⑴ 要寫一篇有關民族服飾與旅遊的論文，想以苗族服飾為例。請大家幫我想個標題。
「銀質」上蘊藏的歷史
⑵ 如何運用服飾文化知識為旅遊業服務增加旅遊文化內涵和活力
結合來旅遊工作實際深入貫徹源全會精神，要著力在思想觀念上樹立文化之魂和融合發展理念。文化是旅遊的靈魂，旅遊是文化的重要載體。沒有旅遊的文化就沒有活力，沒有文化的旅遊就沒有魅力。旅遊與文化相得益彰、密不可分，旅遊文化產業融合大勢所趨、已成必然。因此，新時期新階段發揮旅遊業推動文化大發展大繁榮重要作用，必須在思想觀念上牢固樹立文化是旅遊之魂、旅遊是文化之翼和加快推進旅遊文化產業融合發展的理念，積極探索旅遊文化產業融合發展的思路和途徑。
⑶ 服裝和旅遊行業搭邊嗎
有一定的關系，服裝是一種文化，不管是傳統的，還是現代的，不管是地域的，還是世內界的容。對於旅遊行業，其實也是在尋求一種物質文化或精神文化的體驗，而服裝可以說具有一定的物質和精神基礎，所以兩者有一定的聯系。
⑷ 服飾文化作為一種旅遊怎樣進行開發
服飾文化資源的旅遊開發對策
為充分發掘我國服飾文化資源的潛在旅遊價值，使之創造經濟效益和社會效益，我們應當及時立項，選擇一個交通方便，客源基礎好，有一定國際影響力和經濟實力較為雄厚的歷史文化名城，開辟一個能全面展示我國歷代各民族服飾的發展歷程與風採的集游、購、娛、商貿為一體的「中華服飾文化旅遊區」。該區的開發建設應著重考慮以下幾個方面。
1．興建「中華服飾苑」
該苑為旅遊區的主體工程，用於展示我國歷代各民族的服飾品（實物或復製品）。苑內設計三條游覽線路，中線展示漢族服飾，以朝代分區，可形成上古、先秦、秦漢、魏晉、隋唐、宋、元、明、清、民國、共和國時期等展區，展區的建築和裝飾布置力求突出各個時代的建築裝飾藝術與風格。北線展示歷代北方少數民族的服飾，南線則展示歷代南方少數民族的服飾，這兩線以民族劃分展區，其建築裝飾選擇該民族最具代表意義的造型、材質和裝飾手法。該苑所有服飾品均用特製的模特兒成套展示，為求給遊人以整體效果。
2．開辟「中華服飾藝術書畫長廊」
我國歷代文人墨客為我們留下了大量膾炙人口的贊頌服飾之儀態的詩辭歌賦。畫家，雕塑家們為世人留下了眾多栩栩如生的刻劃服飾風貌的藝術作品。對於這一資源，我們可以聘請當代國內外書法、繪畫、雕塑名家或手書或臨摹復制，集中展出，不但可以提高旅遊區文化藝術品位，而且可以使遊人從中品味到中華服飾文化的藝術價值。同時書畫長廊還可以適當開辟場所讓遊客們抒發感慨，題詩作賦，揮毫潑墨，留作紀念。這樣，既可以豐富該廊的展品，又可以增強遊人的自豪感，使遊人獲得更大程度的滿足。
3．興建「中華服飾工藝展覽館」
該館用於展示我國歷代各民族的紡織生產工具，服飾製作器具（實物或復製品）以及工藝流程，讓遊人了解我國的紡織和服飾生產技術的進步歷程。該館可適當開闢作坊，讓服務人員現場為遊客操作演示紡織生產方法，服飾製作工藝，也可以讓遊客親自動手操作，體驗紡紗織布、裁剪製作服飾的樂趣，以獲得輕松愜意的旅遊經歷。
4．興建「中華戲劇服飾館」
我國的戲劇歷史悠久，享譽海內外，各劇種的服飾品獨具特色、絢麗多彩，頗有吸引力。該館專門陳列我國歷史上和當代各主要劇種的服飾品，並配合短小精練，富有地方特色的戲劇表演活動讓遊客了解我國各種戲劇服飾的特點和功能，同時增強服飾文化的藝術感染力。
5、開展仿古模擬旅遊活動
我國歷代的服飾風格各異，千姿百態。我們可以根據各時代服飾文化的風格選擇一定的主題，通過訓練有素的時裝模特兒的表演來展示服飾的時代特徵和藝術風格。同時可以藉助戲曲歌舞，祭祀朝拜、節慶典禮、戎服演練、宗教活動、民俗活動等來展示服飾。定期更換表演內容和服飾，不但可以豐富旅遊活動的內容，增強服飾文化旅遊的觀賞性、娛樂性，而且可以使旅遊區保持常游常新的面貌，對遊人產生持久的吸引力。
6．開辟模擬服飾商品街。
我國歷代各民族的服飾種類繁多，質料考究、造型別致，工藝精湛，極富紀念意義和藝術魅力，旅遊區可開發生產既實用又有收藏紀念價值的藝術品位高的系列模擬服飾旅遊紀念商品，在區內開辟專門的模擬服飾商品街，方便遊人選購服飾紀念商品。該項目有利於旅遊區形成拳頭旅遊商品，提高旅遊商品的市場佔有率，增加旅遊商品的銷售收人，同時這些商品還會成為促銷之手段，充當旅遊區的「活廣告」，為旅遊區招徠更多的客源。
⑸ 1、從信仰民俗的歷史傳承與發展你能得到哪些啟示 2、你是怎樣理解服飾民俗在旅遊資源開發中的作用
第一題：
中國歷史上的民間信仰，由於受到「神道設教」的影響，大多具有 明顯的國家意識。不過，在民間信仰的傳承過程中，神靈的象徵意義 是極為復雜多變的，不同的社會階層各有不同的理解和解釋;對普通 民眾而言，靈異傳說與鄉土觀念構成了地方神崇拜的主要動力。因 此，深人考察民間信仰的象徵意義與傳承過程，有助於揭示區域社會 文化的發展機制。
第二題：
我國民俗風情旅遊資源比較豐富的地區，多位於偏遠省份，經濟發展比較落後。而且發展工業缺乏資源；交通的不便，又制約了他們走像沿海城市那樣發展商業的路子；到處都是山脈和峽谷，稀少的可耕地又限制了農業的發展。但因為同外界的交流幾乎隔絕，當地的民俗風情卻保存的相當完整，淳樸的民風、迷人的服飾造就了他們獨一無二的民俗風情旅遊資源。發展服飾民俗風情旅遊，可以充分利用旅遊業帶動性強的特點，為民族地區創造就業機會，減少民族地區人口的就業壓力，增加居民收入，提高地方稅收，改善基礎設施建設，促進當地農副產品的開發。當然，這些因素發展的最終結果是，民族地區經濟的騰飛，當地居民的逐步擺脫貧困，生活水平的逐步提高。
附加題：
中國有著5000年的悠久歷史，中國有著燦爛豐富、博大精深的飲食文化；中國人注重「天人合一」，中餐以食表意、以物傳情的特點。所以也就使得中國傳統的飲食美食都「食出有門」如中華飲食文化理論奠基人孔子曾這樣說過飲食「二不厭、三適度、十不食」。直至兩千年後的今日，仍具有極高的理論指導性。中華茶道始主陸羽認為茶道在中華飲食文化中的地位幾乎與酒等量齊觀，他曾遍訪名茶產區薦評品第，又精研泉水，次第品級。中華食文化之聖袁枚其《隨園食單》經歷五十年才寫成，成為中華飲食史上光前裕後之作，也有中華飲食文化「食經」的美譽。還有以味道治國的大臣伊尹將飲食的「色、香、味、形」與治國相融合，所以就有了 「治國若烹小鮮」之說。
其實，中華飲食文化就其深層內涵，可以簡單概括成八個字：「精緻、悅目、墜情、禮數」。這八個字，反映了飲食活動過程中飲食品質、審美體驗、情感活動、社會功能等所包含的獨特文化意蘊，也反映了飲食文化與中華優秀傳統文化的密切聯系。「飲食男女，人之大欲存焉」。
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⑹ 涼山彝族服飾文化旅遊價值及開發策略的開題報告怎麼寫啊 急
學 生：
一、 選題意義
1、 理論意義
2、 現實意義
二、 論文版綜述
1、 理論的淵源及演進過程
2、 國外權有關研究的綜述
3、 國內研究的綜述
4、 本人對以上綜述的評價
三、論文提綱
前言、
一、
1、
2、
3、
··· ···
二、
1、
2、
3、
··· ···
三、
1、
2、
3、
結論
四、論文寫作進度安排
畢業論文開題報告提綱
一、開題報告封面：論文題目、系別、專業、年級、姓名、導師
二、目的意義和國內外研究概況
三、論文的理論依據、研究方法、研究內容
四、研究條件和可能存在的問題
五、預期的結果
六、進度安排
⑺ 中國服飾文化與旅遊
中國服飾文化的旅遊價值及開發策略_服飾文化資源的特點http://ly.gdcc.e.cn/n12064c84.aspx
本文從旅遊學的角度出發，內將中國容服飾文化歷史悠久、千姿百態、有史可考等特點與現代旅遊有機結合起來，指出中國服飾文化資源具有旅遊內容的多樣性、民族性、藝術審美和娛樂性等多種旅遊價值，並在此基礎上提出了在我國開辟集游、購、娛、商貿於一體的「中華服飾文化旅遊區」，開展服飾文化旅遊的具體對策。
這個如何？
⑻ 服飾民俗發展的幾個階段
新中國成立後，少數民族服飾研究大致可分為五個發展階段。
1、第一個發展階段(1950—1979)，是少數民族服飾研究拓荒時期。
這一階段，以沈從文先生的《中國古代服飾研究》(1965)[3] 為少數民族服飾研究的起始點。中華人民共和國成立後，沈從文被安排到中國歷史博物館，從事文物、工藝美術圖案及物質文化史的研究工作。1964年的時候，周恩來曾經交給他一個任務，即研究中國人的服裝歷史，追溯中國人的服飾輝煌。《中國古代服飾研究》就在這樣的背景下誕生了。《中國古代服飾研究》涉及的時期起自殷商迄於清朝，對三四千年間各個朝代的服飾問題進行了抉微鉤沉的研究和探討，其學術價值極高，填補了我國古代服飾研究的一項空白，在中國服裝史研究上具開山地位。成書之後，作為中國的國禮，此書被送給日本天皇和美國總統，受到贊賞。
中國少數民族服飾研究也起始於該書。因為沈老的《中國古代服飾研究》不僅研究了漢族的服飾史，也包含了歷史上各朝代的少數民族的服飾。在此之前，有關少數民族服飾的內容大都是零散敘述，成為其他主體研究內容的一個很小的部分。
此外，上世紀50、60年代各民族的社會歷史調查報告中都涉及到服飾這一物質文化；介紹各民族的民族志也包含服飾的內容。文化大革命十年，各項研究處於停滯狀態，服飾研究更是如此。
2、第二個發展階段(1980—1989)，少數民族服飾研究有了較大發展。
這一時期的少數民族服飾研究的高潮是民族文化宮舉辦了兩期大型的民族服飾展覽，第一次於1985年舉辦《中國苗族服飾展覽》，第二次是1987年的《中國彝族服飾展覽》，作為新中國成立後舉辦的最大兩次少數民族服飾展覽，其影響可想而知。事後在此基礎上分別出版了《中國苗族服飾》(1985)和《中國彝族服飾》(1990)。在展覽的影響下，一些民族相繼出版了專題服飾圖集，如《涼山彝族文物服飾圖譜》(1985)、《水族服裝與銀飾》(1986)、《中國四川羌族裝飾圖集》(1992)，主要是展示服飾圖案。
此外，這一時期，影響較大的是1986年四川人民出版社和香港和平圖書公司聯合出版的大型畫冊《中國民族服飾》，以畫為主，兼有介紹性文字，後被譯成英、德、日等文字。在香港和國外產生了很大反響。在香港舉行首發式時，附帶展出了56個民族的服飾，引來人們的驚嘆之聲。展覽大廳內，不僅港人踴躍爭購此書，而且小學生們還由老師帶領前來參觀，領略中國服飾文化之宏博，中國民族服飾展成為了解各民族的愛國主義教材[4]。1990年以前的畫冊或圖集，雖然圖文兼備，但大多主要是展示各民族的服飾美的畫冊，以圖照為主，文字僅限於簡單的描述民族志，沒有形成專題研究。
除畫冊外，對少數民族服飾的研究也有較大發展。如這一時期的相關研究有陽泉等:《豐富多彩的我國少數民族服飾》(1981)、羅庶長:《手印與方印— 白褲瑤服飾的來歷》(1981)、王雲英:《從〈紅樓夢〉談滿族服飾》(1982)、文海:《清水江流域的苗族婦女服飾》(1982)、黃美椿:《略論雲南少數民族的服飾與頭飾》(1982)、陶朝陽:《理縣地區羌族的服飾》(1983)、王元輔:《滇人和白族的發式服飾比較研究》(1985)、龔友德: 《雲南古代民族的衣著文化》(1987)等一批著述，對少數民族服飾有了初步研究成果。
3、第三個發展階段(1990—1999)，少數民族服飾研究取得長足發展。
從90年代末至2000年，是少數民族服飾研究的第三個發展階段，服飾文化成為各民族物質文化研究的一個熱點，形成第三次少數民族服飾研究高潮。一批論文和專著踴躍問世。一批學者分別在《民族研究》、《中央民族學院學報》和各地方研究刊物上發表了相當數量的少數民族服飾研究的論文。同期，相繼出版了為數較多的服飾研究專著。如:天津南開大學安旭先生從美術研究的角度出版了《藏族服飾藝術》(1988)一書；馮敏的《涼山彝族服飾藝術》(1990)；鄧啟耀的《民族服飾:一種文化符號》(1991)；向翔、龔友德:《從遮羞板到漆齒文身》(1991)；韋榮慧主編:《中華民族服飾文化》(1992)；王君平等:《四川少數民族服飾藝術》(1992)、埃利亞德:《薩滿服飾的象徵意義》(1983)、郭殿忱:《女真服飾史論》、羅榮:《藏族服飾芻議》(1993)、玉時階:《瑤族服飾圖案紋樣的文化內涵》(1994)、宋軍:《試論少數民族服飾研究的主要思路》(1994)、陳曉紅:《雲貴高原民族服飾習俗文化類征》(1995)、傅安輝:《侗族的織綉藝術》(1995)、華梅:《人類服飾文化學》(1995)、祁春英:《中國少數民族頭飾文化》(1996)、管彥波:《西南民族服飾文化的社會功能》(1997)、韋榮慧:《淺談中國少數民族服飾的陳列藝術》(1997)、楊正文:《苗族服飾文化》(1998)、劉軍:《中國少數民族服飾》(1999)、鄧啟耀:《中國西部民族服飾文化史論》(1999)等等。當然，上述僅為例舉，是論著中極少的一部分。綜而觀之，這一時期的論著分別從中國、西南少數民族服飾文化和一個民族的服飾文化進行了論文與專著的專題研究。楊源編著的《中國民族服飾文化圖典》(1989)，收集了全國數十個民族的精彩、珍貴圖片，圖文並茂地展現了中國少數民族服飾文化的悠久與風采。這一時期，形成了少數民族服飾從民族志描述到服飾文化研究的第三個熱潮。具體表現在:
其一，從研究的數量看，呈直線上升。據苑利、吳英對物質民俗研究論文索引統計[5]，1980—1989年，共發表23篇少數民族服飾論文， 研究對象主要是西南少數民族的苗、彝、瑤、水、納西、白等民族。其中有少量(2篇)的服飾史研究。到1990年—1999年，發表的有關論文及專著達 184篇、部，研究對象涵蓋西南、 西北、東北、台灣等省區絕大多數少數民族。
其二，從研究內容看，研究領域大大拓展。不僅有服飾史、服飾文化、服飾工藝、服飾美學、服飾禮儀，還有跨地區的比較研究，如楊國的《苗族服飾與楚國服飾的比較研究》、戴平:《論中國古代民族服飾的跨文化傳統》等。
其三，從論文到專著，研究層次不斷深入。顯示出從宏觀到微觀不同層面、不同視角地研究中國服飾、民族服飾和服飾工藝。
但是，這一階段也表現出少數民族服飾研究發展程度的不平衡。總的說來是西南強於其他地區，而西南又以苗、彝、藏服飾研究為多。
4、第四個發展階段(2000—2004)， 少數民族服飾研究由基礎研究向應用研究發展。
20世紀末，以2000年7月在雲南昆明召開全國首屆少數民族服飾博覽會為標志，博展會通過服飾展示，展演，時裝大賽，學術研討等活動，全方位、多層次地展示了中國各民族的服飾文化藝術，表現出服飾展的全面性、系統性、珍貴性、學術性。
作為學術發展，具有重大意義的是這次召開的民族服飾文化研討會。研討會組織了國內外服飾研究的專家學者進行學術交流，50多位海內外學者雲集一堂，其論文內容覆蓋了祖國西南、西北、東北、中南和台灣地區的漢、藏、回、瑤、苗、彝、羌、佤、滿、畲、壯、黎、水、侗、白、傣、蒙古、布依、納西、哈尼、裕固、東鄉、保安、撒拉、朝鮮、僳僳、泰雅、阿美等20多個民族，專家學者的討論廣度與深度都有所進展。從中國民族服飾文化的歷史淵源、文化內涵等視角的研究，拓展到服裝設計與工藝特色、發展前景及中國民族服飾的產業化、現代化、國際化、市場化，以及民族服飾與旅遊，民族服飾與生態環境等問題，對服飾文化進行多層次、全方位的研討。與會學者一致認為，千姿百態、異彩紛呈的民族服飾，不僅具有文化價值、藝術價值，而且有可供開發利用的經濟價值。系統地挖掘、研究、整理、開發傳統民族服飾文化，有十分重要的現實意義和應用價值。
這次服飾研討會，對服飾文化形成一個較高水平的研究，會後形成學術會成果——論文集:《新世紀的彩霞》，其內容不僅反映了服飾文化形成、特點、內涵、傳承的各個方面，還就民族服飾如何適應社會發展，民族服飾與現實需要相結合進行了探討，對民族服飾的繼承、與時俱進有著重要意義。
此後，少數民族服飾研究形成又一個高潮。少數民族服飾文化研究深入進行，又相繼出版了一批相關論文和專著。例如，為配合服博會的召開，雲南出版了《雲南民族服飾文化學術論文集》(2000年)；其後，戴平的《中國民族服飾文化研究》(2000)；楊國的《符號與象徵:中國少數民族服飾文化》(2000)。此外，各民族的服飾的專題研究有了顯著進步，如楊國的《苗族服飾:符號與象徵》和《苗綉》；陶紅等著的《回族服飾文化》(2003) 等。此外，綜合性研究的專著還有中國民族博物館編的《中國民族服飾研究》論文集(2003)，反映了近期以來對少數民族服飾的研究成果。
進入21世紀後，少數民族服飾研究的發展不僅表現在文字研究上，而且表現在對珍貴服飾的搶救、收藏上。其中最為突出的是北京服裝學院博物館和中央民族大學博物館為代表的一批國家博物館，搶救收藏了全國各民族的一批珍貴服飾文物。同時在此基礎上進行研究。
值得特別提到的是，民族服飾文化研究的另一個新飛躍，是近期以來，專家學者們把服飾文化中的傳統手工藝技能納入非物質文化遺產保護的范疇，並給予了高度重視。有的學者進行了搶救性的田野考察和影視圖像資料拍攝，不失時機地為中國民族服飾領域留下了珍貴的歷史遺產[6]。 這是對中國民族服飾文化保護一個質的飛躍，它將有利於有效地保護隨著現代化進程中國民族服飾文化中這一極易被忽略和遺棄的彌足珍貴部分。
在首屆少數民族服飾博展會的影響下，不少地區對少數民族服飾進行專題表演，一批少數民族服飾研究的專集相繼問世。比如，2004年，為了進一步弘揚彝族服飾文化，打造涼山彝族的服飾文化品牌，帶動彝族服飾文化產業和旅遊業的發展，四川涼山彝族自治州昭覺縣舉辦了《中國·昭覺首屆彝族服飾文化節》，會後出版了《彝族服飾文化研究論文專集》，且擬建立彝族服飾博物館，把地方民族服飾文化研究和保護與服飾文化產業開發相結合，推動了服飾文化的基礎研究與應用研究的發展。
5、第五個發展階段(2005年10月)，少數民族服飾研究會成立， 是少數民族服飾研究發展的里程碑。
2005年10月，少數民族服飾研究學會在北京服裝學院掛牌正式成立。少數民族服飾研究學會的成立，是少數民族服飾研究發展的又一個勃起點。正如北京服裝學院黨委副書記楊紹文在該會閉幕式上所作指出的:「中國民族服飾研究會的成立，其本身就站在民族服飾研究的高端，立足於民族服飾發展的潮頭，著眼於來自各方面有關專家們的智慧互補，著力於振興民族服飾文化和服飾的一個重要陣地」，它必將推動少數民族服飾研究與開發的發展。同時，民族服飾研究學會的成立，將在以往少數民族服飾研究的基礎上，進行學科建設，建構民族服飾研究的理論體系，使民族服飾研究步入專業學科門類的領域，並在各地區有組織、有計劃地推進少數民族服飾文化基礎研究與應用發展，為民族服飾文化迎來一個更加光輝的前程。
希望對你有所幫助。
xiwang
⑼ 舉例說明如何開發服飾民俗旅遊資源
那就是在大隊這個自然的宣傳語。