Ⅰ 鄉村民俗旅遊開發現狀
首先跟你說一下。旅遊資源可以分為兩大類，自然資源和人文歷史資源。自然資源比如說奇山、瀑布、喀斯特地貌等等。人文歷史資源有歷史遺跡、古董書畫。等等~~比如說鳥巢和水立方現在也成為了人文歷史資源了，供遊客參觀。你家用的一個普通吃飯的碗，如果能好好保存下來，一千年後也許也可能成為古董了。你這里所提到的鄉村風俗應該是屬於人文歷史資源，個人分析人文歷史資源開發起來難度比較大。目前開發的現狀及難點主要有以下幾方面：1、前期投入資金比較大，人文資源不像自然資源那樣本身就可直接供遊客欣賞，經過幾百年幾千年的風吹雨打，保存完好的遺跡基本上就沒多少了，所以必須從新修葺，恢復原貌，修復的東西始終是沒有原汁原味的那種感覺。2、這跟人文資源的分布地域有關系，人文資源是以點分布的形式，比較散，而且比較小。比如說某某地方有個古村，某某地方有棟古建築。3、旅遊資源不豐富，僅僅開發鄉村民俗資源就太單一，沒有什麼比較吸引人的地方。這樣回頭客就比較少了。每個地方都有屬於自己的風俗習慣，也許把各地的風俗習慣，建築特點聚在一起進行開發倒是可以。4、跟交通發達與否有關系，往往人文歷史環境保護的好的地方都是交通比較閉塞，要想富，先修路是非常有道理的。5、投入多少不等於回報就有多少。投資商不可能會做虧本生意的，如果是對古鎮進行開發可行性還是比較大的。建議搞生態農業一體化，可能比開發鄉村民俗旅遊更合適。
Ⅱ 談談你所在地或家鄉民俗,旅遊資源的開發利用狀況,存在哪些問題
基礎設施差·宣傳力度不夠·景區開發欠規劃·住宿、娛樂等的地方比較少·
湖南民俗發展的現狀
1、各具特色的服飾、飲食、居住習慣
湖南各民族服飾格式各異,有著獨特的地方性和濃厚的文化底蘊。如湘西苗族女子的服飾艷麗多彩，精美絕倫. 苗家姑娘生來個個眉清目秀，麗質盈盈，飾以盛裝，更加嬌艷嫵媚。盛裝打扮的鳳凰「苗家新娘」，頭戴青帕銀鳳冠，蘇山耳環吊兩邊，頸圍銀項圈，身掛銀披肩，滿襟綉花又滾邊還配銀鈴銀鏈銀牙簽。苗家女子喜佩的服裝飾品——銀飾，全由苗族銀匠精心設計、手工製成，不僅造型精美，且種類繁多，各具特色。除耳環、項圈、手鐲、戒指外，還有牙簽、銀披肩、銀冠、針筒等。以牙簽、銀披肩最富特色。大而重者飾項圈，大項圈重約2公斤，四棱繞如螺旋，恰似青藤纏樹。"有客到我家，不敬清茶敬油茶"是侗族的規矩。江華瑤族的糯米甜酒、苗族的過寨酒、苗歌苗舞無一不乘載著少數民族的熱情與好客。。各地區的特色小吃也應有盡有：長沙的臭豆腐、邵陽的豬血丸子、益陽的擂茶、湘西的酸粑粑等等，也頗具特色。建築的風格獨樹一幟，土家族風格迥義的吊腳樓，山野式"樓陽台"、單檐懸挑、屋面反翹、名"飛檐"、通風向陽、乾爽清新。山寨吊腳樓掩映在綠樹翠竹中，富有大自然風光美。如吉首峒河街，鳳凰沱江沿岸、王村古鎮、茶洞邊城及龍山洗車河等，歷來都引起中外旅遊者極大興趣。侗家人喜聚居干欄式房屋，每個村寨周圍有寨門、涼亭、風雨橋、鼓樓，很有特色。目前，這些文化世俗也逐步被人們所挖掘出現在一些民族風情園中，受到了人們的歡迎和認同，收到了理想的效益。
2、豐富的民俗旅遊節慶
湖南是多民族聚居地，自古就有豐富的節慶文化。土家族的趕年、苗族的蘆笙節、瑤族的盤王節、侗族的花炮節、回族的宰生節等少數民族的傳統節日內容豐富多彩、形式多樣，有較高的開發和旅遊價值。值得一提的是現已開發的瀏陽國際煙花節、岳陽以及沅陵的龍舟節、懷化的歌會節、綏寧的中國四八姑娘節，石門的柑橘節等，在形式和內容上都滲透著濃厚的民俗文化內涵。這些現代節慶活動，在傳播文化、促進旅遊，擴大各地的知名度、樹立各地的旅遊形象等方面也發揮了積極而深遠的作用。
3、精彩紛呈的民間歌舞
湖南土家擺手舞、白族仗鼓舞、苗族猴兒鼓、土家薅草鑼鼓、茅古斯舞、八寶銅鈴舞和儺戲等堪稱"地方民族戲活化石"，「茅古斯"是土家族最古老的舞蹈，被中外的戲劇界稱為是人類戲劇文化的"活化石"。曾培養出著名歌唱家宋祖英的湖南省民族歌舞團對古老民族歌舞文化進行發掘和整理，彭昌興、胡明珠、楊天解、麻曉玲等著名民族藝術家經過長期艱苦的再創作，於2005年排演出大型民俗旅遊歌舞《土風苗韻》。<<土風苗韻》通過"祈福篇"、"風情篇"、"婚俗篇"再現土家族、苗族人民愛家鄉、愛生活、熱情好客的赤子情懷。其中"祈福篇"精選"梯瑪舞"、"聖女取火舞"、"茅古斯舞"、"咂酒舞"等原生態舞蹈，演繹大湘西悠久的歷史、圖騰、祭祀和習俗。《風情篇》選取《打粑粑》、《搶頭水》、《背山》、《苗族戀歌》等生活場景，展現大湘西民族氣質。《婚俗篇》則完整演示土家族、苗族獨特婚嫁習俗，哭嫁、罵媒、扮娘、迎親、顛轎、跳篩、圓婚、祝福，妙趣橫生。整台節目苗歌、祭祀歌、無詞歌、戀歌、婚嫁歌、敬酒歌音樂自然流淌，令現代人心馳神往。
Ⅳ 急求!!蘇州民俗旅遊發展的現狀!
1,州地區傳統民俗節日
軋神仙 農歷四月十四
農歷四月十四是呂洞賓（「八仙」之一）的仙誕，俗稱「神仙生日」。這一天，前往閶門神仙廟進香者甚多，傳說呂洞賓在這一天混跡於熙熙攘攘的人群中，凡有奇疾難愈者，往往有緣得到治療，大家都想碰碰運氣，得到仙人的恩惠，俗稱「軋神仙」。現已成為一種民間的廟會活動。
曝書翻經 農歷六月初六
每年農歷六月初六，蘇州有曬書習俗。各寺廟將所藏經書搬出來曬一曬，僧人趁機召集鄉村老婦開「翻經會」，由她們在烈日下翻經曝曬，宣稱「翻經十遍，來世可轉男身」。
又有民諺雲：「六月六，狗惚浴。」（蘇州方言將洗澡叫做惚浴）是日將小貓小狗牽到河中沐浴，可避虱蚤。
吃雷齋素 農歷六月廿四
相傳農歷六月二十四日是雷尊生日。吃「雷齋素」，就是為了崇奉雷尊而吃素，據說可以消災避疫保平安。以前，蘇州人吃「雷齋素」，一般從六月初一開始至雷尊生日結束，歷時將近一個月。開葷這一天，觀前街上的松鶴樓菜館此時特別推出時令面點——鹵鴨面，因此，蘇州有句歇後語：「雷齋素開葷——鹵鴨面。」
乞巧節 農歷七月初七
又名女兒節。傳說這天晚上，喜鵲成群結隊飛向銀河，搭成鵲橋，讓牛郎和織女在銀河鵲橋上相會。民間習俗在七夕之夜祭祀織女，向她乞求智慧和巧藝，叫做「乞巧」。
蘇州民俗是千百年來人們在社會生活中約定俗成的一種文化現象。蘇州民俗正如蘇州2500多年的歷史畫卷，絢麗多彩。
現在大部分民俗雖已從現實生活中淡出，卻依然回味無窮。
《清嘉錄》序中就有："……夫千里不同風，百里不同俗。雖時序之在天下薄海皆同，而一方有一方之風土人情，不可得而強也。吳趨風氣日變益新，如五音之繁會，五色之陸離"的描述。農桑稻作生產既然是吳地民眾賴以繁衍生息的最基本的物質基礎，人們對春夏秋冬的四時節令氣候自然就分外關注。立春是一年農事開始的信號，於是相繼跟進了迎春、打春、示牛，祈禱芒神、社稷神等民俗活動，以勸農耕，不違農事，祈盼"五穀豐登"。前清時，迎春習俗盛行，連蘇州知府也要親率三縣（長洲、元和、吳縣）知縣去行迎春之禮；迎春隊伍從道前街府衙門出發，經護龍街（今人民路）、東北街，……今"迎春坊"約可為之見證。秋天還有演社戲，祭拜上谷之神的習俗。人們搭台於曠野，聚錢演戲，眾人圍觀，感謝神靈的佑福，表達豐收的喜悅。每年農歷的十二月十二日，養蠶人家都要祭掃灶神，並舉行"灑布種"儀式--這其實是簡易的消毒、保護蠶種的辦法。林林總總，幾乎四季不斷。
2,蘇州節令民俗及其文化內涵也特別豐富。一般都會有相關的歷史淵源和民間傳說，並附有相應的傳統節日娛樂活動和節令風味小吃。如，正月十五"鬧花燈"、二月十二"虎丘花朝"、三月"穀雨三朝看牡丹"、上元（清明）"山塘看會"、四月十四"軋神仙"、五月端午"龍舟競渡"、六月甘四"賞荷觀蓮"、七月十五"虎丘中元廟會"、八月"山塘燈船"、"石湖串月"、"虎丘聽歌"，九月"陽山觀日出"，直至十月朝"看元祀會"等等。蘇州人素有種花、愛花的習俗，花神廟僅虎丘一地就有兩座。每至二月十二日花神生日這天，蘇州人尤其是花農會早早趕到廟里去慶賀，供上三牲乾果，焚香點地入夜，眾人手提花燈，抬了花神，在虎丘、山塘一帶遊行，往往要"鬧"到天亮盡興而歸。 民俗往往是一個地方社會生活的縮影和歷史的折射，帶有極強的個性，正因如此，民俗文化也就以其最具個性化、最具平民性的特色而顯示出強大的生命力。蘇州多水，蘇州人愛作水上游，蘇州的船菜、船點也就在船上發展起來了。相傳吳王夫差曾與愛妃西施江湖宴遊，開了船菜、船點之風。到唐代，山塘河開挖後，溯七里山塘而游虎丘，成為千年不衰的習俗；到石湖看月，胥江放棹，遊船大多"艄艙有灶、酒茗餚饌，任客所指"。像近幾年，蘇州日益興旺起來的"太湖船菜品嘗"，便是蘇州旅遊經濟中一碟獨具地方特色，又有歷史文化內涵的"佳餚"，或謂吳地風俗的現代新版本。群山聳峙、碧波環繞的蘇州光福鎮窖上村的"農家樂一日游"，讓一批批海內外旅遊者帶著對恬淡純美的精神追求，走進吳中民間的日常家居生活，走進農家栽果養花宴飲品茶的民俗氛圍。這多姿多彩的吳中民俗應該還是開發旅遊文化的豐富寶藏。
Ⅳ 山西民俗旅遊開發的現狀與對策
一、山西民俗旅遊的開發現狀山西是個文物大省，山西也是旅遊資源大省，其民俗旅遊資源更是豐富多彩，獨具特色，然而到目前為止，還未充分開發利用，完全是「養在深閨人未知」。究其原因，主要有以下幾個方面。開發的廣度、深度不夠山西是旅遊資源大省，但不是旅遊經濟大省。這種狀況決定了山西旅遊資源大量不合理地被閑置和浪費，影響了山西旅遊業的快速發展。山西民俗旅遊資源分布全省各地，且各具特色，目前真正開發的僅晉中的幾個大院，其餘的幾乎沒有得到開發。只有把分散各地的民俗旅遊資源挖掘出來，與當地已成的自然人文景觀相結合，這樣才能解決廣度的問題。不管是開發的還是未開發的民俗旅遊資源，我們都應該挖掘其深層次的東西。例如，山西的婚喪嫁娶別具一格，在旅遊當中就可以體現，而且還要全盤端出來，把真正獨特的地方特色讓遊客能體會到、感受到，這樣才能吸引更多的旅遊者，還有山西的刺綉、草編等手工藝品只流傳於民間，沒有打入市場，這都是開發廣度、深度不夠的表現。宣傳的力度不夠宣傳對旅遊業是至關重要的，民俗旅遊尤其要借重宣傳。由於民俗所具有的地方性、民間性，當地民俗不易為外人所知。宣傳滯後會使山西民俗旅遊資源不為人道，使山西民俗旅遊資源得不到開發利用，影響山西旅遊業發展。因此我們應該加大對民俗旅遊的宣傳力度，使更多的人了解山西，參與到山西的民俗旅遊中來。文化內涵挖掘不夠民俗旅遊也是一種文化旅遊，文化旅遊要長盛不衰，關鍵在於挖掘其深厚的文化內涵。如江蘇無錫市華西村開發江南水鄉特色的民俗旅遊、雲南西雙版納傣族潑水節活動等，它們創意新穎，文化內涵突出，取得了良好的經濟效益和社會效益，增強了旅遊業發展的後勁，山西民俗旅遊資源項項獨特，我們在開發民俗旅遊時應挖掘其深厚的文化內涵，要讓遊客在親身觀賞、實際體驗中感受到山西古老而獨特的民俗文化。思想觀念不解放有著豐富、深刻文化內涵的眾多民俗旅遊資源沒有得到開發，主要是山西人的思想觀念不解放。比如手工藝品（刺綉、剪紙、草編）、土特產品等都是山西特有的東西，但由於人們的思想觀念不解放，沒有充分認識到這些資源的可開發性，因此至今沒有打入市場，沒有形成系列產業。山西人思想上不前衛，比較守舊，而且旅遊方面的從業人員觀念落後、服務意識差、水平低等，這些主觀因素嚴重的影響了民俗旅遊資源開發利用。承繼性不夠民俗是一種悠久的歷史文化傳承，是一種相沿成習的東西。每一處民俗都有著與眾不同之處，但現代文化的沖擊使民俗越來越地方化，許多民俗獨特之處只能在深山鄉村或個別群體中找到，絕大多數地區民俗被同化和大眾化，這對民俗旅遊資源極為不利。如何將經過祖祖輩輩繁衍生息、相沿成習的民俗文化歷代傳承，在鞏固自己優秀民俗文化傳承的同時，又吸納其它地區先進的民俗文化，不斷的發展，形成自己的特色，是值得重視和深思的一個問題。 二、山西民俗旅遊開發的對策思考山西民俗旅遊的開發對於山西旅遊業的發展和山西經濟文化的繁榮具有十分重要的意義。不僅可以展現源遠流長的黃河文化和黃土文化，而且可以推進省內外及中外文化交流。山西由於地處北方，人文景觀大都受到旅遊季節的限制，且零散分布，大大削弱了其吸引力，進一步挖掘現有的旅遊資源價值，相對來說非常困難。民俗旅遊資源受季節影響相對較小，分布廣泛而且魅力獨特，開發起來比較容易。同時，由於山西民俗旅遊資源現在還只是淺層次的開發，開發的空間相對較大，使民俗與現有分散旅遊資源相融合，山西的旅遊業就會前途無量。因而，我們完全有理由相信，只要改變開發觀念，山西豐富的民俗旅遊資源，定能形成山西旅遊新的增長點。在具體的開發中，一定要進行巧妙構思和獨特設計，形成山西民俗的特色，為此要遵循以下原則。1、民俗旅遊開發原則保護性原則民俗旅遊資源是人類社會的巨大財富，在開發時，必須以保護為前提。以前也做了許多的工作，如建立了丁村、喬家堡、河邊村三個民俗博物館，把三個不同歷史時期、不同地域特點的民俗風情通過文字的或可視的形式記錄或再現出來。這不僅保存了瀕臨滅跡的古代民俗，而且使遊客能在民俗旅遊中，了解當時的歷史和風情。在今後的開發中，也應始終貫徹這一原則。因地制宜原則民俗旅遊不能跟風模仿，移花接木或造假欺世，應就地取材，挖掘本地區的民俗資源，並展現當地的真實生活。從本地資源著眼加以利用開發，會因其貼切、真實而葆有長久的生命。平中見奇、參與性原則民俗取自生活，追求自然，在朴實無華的外表下藏著豐厚的地方文化內涵和生活的情趣。民俗旅遊最大的優勢就是旅遊者能親身體驗民風民俗，參與民間活動，從而感受濃郁的人情味、鄉土味、文化味，使人回味無窮，而山西旅遊在這方面做的不夠，只能看不能參與，興趣索然，影響了旅遊的效果。鄉土性、古樸性的原則民俗風情具有區域性、傳統性和古樸性的特點。這要求我們在民俗旅遊開發時堅持鄉土性、古樸性的原則。山西的民俗旅遊資源大都與文物古跡聯系在一起，具有濃厚的民間傳統特色和古樸風味，我們的開發一定要傳遞和保持這種特色。功能多樣性原則民俗活動受歲時及其功能的制約，在民間總是作分散的、交替的傳習與重演。由於民俗旅遊是取材於民俗的旅遊活動，而不是民俗的機械重現，因此它要求集中、緊湊而功能多樣。它要讓有限的景區發揮多重的效用，即不受時令、空間的制約，建成一個景緻隨和、因客設項的旅遊基地，並以此顯示一地民俗生活的豐富多彩和常見常新。民俗旅遊具有強大的生命力，世界各國都很重視開展本國的民俗旅遊活動。如何標民族之新、立地方之意來吸引大量旅遊者，已成為各國各地旅遊事業相互競爭的一種有效手段。如香港九龍荔園，為吸引旅遊者特地在燈紅酒綠的十里洋場修建了古風朴朴、古情幽幽的「宋城」，彷彿把旅遊者帶回到十個世紀以前的宋朝京城汴梁。面對活生生的例子，山西的民俗旅遊要取得實質性的進展，還必須在不斷開發旅遊資源的基礎上與時俱進，開拓創新。2、民俗旅遊開發創新思維創新思維創新是一切創新的前提，山西民俗旅遊業的發展必須從思想上打破常規，大膽創新。首先打破旅遊淡季無作為的思維，把開發的目光盯住旅遊淡季，依據民俗旅遊的特點，設計一些新穎獨特的旅遊項目，再加大宣傳力度，吸引遊客到山西做客。其次要樹立整體思維。山西的民俗旅遊要打破常規，樹立全省一盤棋的思路，提高遊客的旅遊效率。另外我們應樹立動態旅遊開發思維，多設計一些動態民俗旅遊項目，讓遊客參與其中真正感受民俗旅遊的樂趣。如在一些景點設計規劃「山西美食一條街」，使遊客游覽之餘可品嘗山西獨特的風味小吃；還可推出「民歌比拼賽」等讓遊客親身處於活動中，體驗和再現當時的情境，方式創新山西的民俗旅遊資源豐富多樣，不僅種類多數量大而且特色明顯，這種優勢使山西民俗旅遊的開發可以具有多種方式。方式的創新包括旅遊資源的開發方式、旅遊路線設計方式、旅遊內容安排方式等，在旅遊開發方面可以採取國家、集體、個人單獨投資開發或共同投資開發的方式，使旅遊資源盡快成為經濟資源、文化資源。在旅遊線路開發方面可採取多種方式，如山西民俗旅遊，可以形成「丁村－喬家堡－河邊民俗博物館」為中心的線路；山西民居旅遊，可以形成「呂梁窯洞－平陸地窨院－晉商大院」為中心的線路等。科技創新民俗旅遊在大多數人看來，也許沒有多少高科技的內容，但科技創新仍應是民俗旅遊開發的應有之義。民俗旅遊開發的科技創新主要有以下兩個方面：一是民俗旅遊資源本身的科技含量開發，如山西晉商大院古建築，包含著不少科技成分，這種科技成分的挖掘不僅可使旅遊者了解我國古代人民的科技智慧，也可促成我們對中國古代科技的借鑒、吸收和傳承。另一方面，使用現代科技手段，表現或再現中國古代民俗，這對於遊客了解和理解古代民俗，增加旅遊興趣，促進民俗旅遊的發展具有重要意義。＊＊＊＊＊民俗旅遊已成為旅遊業的一個新領域。山西作為華夏文明的發源地之一，積淀了豐富的、富有特色的民俗，值得我們去挖掘、品評和發揚，因此可以說民俗旅遊是山西旅遊業發展的希望所在，只有加大開發創新力度，民俗旅遊定能成為山西旅遊的一個新的增長點。
Ⅵ 我想了解下國外的民俗旅遊開發怎麼樣的情況！
美國人的三餐 一般而言，美國人的三餐既隨便又簡單。早餐，往往是果汁、雞蛋、牛奶和麵包。雞蛋用熱水沖熟或用電灶煮熟，牛奶從冰箱里直接取用。午餐，多用半小時在工作場所匆匆食用。進餐時，人們從自帶的小紙袋裡取出幾片三明治、一根香蕉，再沖上一杯咖啡，便是一頓午餐。晚餐，常常是一兩個菜，另有一些點心、水果之類。有時，盡管晚餐菜單上有許多名目，但那僅僅是一些作料。人們最愛吃的是牛排或豬排，大塊的牛排多為150克有餘。 司機農場 在美國，顧客往往自己駕駛著汽車進入農場，隨意採摘西紅柿、黃瓜、蘋果、草莓、玉米等瓜果蔬菜。這種農場，俗稱"司機農場"。在這種農場所買到的果品青菜，不僅新鮮可心，而且價錢低廉。農場主的這種經銷方式，既節省採摘成本，又省去中間商的獲利，同時還備受顧客歡迎，可謂"一石三鳥"。 自助家宴 為了更方便款待客人，美國人往往在家中設"自助餐"。特別是招待兩名以上的客人時，這種"自助餐"更能顯示主客之間的親近和隨便。進餐時，主人在一張桌子上把各種食品擺列好，眾賓朋各持一盤子到桌前自取愛吃的食品，然後到另一房間里坐下邊吃邊談。自助式家宴，多為非正式的宴請，它不設餐桌，座次自便，這就更有助於主客之間及諸客之間的隨意交談和自由接觸。 http://www.chinatravel1.com/gb/exotic/ygxs/index.htm 這裡面還有很多國家的民俗，也許對你有幫助
Ⅶ 河源客家民俗旅遊開發現狀怎樣
河源客家民俗文化源遠流長,有著豐厚的文化遺產,對它進行開發,能極大地帶動河源地區經濟的發展,並將有助於客家民俗文化的保護與傳承。河源政府對其境內客家民俗文化資源的旅遊開發工作非常重視,目前已開發出多處客家民俗文化旅遊景點.
1.客家民俗博物館,位於河源市東源縣仙塘鎮，距市區12公里，依託一座古老的「府第式」民居——鎖頭獨角樓而設立。仙塘鎮附近有古民居建築30多座，選作客家民俗博物館的這座民居建於明末清初，乾隆17年，公元1949年11月12日進行復修和擴建後棟。該民居已發展到1500多人，其中華僑近百人，本座民居共有66間房，23個廳，12個天井，此外，還設有書房、樓閣、廚房、澡堂、斗門、走廊、後花園及禾坪。廳分上廳(老人百年歸壽時停放的地方)、中廳(拜祖、議事的地方)和下廳，中廳的大梁是「吊燈」用的，如果圍里那家生了男孩，正月十五那天，要在此掛大花燈，並要在此擺酒，請家族的長輩來受拜、上族譜。上、中、下廳之間用兩扇屏風相隔，一般在舉行婚禮時打開下廳屏風，在老人百年歸壽時才同時打開兩扇屏風。下廳屏風的門檻很高，新娘跨過這道門檻，再跨火堆，踩簸箕，才算自家人。下廳左右廂房的兩個龍窗，表示吉祥、平安。每天太陽照射龍窗時，廂房內的地面上便有兩條活生生的龍閃動著。以往，這兩個廂房為客家婦女懷孕安胎專用，此窗有「集天下靈氣生龍子」之意。該民居建築初始，在每個天井放了一隻龜，意祈住在屋內的人能長命百歲，同時還可作疏通下水道用，現在僅剩下了一隻。最上方的天井中間有一塊石頭名為「發誓石」，如果這家子有人犯錯誤、違家規，要跪在這石頭上對著祖宗、對著蒼天發誓。
客家民俗博物館即是「鶴湖新居」，原為羅氏所建，建於清嘉慶二十二年（即1817年），共歷三代、數十年建成。佔地面積24816平方米，建築面積14530平方米，南北寬166米，東西長109米，共有179個居住單元房，每單元由數間屋構成，共有房屋數百間。在圍牆內民居似「回」字形，整座建築群由內外兩圍相套而形成，外圍平面前寬後窄，呈銀錠狀；內圍有高牆與外圍相隔，平面呈方形。屋宇、廳、堂、房、井、廊、院布局錯落有致，像座迷宮，易守難攻，有「九天十八井，十閣走馬廊」之稱！
客家民俗博物館內陳列有100多件客家人在不同年代使用過的生產生活用具，都配有文字照片資料，陳列品中，有石磨、碓、八卦床、八仙桌、棕籠等實物。說明客家人的歷史變遷和用具的種類、功能等。l00餘件陳列品中，有石磨、碓、八卦床、八仙桌、棕籠等實物，且均按照客家人生活習慣依樣擺設，分為卧房(男、女各一間)、廚房、作坊、廳堂，卧房裡的枕頭是木製的，男人枕的則是長方型的木箱，掛上鎖，裡面可以放家中的貴重物品如地契、財物等，男式的八卦床上刻有「詩酒琴棋閣、風花雪月開」等詩句，反映了客家人的祟文思想。生產用具中全部都是耕田所用的農具，這又反映出了客家人的重農思想和小農經濟意識。客家民俗博物館對研究客家民俗文化及其源流、客家宗族制社會結構、宗法觀念和家族精神，具有重要的歷史價值。這座客家民俗博物館是迎香港百年回歸、電視連續劇《香港的故事》前十集的主要拍攝地，開鏡儀式就在此舉行，並拍攝電視劇中許多的精彩鏡頭。
2.佗城是佗城鎮的簡稱，位於廣東省東北部河源市龍川縣南部，西南毗鄰河源市的柳城，藍口，葉潭等鎮，東北與龍川縣的黃布， 附城，鶴市等鄉鎮接壤，西北連義都鎮。總面積163,5平方公里，人口36780人，距河源市區99公里。
地勢南北高中間低，中部有廣東四大河流之一的東江，從東北向西南斜穿而過，河兩岸多為狹窄的平原谷地和丘陵地帶。
西北部多山地，與本縣義都鎮交界的大帽山，海拔1175
米，為本鎮最高峰。其餘地區多為丘陵地帶。鎮政府所在地佗城，座落在本鎮的中心，西南距廣州302公里，東北距龍川縣新縣城勞隆鎮10公里，北枕險峰連綿的熬山，南頻奔騰不息的東江，205國道自西向東橫貫北郊。這里自古以來是往返粵中，興海，贛南乃至閩西之間的必經之處，為東江流域兵家必爭之地。
佗城是嶺南最早設置的古縣龍川縣城，又是廣東省首批公布的十一個歷史文化名城之一，原稱龍川城，後稱循州城。民國30年（1941年）為紀念龍川首任縣令趙佗，教育會通過改名為佗城。
秦始皇三十三年（公元前214年），秦南平百越，置龍川縣，趙佗為令，設縣治於今佗城。自秦代至民國，佗城都為龍川縣治所，同時又是五代南漢至明初循州（路）治所。佗城歷經2000餘年滄桑，曾為粵東北部政治、文化、經濟中心。
古城初為土築，方形，城東至老城街，城南至縣前街，城西至城東，城北至北角塘，城垣周長約800米。據原《龍川縣專》載：「宋熙寧年間（1068——1077）龍川遷至老龍（按老隆）」。民國28年（1939年）拆毀老城牆時，發現刻有「循州磚石使白」、「循州造」、「甲寅」等字樣的城磚。「甲寅」為宋神宗趙項熙寧七年（1074年），據此可證，熙寧年間曾改建縣城。改建後，老城街東擴至小東門、大東門，縣前街向南擴至南門街的南門，北角塘向北擴至北門，城垣周長增至約2400米。城池外圍增闢護城河。
明嘉靖年間，佗城又擴築上五里城、下五里城、下廓城和新城等4個附城，以保護主城。
佗城商業頗盛，至建國前夕，保持完整的仍有縣前街、南門街、大東門街、小東門街、百歲街等，店鋪約300多間。
佗城至今仍留下眾多古跡和古建築，如新石器時代的文化遺址坑子里、牛背嶺；秦時古城基、越王井、趙佗故居、馬前崗等遺址；唐代的正相塔；宋代的循州治所；明清時代的城隍廟、越王廟、孔廟、東河 、仙塔橋、新塔、考棚等舊址及古建築。
Ⅷ 民俗文化發展現狀
由於我國民俗文化在發展過程中發生了較大的變化，而且在社會推進過程中，民俗文化所依存的基礎也發生了變化，這就導致大量民俗文化在歷史發展過程中得以沒落和遺失。當前我國民俗文化的發展現狀不容樂觀，具體發展現狀大致可以歸納為以下幾個方面：
(一)民俗文化的同化
原本我國的少數民族大多分布在祖國的邊陲地區，與外界交流甚少，各民族的習俗文化可以得到很好的保留，但是隨著民族風情旅遊的大力開發，我們的民俗文化和傳統在多種因素的作用下逐漸消失，被別的民族和地區的文化所取代。在一些落後的和文化缺乏穩定性的少數民族的民俗文化就很可能被逐漸淡化，甚至消亡。
(二)民俗文化的商品化
我國部分地區民俗文化獨具特色，這也使其成為開發旅遊的重要依仗。在巨大商業利益推動下民俗文化被當作一種旅遊資源被開發利用，並以此來向遊客出售。這就使民俗文化變成了一種商品，致使其失去了原本的意義，也在一定程度上制約了民俗文化的發展。
(三)民俗文化的庸俗化
作為旅遊資源的民俗文化，在具體開發過程中，為了能夠更好的迎合遊客的需要，宣傳中存在誇大和不尊重少數民族宗教感情等現象。而且在旅遊開發過程中存在表現形式簡單和生搬硬套的情況，無法將民俗文化的淳樸性和民族性有效的表現出來，導致民俗文化過於庸俗化。
(四)民俗文化傳承的斷層
民俗文化用於旅遊開發的資源，在具體開發過程中存在生搬硬套的情況，民俗文化的淳樸性得以消失。而且在旅遊開發過程中，大部分原著居民的搬遷導致民俗文化的原生土壤受到破壞，使得民俗文化的傳承出現斷層，甚至消失。
(五)民俗文化認同感的弱化
民俗文化的發展依賴於人們對該文化的認同，而在旅遊開發的過程中，一些民眾受外來風氣的影響，加上商品意識和貨幣觀念的深入人心，民俗文化的認同感弱化，甚至消失。這就必然導致民俗文化的意識和沒落，必然嚴重影響我國民俗文化的繼續發展。
Ⅸ 民俗文化旅遊開發現狀
憑著極其豐富的民族文化和悠久的歷史傳統，民俗文化旅遊給予了人們更高層次的文化旅遊享受，從而成為文化旅遊產業的主要發展方向之一，也是當前旅遊市場中極具競爭力的文旅項目。
民族文化起源於民間，發展於民間，現已形成獨特的地方特色和鮮明的民族特點，構成了我國最重要的旅遊開發資源，具有相當高的旅遊價值。
民俗文化旅遊的興起，在於其能夠滿足消費者的多種需求。首先，民俗文化有著很高的審美價值，能夠滿足不同消費者的審美需求，帶來良好的審美享受；其次，民俗文化中包含各種獨具特色的娛樂活動，能夠滿足人們的娛樂需求，促進遊客融入當地民風民俗；最後，民俗文化維系著各民族情感，能夠滿足社會的精神需求，保持社會的穩定和發展。
正因此，我國民俗文化旅遊發展如火如荼。從開發現狀來看，民俗文化旅遊呈現出以下三個主要特徵。
其一，民俗文化旅遊資源豐富，國家政策大力支持。我國幅員遼闊，民族眾多，因此形成了許多獨具特色的民俗文化旅遊資源，為民俗文化旅遊開發提供了良好基礎。同時，國家政策加大對民俗文化旅遊發展的傾斜，不斷推動民俗文化旅遊邁向新階段。
其二，形式愈加多樣，內容越來越豐富。經過多年的探索發展，我國民俗文化旅遊取得顯著成效，表現形式多樣，皮影、剪紙、民歌等內容越來越豐富。
其三，區域旅遊不斷加強合作發展。區域旅遊合作是提升旅遊形象、增強旅遊文化軟實力、推動旅遊業健康發展的必由之路，民俗文化旅遊在這點上成效顯著。
盡管近年來我國民俗文化旅遊發展取得長足發展，但在開發過程暴露出的問題同樣不容忽視。例如，過度開發問題，對稀缺的民俗文化旅遊資源和當地生態環境造成了嚴重破壞；再如，商業氣息過重，失去了民俗文化旅遊的原真性，背離了了民俗文化旅遊的開發初衷，無法實現保護和傳承民俗文化資源的目的。除此外，外來文化的沖擊，也使得傳統民俗文化遭到嚴重沖擊，甚至逐漸失去了原有的民俗特色。
Ⅹ 南寧市民俗文化旅遊發展現狀
南寧民俗文化旅遊的SWOT分析
【摘 要】 民俗文化作為地區最具特色的文化，是旅遊文化中的一個重要的組成部分，開發地區民俗文化旅遊，打造民俗文化精品，必然會推動旅遊產業的發展。本文採用SWOT分析法(優勢—劣勢―機遇－挑戰分析法)分析了南寧發展民俗文化旅遊的優劣勢、機會以及威脅，從而認識南寧的民俗文化旅遊發展現狀，明白發展民俗文化旅遊對拓展南寧旅遊的重要意義。
【關鍵詞】 南寧；民俗文化；旅遊開發；SWOT分析
近年來，隨著中國旅遊業的發展以及對中國傳統民族、民俗文化的重新認識與重視，旅遊業迎來一個新的增長點——民俗文化旅遊。所謂民俗是指一個民族地區的人們，在文藝、語言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂、節慶、婚戀、生喪、交通以及生產等方面，民間所特有，並廣泛流行的愛好、風尚、傳統和禁忌。而民俗文化旅遊則是指人們以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅行活動。民俗作為無形文化資源，在現代旅遊中的價值正日益展現出來，民俗文化旅遊目前已成為最具吸引力的旅遊項目之一。
2003年，廣西制定了邁向旅遊先進省區的發展規劃，橫縣、上林、馬山、隆安、賓陽五縣劃歸南寧，南寧市也提出了「把南寧市建設成富有壯民族特色、南國園林化、面向東南亞的區域性國際旅遊中心城市」的戰略目標。民俗文化作為地區最具特色的文化，是旅遊文化中的一個重要的組成部分，開發地區民俗文化旅遊，打造民俗文化精品，必然會推動旅遊產業的發展。因此，有必要加強對南寧民俗旅遊資源的了解和分析，加快民俗旅遊的產品化，以適應時代的需要。
1 旅遊開發優勢（S）
1.1 南寧的區位優勢
南寧市是廣西壯族自治區的首府，處於中國華南、西南和東南亞經濟圈的結合部，是環北部灣沿岸的重要經濟中心，具有得天獨厚的區位優勢和地緣優勢。南寧具有「兩近兩沿」的特點。「兩近」：一是近海，距欽州港、防城港、北海港等港口最遠的也就204公里；二是近邊，距中越邊境的東興市、憑祥市不超過230公里。「兩沿」：一是沿線，湘桂、黔桂、黎湛和南昆鐵路在南寧交匯，是西南地區重要的鐵路樞紐；二是沿江，邕江是西江的支流，而西江又是珠江的幹流，西江二期整治工程完工後，1000噸級內河船舶可以從南寧直達港澳。據此，南寧成為廣西旅遊網路體系的重要核心節點，是廣西南部旅遊的中心，也是中國連接東盟的重要的陸路接合部，客觀上具有南聯北引、東西輻射的旅遊集散地功能。
1.2 資源優勢
南寧具有豐富的、獨具特色的民俗旅遊資源。例如，頂螄山貝丘遺址，1997年發掘出一千多件史前人類使用過的生活用具和生產工具，包括石器、骨器、蚌器和當時人類遺棄的水類動物、牛、鹿、象等動物的骨骸，並且在頂螄山發現了標志人類文明的石錛和桿欄式建築，以及奇特的屈姿葬葬俗，被評為全國文化內涵豐富的史前人類生活貝丘遺址，被國務院列為全國第五批國家文物保護單位。
上林大明山地區有著豐富的龍母文化資源，流傳著別具特色的壯族文化習俗；賓陽的炮龍節、馬山的壯族三聲部民歌、武鳴的壯族三月三歌圩，都是南寧極富特色的民俗旅遊資源；而且借壯族「三月三」歌圩為原型的南寧民歌藝術節以打造新民歌、弘揚民族文化、擴大中外文化交流的辦節宗旨，經過幾年的發展已成為南寧市的一個城市品牌。揚美古鎮始建於宋代，至今已有上千年的歷史，是南寧市明清古建築保留得最為完整的地方，現有二百多處；黃氏家族民居是南寧市清朝建築物中保護提最完好的一處古建築群，從中清朝建築的特點可見一斑，具有較高的人文景觀價值。
1.3 市場優勢
隨著南寧的對外交通條件的改善,境內旅遊熱潮的興起,以及中國東盟博覽會的影響不斷擴大，選擇來南寧旅遊，體驗異質文化的遊客與日俱增。南寧作為廣西旅遊及東南亞跨國旅遊集散地的功能地位已逐步顯現，以商務、會展、購物為目標的客源市場不斷擴大。2006年，南寧市全年接待入境遊客超10萬人次，接待國內遊客超1800萬人次，旅遊總收入在廣西率先突破百億。從南寧穩步增長的遊客數量可以看出，發展南寧的民俗旅遊是有廣闊的市場和客源基礎的。
2 旅遊開發劣勢 (W)
2.1 缺乏旅遊精品
南寧的旅遊資源中並沒有聞名世界的世界文化遺產，雖然旅遊產品很多，但缺乏高品位的旅遊精品，從市區到周邊地區都缺乏穩定的旅遊熱線，只有市區的青秀山和動物園、郊區的伊嶺岩、周邊地區的德天瀑布擁有較穩定的客源，而大量的景點遠遠達不到其旅遊閾值。以體驗民風民俗的旅遊景點來說，景區、景點級別相對偏低，規模較小，景點的文化內涵沒有得到充分挖掘，旅遊資源缺乏文化內涵，因此沒有突出的資源優勢和鮮明的個性特色。長期以來,南寧旅遊建設投入不足,對景區景點建設投入偏低，配套設施建設滯後，缺乏精品景區，已嚴重影響到南寧旅遊的增長後勁，近兩年來南寧入境旅遊市場增速緩慢是這一影響的表現。
2.2 整體開發層次低
目前南寧市旅遊資源缺乏深層次的開發，尤其是旅遊資源的利用流於表面化和隨大流，缺乏獨特的文化底蘊。旅遊業是以特色取勝的產業。根據旅遊資源的普查，南寧市擁有眾多文化獨特的旅遊資源，如壯民族風情、頂螄山貝丘遺址、大明山、揚美古鎮等。但這些體現南寧歷史文化、民俗風情，而且潛力巨大的旅遊資源至今仍沒有得到有效的開發。南寧的民俗旅遊景點的開發，多處於自然狀態，局限於原有的物質載體范圍,並且由於產品單一，旅遊空間容量小，旅遊活動少，遊客停留時間短暫。很多旅遊產品都是一日或半日游,可參與性的活動不多見。而缺乏可參與性無疑使民俗文化旅遊產品的吸引力大大降低了。
頂螄山貝丘遺址，南寧市惟一的國家級文物保護單位，其內涵、意義和科學價值完全可以和西安半坡遺址博物館，長江下游的河姆渡文化博物館相媲美。建立起以頂螄山貝丘遺址為軸心的文化旅遊點，對提升南寧市歷史文化品位，建設文化南寧，促進南寧文化旅遊業的發展，將具有十分重要的意義。但至今遺址保護總體規劃仍未出台，影響了這一旅遊景點的深入開發。
又如中山路位於南寧新城區外灘附近，是一條保留最完整、規模最大、最熱鬧的老街，這里有許多清末、民國時期的古建築。每一個到南寧來的人要品嘗南寧美食，首選就是中山路。命名已有81年的中山路是歷史沿襲下來的美食夜市街，不僅南寧人都懂，在全區甚至全國也小有名氣。目前中山路夜市依然紅火，但騎樓老化、電線線路復雜、食品衛生狀況堪憂等問題卻困擾著它。
2.3 部分旅遊資源可開發性不高
南寧的民俗文化旅遊開發不僅要體現壯鄉的民族特色，還應在開發中關注南寧城市的歷史文化發展過程，凸顯城市的文化底蘊。在歷史發展過程中，南寧保存下來的古代建築、近現代重要史跡、名人故居也不少。如共青團南寧地委舊址（原為清朝右江鎮總兵馬盛治的祠堂「回春閣」）、中共廣西省第二次代表大會舊址、雷沛鴻故居、梁烈亞故居、孔廟、邕江防洪古堤、新會書院、粵東會館、安徽會館等等。它們是南寧不可再生的文化資源，也是南寧市城市亮點的一個潛在優勢。但作為旅遊資源它們分散在南寧的各大街小巷，規模也小，從民俗資源旅遊開發可行性來說，其可觀性、可娛性和可參與性等條件並不是很充分。它們的零星分布使得彼此之間相對比較孤立，難以開發成具有影響力和競爭力的高品位旅遊線路產品，旅遊資源和產品的整合提升力度不夠強。
3 旅遊開發機遇（O）
3.1 大旅遊社會氣候的形成
旅遊業的快速發展使得它已滲透到工業、農業、交通運輸業、商貿餐飲業、市政基礎設施等方方面面。大旅遊、大市場、大產業的方向已基本形成。隨著人民生活水平的提高，旅遊進入了大眾化消費的新階段。旅遊已經從社會時尚發展成為社會生活，旅遊支出在社會公眾消費支出所佔的比例也不斷提高，旅遊已經成為我國居民的重要生活方式之一。國際民俗文化旅遊的快速發展和國內少數民族文化旅遊不斷升溫，居民生活水平不斷改善，假日不斷增多，人們出遊去體驗異質文化、放鬆身心的願望和要求越來越強烈。這些都將為南寧民俗旅遊的進一步開發提供機遇。
3.2 政策的重視
近年來，南寧市委、市政府加大了對旅遊業發展的力度。為保證「十一五」期間南寧市旅遊業的加快發展，南寧市委、市政府已經出台了《關於加快南寧市旅遊業發展的決定》、《南寧市加快旅遊業發展實施方案》、《關於加快南寧市旅遊業發展的若干規定》三個配套文件，在人、財、物和政策上配套支持，優化發展環境，發展大旅遊，要把南寧建設成為旅遊強市。
為突出「壯鄉首府、綠城生態、會展商務」三大旅遊主題，重點打造旅遊吸引物及以旅遊吸引物為核心依託的旅遊景區點，形成具有競爭力的拳頭旅遊產品，南寧市政府提出要深度開發壯鄉文化風情旅遊產品，重點開發建設廣西民族博物館、廣西少數民族生態博物館、劉三姐劇場、東南亞美食街、南寧國際民歌藝術節等為代表的民族文化旅遊產品，突出地域的文化、飲食、旅遊商品特色、展示壯鄉民俗風情文化，豐富旅遊產品文化內涵。
3.3 區域經濟合作的不斷加強
隨著「一軸兩翼」區域合作戰略的推進和中國——東盟自由貿易區建設進程的快速推進，中國——東盟博覽會永久落戶南寧以及泛珠江三角洲區域經濟合作框架的逐步構建，為南寧旅遊業的加快發展提供了千載難逢的契機。
尤其是從2004年起，中國—東盟博覽會每年秋天在南寧舉辦。中國—東盟博覽會是伴隨著中國大力推進中國—東盟自由貿易區的發展而產生的一個成果，是連接中國與東盟國家之間關系的一座橋梁，更是中國與東盟國家之間進行經濟、社會和文化交往的一個平台。中國—東盟博覽會的舉辦，不僅提升了南寧的知名度，更帶動了南寧與東盟區域旅遊的發展。2005年南寧入境旅遊前10名的客源國中，有4個是東盟國家，越南排在第一位。作為每年舉辦一次的中國—東盟博覽會的舉辦地南寧市，將發揮中國東盟自由貿易區前沿城市的作用，有條件建設成為面向東盟國家、西南經濟圈和華南經濟圈的區域性國際化的旅遊基地。
4 旅遊開發威脅（T）
4.1 周邊省市旅遊業蓬勃發展，造成南寧客源市場分流
旅遊業作為新的經濟增長點的地位確立以後，各地紛紛出台旅遊發展規劃，挖掘和創造旅遊產品。南寧周邊省旅遊的迅速發展和同類資源的激烈競爭都從一定程度上分散了客流。
旅遊業作為新興產業，市場廣闊，長期以來一直被認為是一種投資小、風險低、見效快的產業。然而，由於各地對旅遊業發展普遍看好，旅遊開發的熱情高漲，這就導致了旅遊業競爭加劇、旅遊業投資風險增大和發展成本提高。盡管南寧的旅遊資源有其自身的特點和優勢，但總體來講知名度、產品的規模、質量都有一定的欠缺，在區內外競爭力都不算很強。例如省內的桂林，這幾年不僅繼續大打「山水甲天下」這張王牌，還大力開發民族民俗旅遊資源，拓深桂林的文化內涵，對於南寧在同類資源產品開發方面就形成一種競爭態勢。還有雲南的西雙版納、石林以及貴州等地的旅遊資源與廣西又形成省與省之間的競爭。
4.2旅遊人才匱乏
旅遊業對從業人員的知識和修養都要求比較高。目前南寧市旅遊業的從業人員，從旅遊管理部門到旅行社，都存在著專業人員數量不足、素質不均的嚴重隱患，缺乏創新意識和能力。要發展南寧的民俗文化旅遊，不僅要求從業人員具備基礎的專業知識，還要對廣西的歷史文化以及南寧本地的歷史文化、風土人情有一定的了解。目前，這方面旅遊人才是十分匱乏的，它極大地阻礙了南寧民俗文化旅遊的發展。另一方面，缺乏戰略性旅遊策劃經營人才，特別是旅遊營銷行家，使南寧市的旅遊營銷、旅遊線路設計、旅遊服務質量難以適應市場的需要。
通過SWOT模式分析可以得出以下結論:南寧民俗文化旅遊在發展中具有一定的資源優勢，主要表現在資源的多樣性與獨特性保存較好，對南寧旅遊業的發展具有促進作用；而劣勢主要表現在如何深度開發民俗文化旅遊資源，打造旅遊精品方面，面臨的機會有人們強烈出遊的願望和要求，政府的對旅遊業高度重視和引導以及中國—東盟博覽會的召開給南寧旅遊帶來的機遇等；存在的威脅主要有來自省內省外同類旅遊產品的競爭以及旅遊人才匱乏等。通過比較分析，在大環境下，南寧民俗文化旅遊的發展優勢大於劣勢，機會多於競爭。發展民俗文化旅遊是南寧拓展旅遊業的一種現實選擇。
參考文獻
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【作者簡介】陳瑤（1979－），女，瑤族，廣西融安人，民俗學碩士，廣西工商職業技術學院管理系教師，主要研究方向：民俗與旅遊。