『壹』 生態旅遊解說匯編是什麼意思
生態旅遊是以生態學原則為指導，以自然區域和一些特定的文化地域為旅遊對象，旅遊者在欣賞自然景觀和了解生態現象的同時受到環境教育，以保護自然和人文旅遊環境為宗旨，並能使當地居民受益的一種可持續的旅遊。生態旅遊已成為新的時尚，聯合國環境署和世界旅遊組織把2002年定為「國際生態旅遊年」。
『貳』 導游講解對旅遊景區的影響 論文背景及意義怎麼寫
其實對一個景區的話有導游講解還是很好的時候，讓遊客們更清楚的認識這個景區。
『叄』 生態旅遊景區的解說要遵循哪些原則
一、整體性原則 生態環境是一個有機整體，生態化規劃應該遵循整體性原則，既要考慮景區的自然生態環境，又要研究人類活動對環境的影響，還要考慮景區內外生態環境的交互作用，把生態化的要求貫穿於景區各項規劃之中。 二、協調共生原則 生態化規劃面對復合生態系統，具有多元化和組成的多樣性特點。子系統之間及各生態要素之間相互影響相互制約，直接影響系統整體功能的發揮。景區生態旅遊規劃中堅持共生就是要使各個子系統合作共存，互惠互利，提高資源利用率；協調指保持系統內部各組分、各層次及系統與環境之間相互關系的協調、有序和相對平衡。 三、區域分異原則 不同地區的生態系統有不同的結構、生態過程和功能，規劃的目的也不盡相同，生態化規劃必須在充分研究區域生態要素功能現狀、問題及發展趨勢的基礎上進行。如森林公園與主題公園，一個偏自然景觀，一個是偏人工景觀，前者注重生態服務功能，後者生態服務功能會少些，社會效應會重些。 四、高效和諧原則 生態化規劃是要建設一個高效和諧的社會-經濟-自然復合生態系統，因此生態規劃要遵守自然、經濟、社會三要素原則，以自然環境為規劃基礎，以經濟發展為目標，以人類社會對生態的需求為出發點。
『肆』 旅遊景點解說詞
北京天壇導游詞之天庫
現在咱們繼續沿著中軸線行走，面前的建築叫做天庫，而它的正殿就是皇穹宇。皇穹宇建於明嘉靖九年，起初叫做泰神殿，到了十七年，改名為現在的皇穹宇，它的作用就是在平日存放圜丘壇祭祀主神的地方，所以這里也叫圜丘壇寢宮。殿內正面的圓形石台上安放的就是皇天上帝的神牌，而前邊兩側的四個方形石台上安放的則是八位祖先神主，還有東西配殿用來存放從祀神位。而皇穹宇三個字也分別代表了至高無上，天，宇宙的意思，更加顯示出它的神聖和至尊。
它是一座建築藝術價值非常高的殿宇，總體呈圓形，下邊是高2.85米的圓形須彌座，為青白石築成，有東南西三個方向的出陛，也就是台階，而在南向出陛還有二龍戲珠的丹陛石。上邊是藍色筒瓦單檐攢尖鎏金寶頂。而在殿內還有八根檐柱和八根金柱，大殿上架沒有橫梁承托，全都是靠各類斗拱層層上疊來支撐，步步收縮，從而形成了精美的穹隆圓頂。這里邊還運用了物理學中的杠桿原理。這組建築不僅十分精美，而且還有迴音壁和三音石，這和剛才我們說的天心石合稱天壇三大聲學現象。迴音壁就是皇穹宇的外牆，圍牆建造的磨磚對縫，十分的平滑，是很好的聲音載體，可以傳聲，在傳遞途中對聲音損失極小，只要對著牆說話，就算相隔四五十米，見不到面，都可以清晰的聽到對方說話。而三音石則是皇穹宇大殿正前方的三塊石頭，您站在第一塊石頭上拍手可以聽到一次迴音，第二塊石頭可以聽到兩次，而第三塊就可以聽到三次迴音，所以稱為三音石。在後來也有人把它叫做三才石，取天地人三才的意思。
也許您剛才就已經注意到了，天壇有非常多的柏樹，不錯，它就好像北京一個天然的氧吧。而在這許多古柏當中，有一株500餘歲的檜柏，就是迴音壁西牆外的這棵九龍柏。它的樹干紋理非常的奇特，布滿了溝壑，而且旋轉扭曲，好像9條蟠龍纏繞嬉戲，所以叫它九龍柏真是一點也不過分。
在游覽過了圜丘壇和皇穹宇之後，我們就即將走進祈谷壇了，而現在我們腳下連接兩個祭壇的就是丹陛橋，也叫做海墁大道，而它也是皇帝登上祈谷壇的唯一通道，長360米，橋面上分為三條道，中間的是神道，東邊是御道，西邊的就是王道。而它作為通道為什麼又要稱為橋呢？這有兩種說法，一種是說路面南低北高，步步高升，好像與天相連接的橋；而另一種就是說路面下邊建有進牲門，類似立交橋，所以稱之為橋。說到進牲門，就是在祭祀前，牛羊都要通過橋下的一個券門被趕到500米外的宰牲亭宰殺，製成供品，所以這個通道也被叫做鬼門關，因為一進去就有死無生了。
好，回到正題，現在呈現在您面前的就是祈谷壇的完整建築群。前面的這個石台是具服台，在每年孟春祈谷祭祀之前，皇帝照例還是要來到這里搭建幄次，盥洗更衣，所以這里還有小金殿之稱。
到此，祈谷壇的主體建築祈年殿就出現在我們面前了。祈年殿下的基座是三層的圓形石台，而在正面三層石台階中，分別裝飾著巨大的浮雕，叫做殿前丹陛石雕。從下之上內容分別是：瑞雲山海，雙鳳山海，雙龍山海。各層排水孔的圖案和浮雕的內容也是對應的。東西兩旁的配殿個有九間，原來是安放從祀牌位的地方，不過在家靖年間，把它們挪到了先農壇，所以現在這里也就沒有什麼實際用途了。而祈年殿本身就是一座極具中國特色的獨特建築。圓形三重檐攢尖屋頂向上層層收縮，都是用藍色的琉璃瓦覆蓋，以此來象徵天。頂部是鎏金寶頂，抬頭仰視，便是龍鳳藻井，中心是龍鳳成祥的圖案。而巨大的三層殿頂就是靠殿內的28根落地柱支撐的，中間的四柱名叫龍井柱，東南西北方向分別代表了春夏秋冬；而龍井柱外圍的12個紅漆金柱所分割出來的12個開間，則分別代表了一年的12個月份；外面兩環的24個開間有分別代表了一年的24個節氣；同時，這28根大柱，也代表了天上的28個星宿。據說這祈年殿是仿照古代明堂設計建造的。在感嘆殿內建築的同時，也讓我們把注意力逐漸轉移到殿內的陳設上來。這里的陳設是按照清朝咸豐年間原狀恢復的，正面的雕龍寶座上供奉著的是滿漢合璧的皇天上帝神版，左右兩側的石台上供奉的是清朝前八位皇帝的牌位。
煙台威海蓬萊導游詞】
各位團友，咱們馬上就要到達素有「人間仙境」之稱的蓬萊了。在此小武先給各位介紹一下蓬萊的概況：蓬萊位於膠東半島最北端，煙台市西北方向約75公里處，隸屬於煙台，北臨渤、黃二海，與遼東半島隔海相望，全市總面積1128平方公里，總人口44.7萬。 但就是這樣一個總人口不足50萬的一個縣級市，每年確能接待海內外遊客200多萬人次。是什麼使中外遊客不遠萬里、紛紛沓來呢？那是因為蓬萊是一方充滿神話傳說、千百年來令人神往的「人間仙境」。為什麼說蓬萊是「人間仙境」呢？有兩個原因；
大家都聽說過「八仙過海」的故事，這故事發生在哪呀？對就發生在這里。相傳當年八仙在蓬萊閣上聚會飲酒，越喝越高興不知不覺的就喝醉了。鐵拐李提議乘興到海上一游，並言定要憑個自的寶物渡海，不得乘舟。正所謂是「八仙過海，各顯神通」。鐵拐李用的是他的寶葫蘆，漢鍾離用的是他的芭蕉扇，呂洞賓用的是寶劍，荷仙姑用的是荷花，蘭采合用的是花籃，韓湘子用的是瀟，曹國舅用的是手中的護板，張果老和他的神驢用的是笙。都知道張果老有一怪癖，平日他倒騎著一頭毛驢，日能行萬里，當然這驢子也是一匹「神驢」，據說不騎的時候，就可以把它折迭起來，放在皮囊里。還有一首詩來說明此舉，「舉世多少人,無如這老漢,不是倒騎驢,萬事回頭看」。來教世人做事要常回頭看，便於總結經驗。俗話說，山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈，蓬萊小城不大卻與八位神仙有緣。
另一個原因是跟「海市蜃樓」有關。相傳，很早以前，渤海中常常出現一些怪異的影像，當時，人們無法用科學的方法解釋這種現象，剛開始以為是妖怪，把他說成海中的達蛤蜊精吐出的氣，稱蛤蜊為「蜃」，非常害怕，燒香磕頭，祈禱「蜃」不要危害人間，久而久之，人們發現「蜃」並沒有威害人類，又把他說成是神山現世，傳說海中有仙山，山上的房屋是金銀修砌，樹上滿是玉石瑪瑙，還有仙人來回走動，最主要的是山上有長生不死葯。秦始皇統一六國後，為求大秦江山永固、個人長生不老，便慕名來到這里尋找神山，求長生不死葯。他站在海邊，眺望大海，只見海天盡頭有三座山非比尋常，還在不斷的變，其實他當時正是趕上了海市蜃樓，他驚奇的問隨駕的方士那是什麼，方士回答：「那就是仙山。」秦始皇大喜，又問仙山叫什麼名。方士說一座叫「瀛洲」因為秦始皇又叫秦「嬴政」，一座叫「方丈」，還有一座一時無法應答， 忽見海中有水草漂浮，靈機一動，便以草名「蓬萊」做了回答。「蓬萊」者， 「蓬草蒿萊」也。就這樣「蓬萊」「方丈」「瀛洲」這三座神山就這樣傳開了。
到了漢武帝時期，他像秦始皇一樣聽說大海中有三座仙山，也來到這里尋找長生不老之葯。他為了能尋到仙山，在此專門修築了一座小城，在這里住了很久，每日登上丹崖山眺望大海，但是，他沒有秦始皇幸運，沒看到海市蜃樓，也沒找到長生不老之葯，就下令將他在海邊望神山而修築的小城賜名為蓬萊，聊以自慰。從此，這座小城就叫做蓬萊了。
其實秦皇漢武也好，普通百姓也好，之所以不遠萬里來到蓬萊，都是來訪仙蹤、尋仙葯的，都盼望能象仙人一樣自由自在、長生不老。把蓬萊奉之為「仙境」，實際上都是海市蜃樓給鬧得。其實海市蜃樓是一種大氣光學現象，是光線通過密度不同的介質時發生的折射或反射的現象。而作為介質大氣，它的密度是不完全相同的，通常是隨著氣溫的變化而變化的，溫度越高密度越小，溫度越低密度越大。海市一般出現在春夏兩季，要海中有霧，還要刮東南風一到二級，這些條件具備後好要有最佳的觀賞角度才能看到。為什麼蓬萊這邊經常出現海市現象呢？這同它所在的地理位置有關。蓬萊地處渤、黃海的分界線，而渤海的氣溫偏低，尤其是在春夏、夏秋之交，海面氣溫容易較大的低於高層氣溫，這就形成了下層空氣密度大於上層空氣密度的逆溫現象。
張家界天門山導游詞
朋友們：相信大家對天門山並不陌生。1999年11月舉行的世界特技飛行大獎賽，完成了人類首次駕機穿越自然溶洞的壯舉，天門山的名字一下子走進了世人的視野。多少人希望能一睹天門山的風采，今天，你們終於如願以償！
天門山距張家界市區南側約8公里，山頂南北寬1.93公里，東西長1.96公里，面積2.2平方公里，海拔1518.6，它以發育較齊全的岩溶地貌區別於武陵源的砂岩峰林景觀，是一座四周絕壁的台形孤山。
天門山東漢時稱嵩梁山，三國時因山壁洞開一門，吳王孫休認為是吉祥之兆而更名為天門山，並拆武陵郡置天門郡。天門山是大自然的傑作，在漫長的地質歷史中，它經歷海相沉積上升為陸相沉積，形成高山，並經受億萬年風雨剝蝕，尤以三迭紀燕山運動為最甚。白堊紀末，大規模的喜馬拉雅山造山運動，使天門山進一步抬升，分別被兩條斷層峽谷切為孤山，使高山與谷地拉開極大高差，幾公里之內高差達1300多米，從而造就了天門山孤峰高聳、臨空獨尊的雄偉氣勢。
天門山氣象獨特，門洞奇絕，植被豐富，歷史悠久，是歷史文化與佛道文化的神秘載體，是自然景觀與人文景觀的完美結合。
為了加快張家界旅遊開發的進程，天門山正處在規模的開發建設中。有的景點尚未正式開放；世界最長的天門山索道以及天門山寺正在籌建之中。
（天門洞）在天門山1264米高的絕壁之上，生出一個南北洞穿的天然門洞，洞底至洞頂131.5米，寬37米，縱深30米。洞北面頂部邊緣，有倒垂的龍頭竹，它的根像龍頭，樹葉像鳳尾，因此又叫鳳尾竹。東側是高約200多米的溝槽，有泉水從上面飄散，落下點點梅花雨。據說誰能張口接下48滴梅花雨，便可羽化成仙。天門洞口，經常能看到岩燕飛舞，山鷹盤旋。隨著天氣的變化，天門洞有時候吞雲吐霧，有時候明朗似鏡，構成循環往復、瞬息萬變的氣象景觀。
那麼，天門洞是怎樣形成的呢？地質學家覃功炯先生認為是「漏斗」溶蝕作用的結果。他認為，天門洞東側地形微向西傾，西側地形微向東傾，向斜的核部正對天門洞道。東西兩壁為兩條走向320度左右節理所切，同時有一條走向40度的節理在天門洞處與其相交。洞頂的兩處岩溶漏斗也對岩溶過程起了重要作用。雨水落下後，地表水順地面斜坡向漏斗流動，一部分湧入土中的水，順著地層的層間裂隙朝著向斜的核部匯集下流，長期不斷的溶蝕過程使局部崩塌，最終使兩組溶洞並為一體，形成了天門洞。
但是，也有人對此產生異議：天門洞照此理形成，為什麼洞的底座是一塊巨大的平台，這些岩石能平展展地「崩」出洞外嗎？所以說，天門洞的形成至今還是未解之謎。
（天門山寺）天門山寺最早建於唐代，古稱雲缽庵、靈泉院、嵩梁堂，明代時，因擇址不當而屢遭風摧又常遭水荒，才將天門山寺從東部山頂遷移至此。以前這里古木參天，濃蔭蔽日。古寺門楣上刻有「天門仙山」四字，大門兩邊的對聯是：「天外有天天不夜，山上無山山獨尊」，傳為李自成部將野拂撰書。進門為大佛殿後面有觀音堂，兩邊六間平房，最後一棟是祖師殿，規模宏大。民間概括為「三進堂、六耳房，磚牆鐵瓦鍋如壙」。山寺原建築十分講究，飛檐翹角，雕龍畫鳳，並塑有佛道神像菩薩等。還有大鼓一面，千斤大鍾一口，一座七級石塔和一個大化錢爐。據碑刻記載，自清乾隆至民國五年的163年間，天門山寺共修葺過七次，香火曾盛極一時，湘鄂川黔邊境十多個縣的信徒絡繹不絕，都來這里進香拜佛。現天門山旅遊股份有限公司正在大規模地修復天門山寺，昔日的繁華又將重現。
（龍頭岩）這叫龍頭岩。以前在石塌上安有石雕的可以轉動的龍頭。龍頭岩面臨百丈懸崖。據說過去有不少香客為表示求神拜佛的誠意，手抱龍頭繞懸崖轉一個圈，只要心誠，保你無事。後來，龍頭被人掀下懸崖，現只能看到安放龍頭的石坑。龍頭岩是觀日出去海的最佳觀景台。明代岳州知府李鏡有天門山唱和詩詠贊：
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『伍』 景區解說系統的特點
旅遊解來說系統是目的地諸自要素中十分重要的組成部分，是旅遊目的地的教育功能、服務功能、使用功能得以發揮的必要基礎。[1]解說系統的涵義就是運用某種媒體和表達方式，使特定信息傳播並到達信息接受者中間，幫助信息接受者了解相關事物的性質和特點，並達到服務和教育的基本功能。[2] 生態旅遊已經成為當前旅遊業發展的主要模式，但當前旅遊景區的解說系統仍停留在傳統觀光旅遊層次，解說系統的內容和形式缺乏生態旅遊所應具備的旅遊者教育、環境保護、當地文化保護等多種功能，難以體現生態旅遊的特色。提升旅遊解說系統的質量，建立旅遊生態解說系統已經成為旅遊發展中亟待解決的問題。
寫論文的話，只做參考，千萬要理解才行。
『陸』 旅遊景區解說系統在景區中有什麼作用
旅遊解說系統是目的地諸要素中十分重要的組成部分，是旅遊目的地的教育功能、服務功能、使用功能得以發揮的必要基礎。[1]解說系統的涵義就是運用某種媒體和表達方式，使特定信息傳播並到達信息接受者中間，幫助信息接受者了解相關事物的性質和特點，並達到服務和教育的基本功能。[2] 生態旅遊已經成為當前旅遊業發展的主要模式，但當前旅遊景區的解說系統仍停留在傳統觀光旅遊層次，解說系統的內容和形式缺乏生態旅遊所應具備的旅遊者教育、環境保護、當地文化保護等多種功能，難以體現生態旅遊的特色。提升旅遊解說系統的質量，建立旅遊生態解說系統已經成為旅遊發展中亟待解決的問題。
1當前旅遊解說系統存在的問題
1.1導游員自身素質存在的缺陷
向導式解說系統是當前我國旅遊景區的主要解說方式之一。它以專門的導遊人員向旅遊者進行主動的、動態的信息傳導為主要表達方式。因此，向導式解說系統所提供的信息的可靠性和准確性取決於導游員自身的素養。當前國內眾多景區的導游員往往缺乏本景區生態知識的專業化培訓，對於旅遊的保護與教育功能缺乏足夠的業務知識，導致他們難以向旅遊者提供生態旅遊所應具備的保護和教育功能的服務。
1.2解說牌示的設計忽視了生態保護的功能
解說牌示即解說標識牌，是解說服務中最基本、應用最廣泛的一類設施。[2]就一般景區而言，解說牌示可歸為以下四類，即交通引導牌示、景物解說牌示、警戒忠告牌示和服務導引牌示。
首先，在解說牌示的設計上，當前旅遊解說系統的解說標識牌在選材、樣式、顏色、內容等方面存在諸多與生態環境保護相悖的因素。如許多景區的牌示選擇用砷或銅等處理過的防腐木材作為材料，其本身就成為一種污染物；部分景區的牌示樣式和風格與景區主題和生態保護不協調；各類標牌樣式、顏色混雜等。
其次，各類解說牌示文字、圖形和語法組織人性化不強。當前我國多數景區解說標牌的多語種解說薄弱，外語語法和用詞不當現象較為普遍；交通標識路線混亂，不夠醒目，圖形應用不符合規范；景物解說或過於簡陋或過於繁雜，不利於旅遊者閱讀；警戒忠告牌示用語強硬，造成旅遊者心理上的不適；服務導引牌示不夠明晰等。這些問題在很大程度上影響了旅遊者的出遊興致，更加不利於旅遊生態保護與教育功能的開展。
1.3遊客中心解說功能薄弱
當前許多旅遊景區的遊客中心偏重於旅遊集散、接待等功能而忽視了作為全局性的解說功能，部分小型景區甚至不設遊客中心的解說設施。這導致遊客到達景區後缺乏對景區的全局性了解，直接影響遊客的旅遊質量。
1.4解說內容陳舊、缺乏知識性
解說內容尤其是景物解說內容的缺陷是當前旅遊解說系統存在的最大問題。我國旅遊業已經
進入生態旅遊大發展階段，但多數景區的景物解說內容仍停留在傳統觀光旅遊層次。
首先，從解說內容所佔比例來看，當前旅遊景區的景物解說中像形解說和玄幻傳奇占據了重要地位乃至主導地位，而有關於該景物的科普性和知識性內容則相對薄弱。當前多數解說往往以景區內的像形山石為主體，圍繞這些像形山石憑空捏造出許多傳奇神話，而有關該類景物的地質、環境、生態、史實資料等則少之又少，對於區內部分觀光價值不高但生態、科學價值較高的景物往往是棄之如弊履，黃山李四光發現的冰川遺跡竟沒有任何解說就是其中典型的一例[3]。
其次，解說內容的翔實性存在較大問題，尤其是景物解說內容普遍存在虛構、杜撰、誇張等弊病。景物解說信息的來源經不起推敲考證，牽強附會者甚多。如浙江臨安大明山風景名勝區根據當地的傳說推出了朱元璋發跡、出家、巧遇劉基等內容，並以史實形式向遊客提供解說，但據筆者多方查證，所有這些內容並無史料記載，其真實性存在極大問題，在實際旅遊活動中嚴重誤導了遊客。
第三，景區解說系統缺乏更新，解說內容刻板陳舊，缺少時間上的更新變化。當前許多景區在解說系統尤其是景物解說系統的設計上存在一個誤區，認為解說系統是一個靜止的范疇，不需要更新，一個景區的景物解說往往在該景區建設初期確定以後就一成不變。在信息化的今天，旅遊者對目的景區的了解變得相對簡單，一成不變的解說系統使遊客出遊時僅具有按圖索驥的尋覓感，而缺乏旅遊活動的新奇性和教育功能，對於回頭客，平淡無奇的瀏覽感覺則更為突出。這種模式下的解說系統在一定程度上已經不適應當前生態旅遊發展的要求，在客觀上限制了解說系統的教育、環境保護等功能。建立景物解說隨時間、季節以及社會時代觀念的變化而及時更新的體系已經成為生態旅遊發展的需要。
綜上所述，當前旅遊解說系統存在較大問題，在許多方面已經與旅遊發展現狀不相適應。如何對現有旅遊解說系統進行改造，建立適應生態旅遊大發展的旅遊解說系統迫在眉睫。筆者就當前旅遊解說系統的現狀和遊客對解說系統的期望在景區中對遊客進行了問卷調查，掌握了當前旅遊景區尤其是生態旅遊景區的旅遊解說系統的第一手資料，在此基礎上提出旅遊生態解說系統的概念。
2.旅遊生態解說系統的涵義
2.1旅遊生態解說系統的概念
旅遊生態解說系統是指在現有解說系統基礎上，應用生態的方法和技術將生態旅遊的功能傳播並到達旅遊者，為旅遊者提供環境解釋、自然保護和教育機會的旅遊解說系統，其核心內容是教育和自然保護。
2.2旅遊生態解說系統的建設原則
旅遊生態解說系統的建設應遵循以下原則。
2.2.1生態兼容原則
生態兼容主要指解說系統的材料選擇應符合生態保護和可持續發展的要求，解說系統所選用的材料以就地取材為原則，大量採用再生建材，不使用砷、銅等元素處理木材，摒棄不可降解的人工材料。總之，旅遊生態解說系統的材料選擇應尊重自然、體現自然，並保證對當前生態環境的保護。
2.2.2景觀兼容原則
景觀兼容要求指旅遊生態解說系統的建設應確保與周圍的自然和文化環境相協調，尤其是各類解說牌示的樣式、色彩應與周邊環境保持景觀上的一致性。對於景觀敏感地段應充分考慮解說牌示的位置，達到對環境影響的最小化。
2.2.3系統實施原則
旅遊解說系統應該是由人員解說、解說牌示、遊客中心、可攜式出版物等各解說要素組成的一個有機系統。因此，生態解說系統的建設應以系統的觀點統一設計實施，將各解說要素綜合考慮，根據遊客的需求提供不同的解說方式。解說內容的取捨詳略應充分考慮不同解說要素自身的特點，做到各有側重，有偏有全。
2.2.4人文關懷原則
旅遊生態解說系統應充分體現人文關懷，即解說的人性化，在設計時應充分考慮旅遊者接受解說服務時的心理需求。
解說系統的人文關懷主要包括以下兩方面：首先，解說服務應充分尊重遊客。這又包括以下幾方面內容：解說員應具備良好的服務態度；解說用詞盡量摒棄生硬的禁止用語，採用溫婉的勸戒忠告詞彙；引導解說充分考慮旅遊者的需要，適應各類旅遊者閱讀理解；將殘障人士列為解說服務對象，解說系統的設計應適合殘障遊客的需求。其次，解說服務應充分尊重自然。自然保護是生態旅遊的核心功能之一，作為生態旅遊與旅遊者之間互動的主要方式的解說服務應體現其核心功能，解說內容宜將自然與人置於平等的地位進行設置，充分體現人類對自然的尊重。
2.2.5實事求是原則
實事求是原則主要是指生態解說系統解說內容的翔實性要求。對自然遺產、文化遺產、目的地風土人情以及自然山水的科學價值等各旅遊要素的解說應力求真實性，解釋信息應有充實的來源考證和科學依據，切忌憑空捏造、牽強附會。
2.3旅遊生態解說系統的功能
一個完整的旅遊生態解說系統應具有以下幾方面的功能。
2.3.1基本信息和導向功能
旅遊生態解說系統應以多樣化的方式給遊客提供旅遊目的地的基本信息和服務導向功能，使旅遊者在旅遊目的地有便利、舒適、愉悅的感受。
2.3.2幫助旅遊者了解和欣賞旅遊資源功能
這是所有解說系統都具備的一個功能，生態解說系統應幫助旅遊者在真實的基礎上了解旅遊資源的價值，並從中得到美的感受。
2.3.3建立旅遊者與目的地互動交流平台的功能
旅遊生態解說系統應致力於建立和加強旅遊者與旅遊目的地的互動交流，包括旅遊者與旅遊資源之間的「人－物」交流和旅遊者與目的地居民之間的「人－人」交流。通過這兩個平台達成旅遊者與社區居民的雙向互動了解，進而促進旅遊三大效益的實現。
2.3.4教育功能
教育功能是旅遊生態解說系統的核心功能之一。旅遊生態解說系統的教育對象應包括旅遊者、社區居民和目的地經營者，其中以旅遊者和社區居民為主要對象。教育的內容應包含以下幾方面：當地的自然、文化和社會價值；生態旅遊的原則及其在產品中的體現；保護自然的意義和有效方法；遇到緊急情況採取的應對措施、探險類旅遊活動應具備的專業技能等。
2.3.5自然保護功能
旅遊生態解說系統的另一個核心功能是自然保護功能。生態解說系統應該制定環境解釋計劃，該計劃在符合大多數遊客需要的基礎上應包括當地自然保護的意義、減少環境影響的有效方法以及在文化、環境敏感區域的恰當行為，還應包括自然環境監測和評估數據及影響該數據的各類行為。
綜上所述，教育和自然保護功能是旅遊生態解說系統的核心，兩者相輔相成，互為條件。自然保護通過教育實現，教育是自然保護的條件，自然保護又為教育提供優良的載體。
3總結
隨著旅遊業的發展，生態旅遊成為當前旅遊業發展的主要模式，但當前的旅遊解說系統在解說內容、形式等各方面均存在較大問題，不能適應當前生態旅遊發展的要求，對現有旅遊解說系統進行生態化改造，建立生態解說系統是提升現有景區生態旅遊形象的重要途徑。
旅遊生態解說系統的建設應綜合考慮生態兼容、景觀兼容、系統實施、人文關懷和實事求是的原則。其核心功能是教育和自然保護，還應包含基本信息和導向，幫助旅遊者了解和欣賞旅遊資源以及建立旅遊者與目的地互動交流平台的功能。【智匯旅遊】
『柒』 景點解說的構建目的是什麼
兩個目的：第一，方便遊客在景點更好地遊玩，更細致地了解景區的文化。第二，更好地向遊客宣傳，展示景區的文化，增強景區的旅遊影響力。
『捌』 什麼是旅遊景區景點講解員的名詞解釋
景點講解員是在博物館或重要景區為遊客提供導游講解服務的人員，通常由所在景區景點統一培訓和管理，具有較豐富的相關專業知識。
編輯本段基本要求
親切、開朗、口齒清楚、用詞優美、有真摯誠懇的態度、行動迅速標准、以及有涵養和優雅性。各種事件的處理都是重點。一定要活學活用。容貌、姿態、服飾等，是景點講解員精神面貌的外觀體現，它與景點講解員的道德、修養、文化水平、審美情趣及文明程度有著密切的關系。
職業道德
熱愛祖國，自尊自強；遵紀守法，敬業愛崗；公私分明，誠實善良；克勤克儉，賓客至上；熱情大度，清潔端莊；一視同仁，不卑不亢；耐心細致，文明禮貌；團結服從，不忘大局；優質服務，好學向上。
情操修養
（1）對國家，景點講解員要樹立愛國心； （2）對集體，景點講解員要樹立集體主義精神； （3）對遊客，景點講解員要樹立全心全意為之服務的精神； （4）對個人，景點講解員要樹立遠大的人生理想。
行為規范
忠於祖國，堅持「內外有別」原則；嚴格按照規章制度辦事，執行請示匯報制度；自覺遵紀守法；自尊自愛，不失人格、國格；注意小節。
編輯本段服務中的注意事項
站姿
（1）憋氣、聳肩、勾背等給人一種壓抑、消極頹廢的感覺。 （2）目光呆滯，給人一種萎靡不振、消極頹廢的感覺。 （3）東倒西歪，重心不正，歪頭，斜肩給人一種隨隨便便、自由放縱的感覺。 （4）趴伏倚靠，挺腹撅臀，膝關節彎曲等給人一種自由散漫、疲勞偷懶的感覺。 （5）手位不當，如雙手插兜、叉腰、雙手抱於胸前或腦後，雙肘支於某處，兩手托住下巴給人一種無禮、睢不起他人的感覺。 （6）下意識的小動作，如雙手玩弄衣角、頭發、物件，咬手指甲等，給人一種拘謹、缺少自信而且有失儀表莊重的感覺。
走姿
（1）穿西裝的走姿：注意直立挺拔。 （2）穿旗袍的走姿：講究亭亭玉立，曲線之美。 （3）穿裙裝的走姿：講究飄逸瀟灑。 （4）穿平底鞋的走姿：速度要均勻，重心平穩，給人以輕松大方的印象。 （5）穿高跟鞋的走姿：直膝立腰，收腹收臀，挺胸稍抬頭，步幅要小。
微笑服務
（1）對年長客人，發出尊重的微笑。 （2）對年輕客人，發出熱情、穩重的微笑。 （3）對女士，發出關懷、體貼的微笑。 （4）對農民，發出朴實、誠心的微笑。 （5）對工人，發出誠摯的微笑。 （6）對年輕人，發出祝願的微笑。 （7）對兒童，要有歡快、愛護的微笑。 （8）對知識分子，發出文雅、大方的微笑。 （9）對無理取鬧的賓客，發出自信、自重的微笑。