么說過的。這個大人物是當地著名會說大話的。世界上事什麼都好像知道得清清楚楚，只不大知道自己說話是假的還是真的，是書上有的還是自己造作的。多數本地人對於「辰州符」是個什麼東西，照例都不大明白的。
❺ 湘西民俗
湘西民俗
苗家人服飾
漢族人的服飾與外地無異，土家、苗家人的服飾富有民族特色和地方特色。
家族男子老人，穿無領大袖滿胸衣，青年人，頭包青布帕或白布帕，呈人字路，著對胸衣，多排布扣，褲子為青、蘭布加白布褲腰，鞋子是青面白底。婦女，頭結發辮，纏以白布帕或青絲帕，不包人字路。未婚女子，有的將發辮垂於背後，而更多的是盤於頭上，婚後則將發辮改挽成髻，束於網套。衣長大無領，袖管短而袖口大，向右邊開襟胸，襟胸和袖口滾有寸寬五色花梅條或絲綉花條。褲亦喜蘭、青布，白褲腰，褲腳大而短，口沿上端貼花梅條，或絲綉花條。鞋稍尖，青面白底，鞋面綉花。勞動婦女不習慣穿襪，多用青、白布裹腳。耳上吊金銀質耳環，手腕戴銀質或玉石手圈，手指戴金銀戒指，胸前掛"牙錢"，上系有銀練、銀鈴、銀牙扦、銀珠子等一大串，行走時叮當作響。苗族婦女喜在頸上戴銀項圈，上系有銀練、銀牌、銀鈴等，頭裹青花布怕子，比土家、漢人的長。
土家族小孩(包括漢族)的服飾突出在帽子上，按年齡、季節確定帽形，如春秋戴"紫金冠"，夏季戴"冬瓜圈"，冬季戴"狗頭帽"、"魚尾巴"、"風帽"。這些帽子上除用五色絲線綉成化喜鵲鬧梅"、"鳳穿牡丹"、"長命富貴"、"易養成人"、"福 祿壽喜"等圖案和美術字外，還在帽子的前沿綴上"大八仙"、"小八仙"、"十八羅漢"等銀菩薩，帽後吊銀牌、銀鈴。不論男女，小手腕都戴銀圈，銀圈上吊有空心銀錘和銀鈴。
這些服飾，近年來只有在小孩和婦女盛裝或大喜大慶之時才能看到，一般已不常見。
苗家趕秋節
趕秋節是苗族民間在秋收前或立秋前舉行的娛樂、互市、男女青年交往與慶祝豐收即將到來等為內容的大型民間節日活動。
關於趕秋的由來，有的說是趕「立秋日」，有的說是「趕鞦韆」。相傳很久以前，苗寨有個名叫巴貴達惹的青年，英武善射，為人正直，深受眾人仰慕。一天，他外出打獵，見一山鷹從空中掠過，便舉手拉弓，一箭射中。與山鷹同時墜落的，還有一隻花鞋。這只花鞋，綉工極為精巧，一看就出自聰明美麗的苗寨姑娘之手。巴貴達惹決意找到這只花鞋的主人。他設計、製造了一種同時能坐8個人的風車，取名「八人秋」。立秋這天，他邀約遠近村寨的男女前來打秋取樂。打鞦韆本是苗族姑娘最喜歡的活動，巴貴達惹想，那個做花鞋的姑娘，一定會來。果然，他願望實現了。他找到了那隻花鞋的主人，美麗的姑娘七娘。後來，他們通過對唱苗歌建立了感情，結成夫妻，生活十分美滿幸福。從那以後，人們沿襲此例，一年一度地舉行這種活動。
而有的地方相傳是神農派一男一女去東方，尋得種子回來，種五穀獲得豐收，於是苗族先民稱這對男女為秋公秋婆，趕秋節就是苗族先民為感恩神農及秋公秋婆而舉行的民間節日活動。趕秋節反映著苗族人民對五穀豐收、六畜興旺與幸福的追求。
哭嫁藝術
土家姑娘在接到男方通報結婚的日子前十天半月，就不再出門做活。先是在吊腳樓閨房架一方桌，置茶十碗，邀親鄰兒女依次圍坐，哭起嫁歌來，新娘居中，叫「包席」，右女為「安席」，左女為「收席」。新娘起聲，「安席」接腔，依次哭去，不分晝夜。哭有規矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，罵媒人……哭三五天，有長達十天半月的。主要內容有回憶母女情，訴說分別苦，感謝養育思，托兄嫂照護年邁雙親，教女為人處世等。
哭嫁歌一般見娘哭娘，見嬸哭嫁。哭詞各不相同，也有固定哭詞，如「比古人」、「共房哭」、「十畫」、「十綉」、「十二月」等。哭有曲調，抑揚頓挫，是一門難度很大的唱哭結合的藝術。嫁娘必在此前求師練習（當然是秘密的）。哭時以「嗡」、「蠻」、「啊呀呀」等語氣詞，一泣一訴，哀婉動人。如「哭妹妹」：
同喝一口水井水，同踩岩板路一根；
同村同寨十八年，同玩同耍長成人．
日同板凳坐啊，夜同油燈過；
績麻同麻籃啊，磨坊同扼磨……
又如哭爺（音「伢」）娘：
娘啊娘，我要走了吶，再幫娘啊梳把頭。
曾記鬢發野花艷，何時額頭起了苦瓜皺？
搖籃還在耳邊響，娘為女兒熬白了頭．
燕子齊毛離窩去，我的糧唉，銜泥何時得回頭？……
娘哭女：
銅鑼花轎催女走，好多話兒沒說夠；
世上三年送一閏，為何不問五更頭？
哎，兒去了哎娘難留，往後的日子你重開頭；
孝敬父母勤持家，夫妻恩愛哎度春秋……
土家女哭嫁俗流傳久遠。清代土家詩人彭潭秋記載說：「十姊妹歌，戀親恩，傷別離，歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下，是『竹枝'遺意也。」古竹枝詞里有首詠哭嫁詩：
桃夭時節卜佳期，無限傷心敘別離．
哭娘哭嫂哭姐妹，情意綿纏淚如絲．
用哭聲來慶賀歡樂的出嫁，用歌舞來祭祀死去的親人，看似不可思議，卻充分反映了土家族獨特的稟性及文化意識。
苗族婚俗習俗
多數苗族地區婚姻自主程度較高，各地苗族青年都有以擇偶為主要目的的傳統的自由社交活動形式。湘西叫做「趕邊邊場」或「會姑娘」，黔東南苗族則稱為「遊方」，廣西融水叫「坐妹」或「走寨」，黔西北稱為「踩月亮」，黔中及一些西部苗族稱為「跳花」、「跳場」等等。在這類社交活動中，青年男女可以三五成群地或者單獨地、公開地或悄悄地對歌和交談。以對歌的形式談戀愛是苗族婚俗文化中最具代表性和富於民族色彩的風俗。一些苗族社區還有專供青年們談戀愛的場所，如黔東南的遊方坪、滇東北的姑娘房等。苗族青年擇偶不重財產和家境，更看重個人才華和品性。
找到合適的戀人後雙方即可交換定情物。結婚，一般情況下需徵得父母的同意。在大多數苗族地區，青年自主婚姻與父母包辦婚姻並存，這兩種情況不一定是不可調和的矛盾，只看哪種傾向更重。一般來說，父母和子女都互相尊重和徵求意見，強迫成婚的很少。而且社會習俗允許並維護青年人的自由選擇。因此更多的情況是自由戀愛後由父母主持婚姻。具體步驟是，青年人談好了，男方徵求父母的意見後請媒人到女方家說親。正常情況，女方父母不會反對，有時須用雞卜來決定婚姻是否可行。一經說媒定親，雙方即商談結婚日期和聘禮。結婚前，男方必須為女孩的舅家送一筆錢或其他財物，稱「舅爺錢」。如果父母不同意，青年男女可以私奔，尋求親屬或社會力量的支持，時間長了，父母也就承認既成事實了。當然也有聽從父母之命的，也有少數因父母包辦釀成感情悲劇的。
還有一種形式就是搶婚或類似搶婚的形式。青年男女通過自由戀愛，願作終身伴侶的，男方在某天夜裡，邀約幾個朋友或兄弟把女方帶到或「搶」到家裡來，即成婚姻。三天之後，才請個「全福」的老人帶只雞去給女方父母「報親」，請他們認可這門婚事。然後雙方商定「回門」（回娘家）辦婚禮的日期和具體事宜。
苗族青年結婚的年齡一般在16~20歲之間，也有早婚的現象，大約在十四五歲，早婚夫妻通常要到雙方成年方能同居。在婚姻選擇上，同宗族（同姓氏）不婚，姑舅表婚優先，不同輩份不相通婚。不同民族甚至苗族不同支系間也基本上不通婚。 許多地區苗族有結婚當日夫妻不同房的習俗，新娘與送親的陪娘及新郎的姐妹共度第一夜。有的地方辦婚禮是主要在女方家。黔東南苗族有「不落夫家」（坐家）的習俗，即新娘回門後即長住娘家，僅在逢年過節或農忙時經召喚才回夫家小住，直到懷孕後才長住夫家。坐家時間長達一兩年至四五年不等。
婚後因感情不合等原因可以離婚。一般地，提出離婚方須向對方賠禮賠錢。寡婦可以改嫁，也有地方有轉房習俗，一般是同輩轉房，但不帶有強制性。 苗族均為一夫一妻制家庭。核心家庭和主幹家庭為苗族社會主要的家庭結構。女子與男子不管婚前婚後地位比較平等，在家庭事務中婦女有一定的發言權，但總體上還是男權社會。子女的血統從父，世系依父系計算，家庭財產按父系繼承。苗族有父子連名制，現以黔東南為典型，其他地區多已不存。苗族有自己民族的姓氏，但是現在大多已通用漢姓。
湘西的趕屍，到現在也沒人能指出它的真實情況來。
據當地人一致的說法：趕屍的人是一個身穿道袍的法師，無論屍體數量有多少，都由他一人趕。 這和香港電影演的一樣。說：「趕」屍不如說「領」，因為這個法師不在屍後，而在屍前帶路，一面走一面敲鑼使夜行人避開，有狗的人家把狗關起來。屍體在一個以上時，即用草繩把他們聯系起來，每隔六七尺一個。趕屍這一行業在湘西以外的地方很難行得通，第一、住宿就成問題。第二、夜行人不知聞鑼趨避，反而來看熱鬧，非嚇死人不可。第三、許多鄉村，村外沒有道路，勢必經村中，大多數地方是不準屍體入村的，何況是跳跳蹦蹦的活屍呢？同時沿路的居民不懂這一情況，沒辦法要求他們合作----聽見鑼聲就把狗關起來，因為屍體是怕狗的，狗咬屍體衣服一拉一扯，屍體非倒不可，一隻狗還容易對付，來上一群，把屍體的衣服甚皮肉咬得亂七八糟。連趕屍的都給咬傷，事情就嚴重了，但在湘西沒有這些困難。
為什麼會有「趕屍」的營生呢？因為湘西沅江上游一帶，地方貧瘠，窮人多赴川或黔東地區，作小販、采葯或狩獵為主，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經常流行，生活環境壞到極點，除當地的苗人以外，外人是很少去的。 死在那些地方的漢人，沒一個是有錢人，而漢人在傳統上，運屍還鄉埋葬的觀念深，但是，在那上千里或數百里的崎嶇山路上，即使有錢，也難以用車輛或擔架扛抬，於是有人就創行了這一奇怪的經濟辦法運屍回鄉湘西趕屍。
也許是一種神秘的巫術，也許是愚弄人的一種迷信，也許只是為了騙取錢財的把戲，也許僅僅是一種聳人聽聞的傳聞？是耶非耶，還請自辨。
湘西放蠱
湘西的「蠱術」和泰國的「降頭術」被稱為東南亞兩大邪術。湘西的蠱術和湘西的趕屍一樣，到現在也沒有能指出它的真實情況來。和趕屍不同的是，放蠱幾乎在湘西地區都有留傳，而趕屍主要流傳於湘西沅陵、瀘溪、辰奚、敘浦四縣。蠱在湘西地區俗稱「草鬼」，相傳它只附在女子身上，危害他人。那些所謂有蠱的婦女，被稱為「草鬼婆」。
所謂的放蠱方式和蠱到底是什麼樣子，除了代代相傳的說法，誰也沒見過，但卻根深地固的留在人心.苗族幾乎全民族都信蠱，只是各地輕重不同而已。
在苗族的觀念世界，蠱有蛇蠱、蛙蠱、螞蟻蠱、等類。蠱在有蠱的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蠱者本人進攻，索取食物，讓蠱主難受，就將放蠱出去危害他人。
其實這種令人生畏的蠱，並非苗人的專利。蠱術在中國古代江南地區早已廣為流傳。最初，蠱是指生於器皿中的蟲，後來，穀物腐敗後所生飛蛾以及其他物體變質而生出的蟲也被稱為蠱。古人認為蠱具有神秘莫測的性質和巨大的毒性，所以又叫毒蠱，可以通過飲食進入人體引發疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏亂。先秦人提到蠱蟲大多是指自然生成的神秘毒蟲。長期的毒蠱迷信又發展出造蠱人的觀念和做法。據學者考證，戰國時代中原地區已有人使用和傳授造蠱害人的方法。
苗族多處偏僻地區，舊時醫學落後，許多疾病得不到有效治療。故每遇就診無效，動輒歸咎於蠱。 隨著苗族地區科學文化知識的普及，醫療水平的提高，蠱術迷信現在在苗族地區的影響越來越小。
辰州符
一個旅行者自覺已經來到辰州時，興味或不在這些平常問題上。辰州地方是以辰州符聞名的，辰州符的傳說奇跡中又以趕屍著聞。公路在沅水南岸，過北岸城裡去，自然盼望有機會弄明白一下這種老玩意兒。
可是旅行者這點好奇心會受打擊。多數當地人對於辰州符都莫名其妙，且毫無興趣，也不怎麼相信。或許無意中會碰著一個「大」人物，體魄大，聲音大，氣派也好像很大。他不是姓張，就是姓李（他應當姓李！一個典型市儈，在商會任職，以善於吹拍混入行署任名譽參議），會告你，辰州符的靈跡，就是用刀把一隻雞頸脖割斷，把它重新接上，含一口符水，向地下拋去，這只雞即刻就會跑去，撒一把米到地上，這只雞還居然趕回來吃米！你問他：「這事曾親眼見過嗎？」他一定說：「當真是眼見的事。」或許慢慢的想一想，你便也會覺得同樣是在什麼地方親眼見過這件事了。原來五十年前的什麼書上，就這么說過的。這個大人物是當地著名會說大話的。世界上事什麼都好像知道得清清楚楚，只不大知道自己說話是假的還是真的，是書上有的還是自己造作的。多數本地人對於「辰州符」是個什麼東西，照例都不大明白的。
❻ 幼兒核心素養包括哪些內容
我和音素養包括幼兒的成長過程，幼兒的文明禮貌程度，幼兒的學習能力
❼ 湘西自治州教師編制考試科目我是學政治專業的，想去初中教書。
楊崇，出生在湖南省永順縣古名溪州，土家族，中共黨員，中學高級教師，特級教師，中國企業的成員和一般教育研究，創建一個學會會員，廣東省汕頭市黨的第八次會議上代表的代表，第十一屆全國人民代表大會代表，現任廣東省汕頭市澄海區實驗學校校長兼黨支部書記。
楊重遠，從教31年，從溪州山上的潮汕平原，漢江濱江，楊崇情系教育，情繫到學校，學生和教師的愛，無私奉獻的精神，痴心不改。她曾先後被評為全國中小學德育先進工作者，部級勞動模範，全國教育系統「婦女建功」標兵，全國職業道德先進個人，第二屆「中國十大女傑提名獎，徐特立教育獎優秀校長廣東省在2005年五一勞動獎章，汕頭市，汕頭市勞動模範，優秀拔尖人才在汕頭市，廣東省汕頭市名校長。她是一個著名的「新聞人物。」瞭望「雜志，」人民日報「，」??光明日報「，」??中國教育報「，」文匯報「，」當代「和其他媒體報告，她的事跡，叫她」媽媽老師，「猛洞河金星」，「關閉的世紀女校長。中央電視台，以她為原型拍攝太」猛洞河「向上和向下的插曲。京劇，京劇演出，他也記錄了題為」金合歡「湖南衛視的原型「楊教授」，「愛情」故事片歌頌她的奉獻精神，以育人為本，積極進取的精神，在2002年，廣東省教育記者刊名「澄海驕傲，」汕頭特區晚報「記者在報紙上到處陶儷影春暉標題她的領導汕頭市澄海區實驗學校全面實施素質教育的辦學特色是熱情的轉介。 2004年，汕頭日報汕頭特區晚報對她的五個幾年做了「省級」學校肯定的報道。 2005年5月，「汕頭市記者到」湘西校長，汕頭續寫傳奇「的稱號，講述了她的創業故事，汕頭市汕頭精神」包容多樣性最好的註解。
恙蟲元，一個傳奇的女校長。在湖南永順縣作為國家實驗學校，她有一所學校的名稱和縣教育局撥款2,000的啟動成本開始，只有六年，他們創立了一個「模範湘西自治州，在湖南省有發言權，有影響力的國家「的質量教育示範學校。這是這個奇跡吸引了汕頭市澄海區的教育領導，在他們的帶動，湖南幾成，「三顧茅廬」的真誠，在??1998年8月，楊崇終於在湘西山區來的潮汕平原，以迎接新的挑戰，在汕頭市澄海區，開始生命的第二次創業 - 成立的廣東省汕頭市澄海區實驗學校。
開始上課，崇揚把自己永順教育質量教育的經驗，整理升華思想，響亮而提出了發展教育的主渠道，課堂教學，教育理念，倡導為突破口，興趣特長的基石「嚴格的，全面的，特殊的，勤勉盡責，真正的」座右銘的要求，面對困難，她堅定不動搖。第一所學校的招生只有378。當時，學校周圍是充滿積水和雜草，十分荒涼，只有半個街區，教學樓和學生宿舍在學校，很多家長目睹了這一幕，學校的未來持懷疑態度，一些報道，命名。但楊崇既不氣餒，也不能退，她的開拓者的勇氣和意志的頂部，烈日下的夏無酷暑，辛勤工作，是家到學校，由學校領導班子和教師的工作，不知疲倦地復墾與新領導校園里，在那些日子裡，每天晚上總裁楊敘宿舍的燈光經常徹夜不熄...
一分耕耘，一分收獲。引人注目的變化是不到6年，新的學校發生了從硬體到軟體。到4180，從建校初期378從38到215人的教師，學生數，學校佔地面積由「四個土地徵用，四個規劃」，「四個基礎設施」擴大，從20010平方米72129平方米的，校園建築面積從4400萬平方米猛增的46497平方米，完整而標準的現代化教學設備和設施，並有塑膠跑道田徑場，東部地區的高超的藝術機構，博物館，天文台，地理室，歷史室，電腦室，生物園，創新辦學體制，學校成立以來，國家累計增資9000多萬財政資金的情況。快速附加值，的房地產學校周邊，從700多人關心，現在1600 - 2000多平方米短缺周邊地區亦有地產代理搶購，原本隨處可見的土地上的雜草，一幢幢商品房平原天空，汕頭市澄海區新區，以嶄新的面貌，開發商出售的第一篇文章的優點的發揮：「學生汕頭市澄海區實驗小學」是不一樣的直徑。購買戶主的聲音也大致相同：我們必須能夠幼兒喂養實驗學校的驕傲，只要孩子到學校，我們寧願交一定的押金。土地賣了，房子賣了，由於實驗學校，推動一方市中心，在一定意義上也促進經濟發展在汕頭市澄海區。這所學校之所以有這么大的吸引力，關鍵的一點是楊崇的教育理念，真正創建了一個新的一代。
人們經常說，他們養成這樣的習慣，這是一個長期的承諾，發展的結果。由於學校，學校規范發展教育擺在首位任務楊崇汕頭市澄海區社會，家庭，學生在校的實際情況，在開始走上發展的內容歸納為准時休息節儉，講究衛生，文明的教育和大方，禮貌謙讓，自律，自我保健和鍛煉，共8個32字寫入學校管理制度。為了發展教育事業深深紮根，楊重遠明確表示，應該集中在科學的基礎上，使「三個堅持」遵循規律，堅持明??確的事實根據的原則，。 「其次，要突出人的精神，突出」四種指導，包括知識的統一的指導，開展活動的指導，對新生兒的高年級學生的指導，「失范」修正指導。第三，我們需要建設的班主任，監考，在地方教練三隊的教育和管理，實施。第四，我們需要建立人際網路教育，校園環境優化的重點，注重心理輔導的領帶，促使家長開展社會實踐，再加上自我評價，自我提升與促進的質量學生全面發展，並促進形成良好的校風。她樹立了一個榜樣，無論大會，小會，她總是第一個到現場，清晨，親自帶領學校的教師和學生響4周長跑，從不間斷，她精心培育很多學生的教育，規范改變服裝來伸手，飯來口中的「惰性的壞習慣，克服講的比較，虛榮和精神狀態不好，不僅要學會，學會了解，學會勞動，學會生活，學會健體，學會審美，開發一種自我保健能力，組織能力和能力，培養良好的學習習慣。歐洲小的學生，依賴於富裕的父母服裝廠和中唯一的男孩，每天在家裡由他的父親，駕駛車接送，從出生到小學畢業的通知不會穿任何內衣，但我不知道是怎麼弄熟的食物，是一個地地道道的新時代的賈寶玉。有一天，他的父親去到汕頭面料忘記時間，帶他回家，看到父親突然想起忘了把他的兒子，他們要求自己的工廠工人到學校接學生從學校回家的結束，留下他一個在校門口。他的工人走的自行車來到學校，喘氣，歐洲小工人大聲責怪他：「我的家人和一些更多的汽車，你不開，你踩著的東西來接我，我可以帶你嗎？滾遠...... 「工人流行的直齒，但她也不敢得罪年輕的主機端老闆碗說服該管的事情，事實上，他也不會開的車，唯一的」開放式「的自行車，怎麼辦？受害的工人滿含熱淚。楊教授不留石竭盡所能，面對這樣的學生，他的班主任，教3歲的孩子從敷料，直到晚餐，洗澡......一切都教給他從頭學起，並在晚上他們仍然給他掖。楊教授在一個良好的周邊環境和患者教育教師，他最初認識自我勞動，衣服的重要性，學會了洗挑食，孩子依賴別人照顧12年的將採取照顧別人的孩子。作為他的感情根本的變化，寫文章的真實感受，老師作為範文讀它的類，這極大地刺激了自我，自信的小歐洲??知識，學習成績的穩步提高他的文章，他的母親後來回憶說，看到媽媽睡在一張床上，他們關心的問她，如果晚飯時，母親告訴他不要吃一個歐洲小請媽媽煮給媽媽打了一碗荷包蛋和煮一碗熱氣騰騰的面條吃，母親移植的兒子，第一次在他們的生活中做好的面條，吃的津津有味，味咸，但母親覺得也很好吃的美味佳餚，突然出了眼淚。一個歐洲小媽媽擦著眼淚，問道：「媽媽，我不吃了嗎？」媽媽忙搖頭，他對我說，好吃，好吃。小歐問他的媽媽，你為什麼哭呢？母親告訴小幸福的淚水。他還表示，他的母親說：「我們的學生，他們都將工作，我看到廚房的叔叔，阿姨，廚師，烹飪我學會了。」他還告訴母親的家庭可以吃多少就煮多少，不能用像以前那樣做飯也多，不能吃它倒掉，浪費是非常好的。媽媽激動地說給他的兒子抱在懷里，熱淚滴在奇瑞的臉。有人說，小歐也找不到工人，在此之前，他被人罵叔叔道歉，並要求他原諒自己時，天真的，該工作人員感慨萬千。小黃張學生周日至汕頭行為同車的旅客應長凳擲到車外的，她立即停止說：「我們學校的老師來教我們要注意保護環境，把垃圾用袋，外出時進入垃圾箱。叔叔阿姨，如果你忘記帶的包，我這里有一個送給你。 「這一舉措讓大人非常感動的相同汽車和恥辱。據調查，孩子的行為，家長的滿意率98％。表現雖然這個文本在楊崇日記：」學生的頭腦是像一個陌生的土地，當你播下思想的種子，就會有行為的收獲，當你播下種子的行為，有道德的收獲，當你播下道德的種子，就會有命運的收獲。 「楊重遠和她的同事們做的事。
任何人才，需要尋求最好的一個突破。對於學生來說，他們的利益和特色，充分發揮和顯示生成的「」，「移民」的效果，其他方面都將「水漲船高」。楊崇的利益和特色為突破口，努力發現學生的天賦和才能，並幫助學生開發智力的創造性的勞動權益和特色，繼續加強教育計劃，並奠定了堅實的基礎，創造高品質的人才在新的世紀。又開了一所學校，舞蹈，聲樂，管樂，民樂，美術，書法，武術，籃球，演講與口才，聽力和口語訓練，奧數，潮汕文化，歷史，30多個課外周圍的生物，護理院和其他興趣特長班。全校100％的學生都參加了一個或多個活動的興趣特長。為了確保小時的專業課程，楊崇「非常規」，她的興趣和專長，成立專門課程在學校課程中。教師短缺，調！她失蹤了各地「挖」，以及部分組成的幾十人的興趣特長課教師，這些教師都身懷絕技，有很多人在省級或國家級比賽中獲獎;教科書，編譯！她和老師准備一個黃銅的基本訓練，基本的舞蹈訓練，青年合唱團訓練，孩子們的小笛基本訓練「」墨孩童般的「，」趣味列印「，」藝術系統的培訓，「」如何以寫隸書「的書法定期腳本訓練「。武術入門，「體育」，「汕頭市澄海區 - 我的家鄉，」愛我潮汕超過20門，集知識性，趣味性，實用性於自己的利益和專業課程的教材。缺乏場地，建成！她呼籲教師開拓節省出來的錢建的場地，各種利益的學校活動室正常教學的課堂比為1.6:1，缺乏時間，擠！她要求教師提高課堂教學的有效性，不布置家庭作業。學校每天安排上午6點25到7點10分，4時25分至5時10分興趣特長課時間。這樣一來，學生們進入了一個新的和美好的世界，感受豐富多彩的校園經驗，創造的艱辛，成功的喜悅。即使是原有的文化，通過興趣特長的培養，導致貧困學生??認識自我的技能和智力的潛力，增強了信心，學習文化知識，提高課堂學習質量，所有受試者迅速提高。黃且嗯妍同學榮獲全國第一天的英語競賽特等獎，無論是學習尖子，學校銅管樂隊長號大師，王小山同學或學校的學生電台和業余攝影組的成員，為學校贏得了一等獎，今年獲得陳萬林高分汕頭市山中學的學生，不論是聲樂特長班的學生曾多次應邀主持的面積？大型演出活動。實踐證明：楊崇「興趣特長為突破口，已經顯著促進課堂教學質量的提高，這是實驗學校的另一個特點是不同於普通學校，具有深遠的意義。權益藝術活動的標准化實驗教學受學校承擔全國農村學校藝術教育實驗三科，經過四年的研究和實踐，是在一個階段的結，小研究的專家，在全國農村藝術教育研討會領導好評。
課堂教學是學校教授文化知識的一種手段，是主渠道，提高教育質量。楊崇帶領學校教師改革課堂教學的主渠道。她盡一切可能，以更新教師的教育理念，通過多種渠道，給這支新的「新生兒軍隊裝備。她要求教師必須轉變，從過去的經驗研究型，以節省時間，特殊教育，輕負，高效「為教學目標，大膽改革課堂教學，真正的素質教育是教育的手段，在生活的方方面面，心理的形成產生積極的影響人的社會和文化的層面，發展的質量基於能力建設為宗旨的基礎教育，個性發展。楊重遠還提出了「主動的學生」的口號，學生為主體的課堂，促進教師大膽地採用啟發式教學方法「討論」。在每次授出新的一課，教師有針對性的布局預覽。使學生類，根據結果的預覽討論，思考學生的身體，再加上教師的高度總結課堂的時間來消化，迅速提高水平的學生的文化知識，極大地激發了學生的學習興趣學習的課堂的學校生動活潑的情況。汕頭市澄海區實驗學校幾乎是在一夜之間，得到了省時，有許多領域的知識，培優防滑成效顯著。在2002年的秋天，不知道有什麼新的課程改革，澄海區教委確定學校，省級新課程實驗區級監測點的任務。懷著一腔的戰斗精神，在面對巨大的壓力，2002年9月1日開始新的一天，楊崇的教師和學生動員大會上發出振鈴呼叫：「讓我們一起成長從窗簾學校的做法新課程，新課程改革實驗的帷幕。三年來，按照新課程標准規定的知識和能力「，」過程與方法「，」態度和價值觀？「作為一種新的教學目標，堅持做三件事情，一個是加強內部管理和要求，逐步形成了系統的教學和科研本周舉行了一個特殊的學習研討會。宣傳活動，社會，家庭，及時課程的理念，方法和推廣過程中向家長介紹學校要求的學生的意見傳達給每家庭。及時反饋學生的學習趨勢，學生家長在校外學習活動。許多家長在教師的指導，從在原來的互聯網一刀切，以反對孩子以積極支持他們的學習材料，通過網路收集，並有效地改善了學習效率。「教」到「學得更好」，新課程的最終目標是讓學生學會學習。操作模仿的風格，他們依靠以學校為基礎的教學和研究，學校的教學反射，同行幫助和專業指導，研究法律，請進來，走出去，自己的紀錄。楊崇親自到老師是誰開了「繼續改善在實踐中，提高自我素質」和「優化教學過程中必須堅持的六項原則「的講座，同時開展教學研究活動，一方面，大膽首次推出的語文，數學，英語三個學科的學區性的公開課徵集評價意見。另一方面，教學反饋給學生發出問卷，了解學生的意願和意見，組織學生，老師的教學協會，逐漸由「亂」到「治」的課堂教學。如英語語言課程5分鍾5分鍾的口語訓練，數學，物理後，學校的經驗交流，歷史，生物，地理放學後五分鍾的知識擴展活動，大大提高了學生的綜合能力。已經有一個學生，每天晚上，根據學校要求制定一個早睡早起的習慣。他的父親每天晚上回家後發現孩子上床呼呼大睡，我覺得很奇怪，因為孩子在其他學校學習，經常在晚上做功課到深夜，有時睡著了......難以形容的心理，父親跑到學校的質疑區總裁楊敘趴在桌子上。楊??教授笑了，並招募科目，學生的練習本。兒子的工作寫干凈，整潔，門的傑出成就這種感覺，學習比以前提高了很多，孩子的父親不應該是區總裁楊敘的脾氣賠笑離開了校長辦公室。
楊重遠不是唯一的運行，學校以及和強大的和自我的教育和科學的研究能力，在2002年8月，她參加了該組織的廣東省省電教館教學軟體開發中，和服務的幻燈片編輯器中的九年義務教育教育主任（PEP）小學數學教學工作。 1995年12月，她主持的「注重個性發展，全面提高教育質量的改革實驗對象獲得三等獎湖南教育的改革成果，2003年10月14日舉辦的她的小學語文考試改革汕頭的研究課題，由專家團隊正式完成後，廣東省，第四普通教育教學成果二等獎被授予在2003年9月，2004年12月榮獲三等獎，廣東省教育創新，走在現行的課程改革的最前沿的主題，促進高價值的考慮區部要求的區域，並在新學年的教學和科研工作意見的主要語言等學科要參考的研究對象，進行相關的研究，建立學科教學評價體系的基本框架。託管她的事工問題「基礎教育（小學）英語教學評價試驗是在研究階段。由她主持的2005年4月為基石，發展教育的全過程，建立完整全面加強學生的思想道德教育機制的研究課題，被確定為基礎教育課程改革加強思想道德教育實驗研究項目在廣東省。她寫了許多文章在廣東，湖南教育「雜志發表的教育教學研究論文。恙蟲元一貫堅持的深度在100多個課堂教學的第一線，每學期授課，並積極培養指導青年教師的話和事跡，在她的文化，青年教師群體中脫穎而出，教學骨幹在她的眼裡，沒有教不好的學生，不僅沒有找到一個方法教給學生。市，區教育委員會的專家聽取年輕人教師後，學校的老師，給予了高度評價。陳動情地說：「我的一半所取得的成就，楊教授一半。 「面對青年教師急躁，缺乏工作經驗的實際情況，她經常心臟，心與他們交談，讓他們毫無保留地介紹了他的教學和教育，很多老師會說：」學習的威嚴紫禁城，這里的教學工作育人真的。她的老師有6種精神：專業生活，刻苦鑽研的探索精神，開拓進取的精神，創新，愛生如子的園丁精神，不甘人後的拼搏精神，不考慮利弊的奉獻精神和缺點，她也要求老師給學生做20個字：鄢頗鍛煉和嚴格，但理性和嚴格的在那裡，嚴格的，但良好的嚴格卻有情。楊教授從30多年的教學的真實寫照。
春華秋實。在楊重遠領導下，澄海實驗學校高質量的教育，和水果。由於學生在保留率達到100％，學生占學校參與的活動，如藝術，體育類的興趣的學生總數的100％;重點高中錄取率90％（包括第二批錄取），上升到高中水平的學生佔99％。學生參加各級行政主管部門組織的教育在身體各個學科和藝術比賽中，已經出現了大量的學生獲得校長，第一，二，三等獎和省，市級獎勵。免費去新加坡留學學生10人入院，8人是潮汕星河獎，集體潮汕星河獎一等獎，黃朋朋的學生獲得潮汕星河獎學術。已經有超過200人獲得了各種獎項各級學校贏得了50多個省，市集體榮譽教師。目前，辦學嚴謹，負責學生的規范，有禮貌，比以前多了，多藝術，音樂學，會學到很多東西，多數家長和社會各界有識之士值得稱道的運行效率日益顯著。在短短五年間，學校將完成「三級跳」：汕頭市澄海區一所學校被命名為2001年8月，汕頭市一所學校被命名為2002年6月，2004年1月，晉升為廣東省一級學校，和評估小組的專家從一所學校，廣東省，汕頭市，高起點，高標准，高質量，全面實施素質教育成效顯著，9個示範學校享有良好的社會聲譽給予了高度評價。他們說：「汕頭市澄海區實驗學校總在風雨後，教師和學生的創業之路是不是人民的信任和很高的期望，汕頭支付的人一個滿意的答復。」他們認為：根據領導的主要恙蟲元，明天汕頭市澄海區實驗學校將更加輝煌。
回想一下，在汕頭市澄海區時，很多家長已經停止總裁楊問：學校，這樣可以保證學生考入清華大學，北京大學的數量？楊崇淡淡的微笑，平靜地說，我們學校的目的是給孩子打好基礎，讓他們學會做人，學會了解，終身受益。幾年後，當她隨意走進一家理發店，素不相識的女理發師把它自己的轉發熱情地招呼她，說他的女兒變成懶惰，非常大的變化的實驗學校，不僅勤奮地幫忙做家務，而且每天早上輕輕地起床練武術。另一位家長說，他原本只打算把孩子送到實驗學校混張初中文憑麻煩，我沒有想到把重點放在不僅成功地以優異成績考入高中的孩子，也練一手好書法，他甚至更加自豪，買了一套房子，在學校附近的孩子們更輕松的學習，現在還可以添加身價倍增。在去年6月和今年4月，新加坡淡馬錫學校校長和主任的兩次來到實驗學校，他們說，沖著區總裁楊敘人與更多的優秀畢業學校的名氣，他們送健康。特別令人鼓舞的是，今年考試，我校的光榮汕頭76,511候選人中，我參加考試的724人，占城市的候選人為0.95％。我的學校成績800分或更多的17人，佔27％，全市63;城市的五大，我，3，張訾齊學生訪問這個城市的第一個地方與829點，雷謝，靳浙南學生綁818點城市的五分之一。我的學校在今年的候選人：金山中學計劃的原始分數（791點）47個，佔78.3％的區域（60）汕頭市澄海區中學（736）共330人，占計劃的原始分數該地區（700人的47.1％），占我校的考生的45.6％;區重點學校的學生成績（675）559計劃，我校的考生佔77.2％。一直以來，汕頭市澄海區中學體育類考生錄取藝術類考生集中在學校的錄取分數線9人。面對結果，性格孤僻楊教授從我的心臟底部的笑，她在學校的成功感到驕傲。在發達的市場經濟，也有可能是一個很多人都很難相信這個事實：深圳，汕頭和各種規模的徐楊教授在過去的幾所私立學校的高工資工作，楊崇婉言拒絕了：自從我來到汕頭市澄海區，我已經給了我很大的汕頭市澄海區領導和負責人的信任和支持，是我的第二故鄉，我不能離開這里。人的一生pursuing're在這里做什麼，我不後悔。
的楊重遠，優秀的女性在看似嬌小，在她的學校實現都高分數和高能量的和諧與團結，這是毫不誇張說是：學校的磚磚，植物和樹木，都滲透了教授楊的努力，教師，學生，她付出無限的愛。從大山深處的海濱平原，她孤軍奮斗在外國的土地上，但在她的心裡有沒有寂寞，因為事業的孩子在她的心裡......
❽ 尋找對湘西文化感興趣的朋友，給我說說湘西的奇聞異事
趕屍 ，客死他鄉的人用符驅趕回來
落洞，少女被神靈看上，失去精神
放蠱，掌握控制愛人的傳女不傳男的秘方
這三種傳說最引人入勝。
❾ 湘西州建築學校
湘西自治州建築來學校是經上級教自育部門批準的一所全日制中等職業技術學校，學校創辦於二十世紀八十年代，辦學20多年來，為湘西地區培養了一大批建築工程技術人才，挑起了湘西地區建築工程技術大梁。
學校座落在國家生態城市吉首市乾州新區，並緊鄰氣勢宏偉的人民廣場和清澈歡暢的萬溶江，城市主幹道環繞校園，學校環境幽雅，交通便利，擁有現代化的教學設施和辦公管理系統生活服務配套齊全，文化娛樂形式多樣，並形成了校外實習實踐基地與設計院，建築安裝公司，房地產開發公司，職業技能鑒定所聯營，為學生的實習實驗，技能培訓校園，學校環境幽雅，交通便利，擁有現代化的教學設施和辦公管理系統生活服務配套齊全，文化娛樂形式多樣，並形成了校外實習實踐基地與設計院，建築安裝公司，房地產開發公司，職業技能鑒定所聯營，為學生的實習實驗，技能培訓……