① 突然對道教文化旅遊感興趣了，也查了一些道教文化旅遊的地方，不知道國內道教文化旅遊都有哪些好的去處啊
很多了，畢竟道教文化石中國古老的文化之一，前段時間正好有個「中國十大版道教文化旅權游勝地」的評選活動，湖北武當山、北京白雲觀、四川青城山、江蘇茅山、江西龍虎山、陝西重陽宮、山東嶗山、安徽齊雲山、甘肅崆峒山、山西解州關帝廟都榜上有名。不過雖然只評選了10個，但是其實還是有很多著名的道教文化旅遊聖地的，只不過名額有限，所以才沒有提到，就拿北京來說吧，房山區的真武廟，玉虛宮就是著名的道教文化聖地，比之上面的那些也毫不遜色哦！
② 當前我國主要宗教旅遊景點及特點有哪些
中國有名的宗教旅遊景點有以下：
一，法門寺：
法門寺保持了塔前殿後的格局。現在的法門寺以真身寶塔為寺院中軸，塔前是山門、前殿，塔後是大雄寶殿，這是中國早期佛教寺院的典型格局。
真身寶塔幾經易改，由唐的四層樓閣式塔到明朝的十三層磚塔，現如今是按坍塌前的明塔實測圖施工復原，以鋼筋水泥為骨架，青磚砌色而成。塔內還修建了平台供遊人登高眺望。
地宮按唐朝狀況復原，只對個別損壞嚴重者予以更換。整個地宮用漢白玉和石灰石板構築而成，內壁和石門上布滿雕刻。在地宮修復過程中，設置了環繞唐地宮的環形地下室，並設有佛龕。僅存於世的佛指舍利在地宮中央供奉。
寺院的西院是法門寺博物館，現有多功能接待廳、珍寶閣等建築。
二，少林寺
少林寺 山門是少林寺最前面的建築，創修於清雍正十三年（1735年），額懸「少林寺」黑漆方匾，為清康熙皇帝御書。據《少林寺志》載：此匾原懸於大王殿正門上方，大王殿焚毀後，移於此處，入少林寺山門，是一條寬闊的慢斜坡形雨道，兩旁有許多重要的碑刻，有武則天撰文的《大唐天後御制詩書碑》，還有日本僧人邵元所撰的息庵禪師道行之碑，碑文反映了邵元和息庵禪師之間的深厚情誼和古代中日人民的友好關系。郭沫若為此曾題詩說：「息庵碑是邵元文，求法來唐不讓仁。願作典型千萬代，相師相學倍相親」。寺內還有《唐秦王告少林寺主教碑》 、 《唐嵩岳少林寺碑》 、 《宋蘇東坡觀音贊》等。另外還有許多著名書法家如米芾、趙孟頫、董其昌、蔡京等人書寫的碑刻。這些碑刻不僅是重要的史料，而且都有很高的書法價值。
山門，應作「三門」。依佛經言，三門即三解脫門簡稱，稱寺院大門為三門，取其入道之義。現少林寺三門，系清雍正十三年（公元1735年）敕修時所建。1974年重修。正門上方橫懸長方形黑底金字匾額，上書「少林寺」三字，康熙四十三年（公元1704年）御題頒賜。三門殿內神龕供奉彌勒坐像。神龕後面為韋馱立像。三門前有石獅一對，豎眉鼓目，純真威武；雕工精緻，元明舊物。三門的八字牆外，有明嘉靖年間建立的石坊兩座，東西對稱，形制相同。
三，大昭寺：
藏族人民有「先有大昭寺，後有拉薩城」之說，大昭寺在拉薩市具有中心地位，不僅是地理位置上的，也是社會生活層面的。環大昭寺內中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為「囊廓」，環大昭寺外牆一圈稱為「八廓」，大昭寺外輻射出的街道叫「八廓街」即八角街。以大昭寺為中心，將布達拉宮、葯王山、小昭寺包括進來的一大圈稱為「林廓」。這從內到外的三個環型，便是藏民們行轉經儀式的路線。
從大昭寺金頂俯瞰大昭寺廣場，右邊遠處山上是布達拉宮，近處的柳樹是「公主柳」，相傳是文成公主所栽。大昭寺的布局方位與漢地佛教的寺院不同，其主殿是坐東面西的。主殿高四層，兩側列有配殿，布局結構上再現了佛教中曼陀羅壇城的宇宙理想模式。寺院內的佛殿主要有釋迦牟尼殿、宗喀巴大師殿、松贊干布殿、班旦拉姆殿（格魯派的護法神）、神羊熱姆傑姆殿、藏王殿等等。寺內各種木雕、壁畫精美絕倫，空氣中彌漫著酥油香氣，藏民們神情虔誠地參拜轉經。
四，樓觀台：
樓觀台的名勝古跡，現存上善池、說經台、煉丹爐、呂祖洞、仰天池、棲真亭、化女泉、古塔、老子墓及宗聖宮、會靈觀、玉真觀、玉華觀等遺址。
古人雲：「關中河山百二，以終南為最勝；終南千峰聳翠，以樓觀為最佳」，真實地反映了樓觀台豐富的自然景觀和眾多的人文景觀價值。素有「天下第一福地」、「洞天之冠」的美譽。陝西樓觀台國家森林公園，位於秦嶺西部北麓陝西省周至縣境內。東距古城西安70公里，與隴海鐵路、西寶高速公路、108國道相接。森林繁茂，山清水秀，環境優美，文物古跡眾多，生物資源豐富，地熱溫泉富集，民俗風情濃郁，構成了聞名遐邇「古、秀、幽、奇」的風景特色。森林公園始建於1982年，是林業部最早批建的中國十二個森林公園之一，也是西北地區首家森林公園。1992年被林業部定為國家級，1997年被評為「西安市十大景觀之一」。公園總面積2.75萬公頃。規劃為東樓觀、西樓觀、田峪觀、首陽山四個游園，12個景區，200餘處景點，是人文、自然、森林景觀融合俱佳的旅遊勝地。有40里峽一線天、野牛河高山瀑布、旺子溝古溶洞、首陽山五彩壁石及仰天池、洞賓泉、龍王潭等自然景觀；有光頭山草甸、高山雲冷杉、杜鵑天然林，數千畝人工竹林等森林景觀；垂直帶譜明顯，季相變化萬千；有說經台、煉丹峰、大陵山、吾老洞、紅孩洞、龍王廟、鐵廟等諸多人文景點。
五，拉卜楞寺：
拉卜楞寺佔地1234畝，建築面積82.3萬平方米，擁有經堂6座，佛殿84座，藏式樓31座，佛宮30院，經輪房500餘間，僧舍10,000餘間。拉卜楞寺設有顯宗聞思學院、密宗續部下院、續部上院、喜金剛學院、時輪金剛學院、醫學院等六大學院，為世界最大的喇嘛教學府，其嚴格的入學、教學、考試和畢業制度為藏區培養出了大量宗教人才。
藏語稱「噶丹雪珠達爾傑扎西葉蘇旗衛林」，意為「足喜講修宏揚吉祥右旋洲」，簡稱為「拉章扎西旗」。據聞，第一世嘉木樣選定大夏河旁的扎西旗為寺址，後拉章（佛宮）建成後，出於對大師的尊崇，在寺名前冠以「拉章」，稱「拉章扎西旗」，久之「拉章」轉音為「拉卜楞」，且廣泛使用，於是拉卜楞成了寺名和地名。
六，塔爾寺：
塔爾寺該寺初建於明嘉靖三十九年（公元1560年），迄今已有400多年的歷史。整個寺院是由眾多的殿宇、經堂、佛塔、僧舍組成的一個漢藏藝術相結合的輝煌壯麗建築群，佔地面積約600餘畝。
該寺依山就勢，錯落而建。其中以八個塔、大金瓦殿、小金瓦寺、花寺、大經堂、九間殿等最為著名。八寶如意塔，位於寺前廣場。據說，這八個塔是為紀念佛祖釋迦牟尼一生之中的八大功德而建造的，建於1776年。其造型大同小異，塔身高6.4米，塔底周長9.4米，底座面積5.7平方米。塔身白灰抹面，底座青磚砌成，腰部裝飾有經文，每個塔身南面還有一個佛龕，裡面藏有梵文。
七，大慈恩寺：大慈恩寺是世界聞名的佛教寺院，唐代長安的四大譯經場之一，也是中國佛教法相唯識宗的祖庭，迄今已歷1350餘年。位於古城西安南郊，創建於唐太宗貞觀二十二年（公元648年），是唐貞觀二十二年（648）太子李治為了追念他的母親文德皇後而建。大慈恩寺是唐長安城內最著名、最宏麗的佛寺，它是唐代皇室敕令修建的。唐三藏--玄奘，曾在這里主持寺務，領管佛經譯場，創立佛教宗派。寺內的大雁塔又是他親自督造的。所以大慈恩寺在中國佛教史上具有十分突出的地位，一直受到國內外的重視。
八，大興善寺：
大興善寺位於西安南郊小寨興善寺西街，始建於西晉武帝泰始二年（公元265年），是西安現存歷史最悠久的佛寺之一。隋文帝開皇年間擴建西安城為大興城，寺占城內靖善坊一坊之地，取城名「大興」二字，取坊名「善」字，賜名大興善寺至今。
隋唐時長安佛教盛興，隋開皇年間有印度僧人那連提黎耶舍、那崛多，達摩及多等先後來華傳授佛法並翻譯佛經。唐玄宗開元年間又有開元三大士之稱的印度高僧善無畏，金剛智，不空先後在大興善寺翻譯佛教密宗經典，大興善寺成為長安三大譯場之一。不空法師在大興善寺傳法、灌頂弘揚密法，學成歸國盛弘密法，大興善寺被日本真言宗尊為祖庭。大興善寺是一座具有中外影響的古剎，被列為陝西省重點文物保護單位。1983年被國務院列為全國重點開放寺院之一。
九，佳縣白雲觀：
佳縣白雲觀位於縣城南 5公里的黃河之濱，白雲山上。這座道觀始建於宋代，主建於明清。明萬曆三十三年（1605年），由白雲山著名道士李玉鳳真人，榆林總兵張臣，佳縣籍縣丞牛登第共同組織修建。
明萬曆四十六年（1618年），神宗帝朱鈞給白雲山道觀親頒聖旨一道，並賜制《道藏》4726卷，從此當地官民信士大興土木，營造道觀，後經歷代不斷修葺補建，形成規模宏大，鱗次櫛比，古樸典雅，神秘幽靜的廟群，是西北地區明代以來最大的古建築群和道教聖地。
白雲觀屬全真道龍門派，明萬曆三十六年，北京白雲觀道士王真壽、張真義、景真雲等來白雲山白雲觀闡教，弘清靜無為之道德，修明心見性之全真，迄今已歷十七代，三百九十餘年。
十，普救寺：
1986年以來，新修復的普救寺，寺院建築布局為上中下三層台，東中西三軸線（西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制），規模恢宏，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢，逐級升高，給人以雄渾庄嚴，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關聯的建築：張生借宿的「西軒」，崔鶯鶯一家寄居的「梨花深院」，白馬解圍之後張生移居的「書齋院」穿插其間。寺後是一地勢高低起伏，形成活潑的園林花園。園內疊石假山懸險如削，鶯語雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的「拜月台」掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。
屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀，而且以奇特的結構，明顯的迴音效應著稱於世。遊人在塔側以石扣擊，塔上會發出清脆悅耳的「咯哇——」「咯哇——」的蛤蟆叫聲，令遊人連連稱奇。據方誌中稱之「普救蟾聲」，為古時永濟八景之一。
③ 老莊道教文化旅遊區
從什麼是道教著手，這是一個名詞兩個概念「道」和「教」。看看《版道德經》前言你知道老權子再講什麽？你要知道什麼是玄牝，什麼是玄之又玄，什麼是眾妙之門。莊子已《逍遙游》開篇講述莊子的無為，莊子思想與老子思想的不同。可以了。
導游考試不會太難，但是中國著名道教神仙、道教聖地你是要知道一點的，像是三清、四御、武當、茅山等等，要不怎麽給客人講哪。
④ 青城山道教文化的特色
道教是土生的宗教：道教是在中國古代社會宗教信仰的基礎上發展起來的一種宗教,具有民族思想和信仰的特徵。它的信仰根源一方面來自中國占代社會的原始宗教意識,或者說早期人類對自然現象虛幻的錯誤反映,認為萬物有靈及靈魂不滅的觀念；另一方面則是先民的圖騰崇拜和祖先崇拜；其次是神話和傳說中對鬼神的祭祀。中國道教從創教的1800多年來,—直道脈不斷,宗派繁衍成為中國的國教。青城山也成為了道教的祖庭和聖地。從南北朝時期道教西傳後,道教影響遍及東南業各國。如今,作為中國道教教理、教義主要來源的老子《道德經》,是目前世界上最多的譯本。老子有關「道」 的理論,早已經成為全人類共同的精神財富。青城山列入聯合國文化遺產保護區後,中國土生土長的宗教成為了人類共有的文化遺產之地和朝拜、觀光的聖地。張陵青城山創道教：張陵一生的活動,概括起來可以分為四個階段：一、早期活動；二、為創教作準備；三、創教；四、傳教。 張陵出生於沛國千(今江蘇豐縣)一個信仰黃帝老子的世家,一說為西漢留侯張良的後裔。公元98年的永平十年張陵與弟子王長、趙升等繞開洛陽乘舟入今江西鄱陽湖,上雲錦山,並傳黃帝九鼎丹法,在雲錦山修煉外丹黃白術,歷三年煉成太清神丹,之後又煉成九鼎神丹,即所稱「龍虎太丹」,傳說龍虎大丹煉成後,山顯龍虎之形的瑞應,遂改雲錦山為龍虎山,公元126年,鶴發童顏的張陵率弟子數人山龍虎山輾轉長安,翻越秦嶺經古棧金牛道入蜀。 張陵入蜀之後,首先在今大邑縣境內的鶴鳴山積極為創教作準備。其原因主要有兩方面因素：——是巴蜀從上古以來受到代表東方文化的楚文化的影響極深,楚文化中巫文化(或稱鬼道文化)在東漢張陵創教之前已經形成巫教社團；二是張陵要與從戰國時楚國就已經鳳靡「淫祀」並影響巴蜀的巫教抗衡,必須積極為創教前作思想教理准備,在創教前後,他先後撰寫完成了《老子想爾注》、《黃書》、《道書》、《二十四圖》等二十四道書,並以符水等治病,發展教徒。 張陵剛移居青城山天師洞的一個黃昏,與青城山一帶分為八部鬼帥的巫教社團鬥法。他在裝扮上一是穿黃色道袍,佩劍,持印與戴符,之後被稱為天師劍、天師印、天師符,成為天師道傳教的最重要嫡傳信物。青城山一帶的巫教八部鬼帥、六大魔王鬥法失敗後,被禾師道改造與同化,如今青城山上的「降魔石」、「擲筆槽」、「洗心池」等,就是當時鬥法之後的傳說。不過天師五斗米道在巴蜀等傳道的過程中,也有一段與巫教鬼道相互影響滲透的過程。特別是張陵主子張魯據漢中政教合一30年。張陵在青城山站穩腳跟後,便開始了以巴蜀為中心的二十四治的傳教活動和建立天師五斗米道的宗教社團組織。 建治之後,張陵受西漢卜洲三島傳說的啟發,構想出道教的三十六洞天,七十二福地,所謂的洞天福地遍布中國傳說中的修道大小名山。並為天師道制定朝禮,祭祀的黃色道服,並親自擬定法篆傳授制度,道戒律條等。 中國道教在東漢時太平道因「黃巾起義」失敗受到嚴重打擊轉入傳教的低潮,幹家道和李家道都是家庭道影響范圍和影響力較小,只有張陵的天師五斗米道自創教以來道脈不斷,影響及東南亞和一些西方國家,成為中國傳統的宗教。青城山歷代道教的演變：青城山道教的歷代教派,從張天師創天師道正一派,經歷了源於東晉時期以陶弘景為首的上清派；形成於北宋年間,流行於元朝的清微派；北宋間的丹鼎派南宗；元朝的全真道龍門派；清代末年的青城派。由此我們可以看出,張陵創教後,道教在漫長的歷史時期,不斷演變和相互滲透的過程可,於19世紀才又形成獨立的道派。青城派在20世紀五十年代後一直是中國道教的重要道派。1957年「中國道教協會」正北京成立,青城山道長易心瑩山席大會,被推選為副會長兼副秘書長,當年又被推選為四川道教協會會長。1986年,在中國道協第四屆代表會議上,傅元天道長當選副會長,1992年3月又當選為中國道教協會會長,並兼任中國道教學院院長。
⑤ 我國宗教旅遊資源有什麼特點
我國宗教旅遊資源有六個特點，詳解如下：
一、簡介宗教旅遊資源：
宗教旅遊資源是指能激發旅遊者的旅遊動機，具有一定旅遊價值和旅遊功能，並能產生良好的經濟效應、社會效應和生態效應的各種宗教事物或現象的總和。它的種類與內容非常豐富，從大的方面看，既有物質性的，又有觀念性的和行為性的，具體而言，則包括宗教聖地、宗教神跡、宗教名山、宗教建築(寺廟、宮觀、教堂等)、宗教文化藝術、宗教禮儀、宗教活動(佛事、法會、節慶)、宗教飲食、宗教名人等等。
二、我國宗教旅遊資源的基本特點：
宗教旅遊資源是旅遊資源的重要組成部分，除了具備普通旅遊資源的類型多樣、分布廣泛、自然景觀和人文景觀相映和諧等特點外，還具備白有的許多特點。
(一)境界玄奇、神秘
這是宗教旅遊資源最突出的特徵，也是它區別於其他旅遊資源的根本之處。宗教的本質屬性在於其對超自然、超人間、超現實力量的崇拜與信仰。從宗教教義到宗教建築到各類宗教藝術、儀式、活動、宗教用品以及那異常豐富的宗教神話傳說故事等，宗教的各個方面都含有虛幻、想像、誇張、荒誕成分以及超現實世界的神秘感。這使宗教旅遊資源帶有強烈的玄奇、神秘的特徵和氛圍。
(二)文化底蘊深厚
宗教是人類歷史上一種古老而又普遍的社會文化現象，具有多種表現形態和豐富的內涵。而宗教旅遊資源的形成，一般都是宗教與當時政治、經濟、社會文化等因素相互影響、相互作用的結果，這多種因素的互動及長期積淀才形成了現存的宗教旅遊資源。所以，它們既具有宗教內涵，又具有豐富的歷史、社會、文化、藝術、民俗方面的深厚底蘊。
(三)文化傾向性強
文化傾向性是指旅遊資源對旅遊者具有文化、意識上的傾向和誘導作用，它是人文旅遊資源區別於自然旅遊資源的一個顯著特徵。這一點在宗教旅遊資源中表現得極為突出。幽靜的環境，深邃幽暗的殿堂，繚繞的煙霧，神態安詳的塑像，神奇的壁畫，舒緩的音樂，深沉悠揚的經聲佛號，這一切形成一種強烈的宗教氛圍，容易使人不由自主、不知不覺間產生一種超脫凡世的感覺，對人的意識具有明顯的傾向和誘導作用。
(四)知名度高，影響廣泛
宗教旅遊資源大都影響廣泛，具有相當高的知名度，這對於旅遊開發極其有利。其知名度和影響首先來自於宗教傳播，其次來自於歷史上統治階級對宗教的重視與提倡，還來自於社會名流、文人學士的游覽及其所創作的相關文學、藝術作品，這些文藝作品擴大了宗教旅遊資源的影響，提升了其知名度。
(五)層次豐富，綜合性強
宗教旅遊資源的內容非常豐富，既包括有形的物質性資源，也包括無形的精神性資源；既包括各類靜態資源(聖地、建築、藝術品、文物)，又包括各類動態的資源(儀式、修煉活動、節慶活動)，可提供多種形式的游覽項目和活動方式。
(六)旅遊基礎深厚，歷史悠久
許多宗教名山在歷史上早就成為民眾的朝拜聖地和游覽勝地，而許多寺廟道觀在歷史上既是宗教場所，也是百姓娛樂活動的游藝場所，擔負著地方文化娛樂活動中心的功能。寺廟用於旅遊的歷史相當悠久，舊時寺廟旅遊的內容已相當豐富，主要有降香拜神、觀光寺貌、參觀寺藏、聚餐飲酒、觀戲買物(廟會)、觀燈賞月、品茶閑話、納涼避暑等。
⑥ 以宗教角度談談對中國旅遊文化的認識
佛教：1、佛教的產生和發展
2、佛教文化藝術
3、佛教名山古剎
道教：1、道教的興起回與發展
2、神仙傳說與答道教旅遊文化
3、道教名山
4、道教宮觀建築藝術
基督教：1、基督教在中國
2、基督教教堂
3、基督教的利益和節日
伊斯蘭教：1、伊斯蘭教建築
2、宗教節日與穆斯林的生活習俗
可按照以上思路來寫
此外，可參考沈祖祥著《旅遊宗教文化》
⑦ 宗教旅遊景點有什麼特色和價值
宗教是人類社會發展到一定階段的歷史現象，千百年來，宗教無所不在，深刻地影響著人類的各個方面。作為人類文明篇章的重要一頁，宗教包涵這哲學、文化、藝術、法律道德等眾多元素。在建築、聚落、服飾等文化景觀上，它表現出獨特的風格。宗教景觀作為一種文化現象的體現與旅遊關系極為密切，是一種重要的旅遊資源。不同區域、不同種類的宗教形成不同特徵的宗教景觀，為旅遊開發留下了寶貴資源。
宗教景觀按其存在的形式可以分為以下類型: 寺觀、石窟、塔、造像、經幢、經文石刻、陵墓及其附屬建築體等。其中以石窟群、陵墓及其附屬建築體數量最大，而以佛寺、道觀、塔在全國最多。在已公布的四批「全國重點文物保護單位」中,「石窟」一項有34處，佛寺、道觀約140處，造像、經幢、石刻也多作為獨立的景觀被列為重點文物保護單位。
從宗教景觀的質量上來看，宗教景觀也具有相當高的旅遊價值。在歷史上，為了促進宗教發展，宗教勢力竭盡全力把精湛的藝術技巧運用到神聖的事業上，使神聖的靈光增添藝術的光輝。雕塑、繪畫為神靈塑造庄嚴慈祥的形象，為教徒提供了頂禮膜拜的對象。音樂、舞蹈和詩歌為神靈注入熱愛、關懷和拯救人類的靈性和情感，這種物質的和非物質的文化景觀是通過形象、聲樂、詩歌、造型等感性的情感形式，來強化人們宗教心理和宗教感情，吸引更多的信徒，促進宗教的發展。正因為如此，宗教景觀通常具有很高的藝術性，對遊客具有很大的吸引力。「山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈」，基於這種思想，大多數的道觀佛寺都修建在風景秀麗的名山大川，山川廟宇相互輝映，相得益彰，宗教情懷得到了完美的闡釋。所以從自然環境上來說，宗教景觀也具有很高的旅遊價值。除了這些物質層面的優勢，宗教景觀在精神層面也有很豐富的旅遊開發價值。從廣義上理解宗教，可以把宗教看作是一種哲學思想，他們有自己獨特的世界觀、方法論以及認識論，也就是他們宗教的教義。毫無疑問，這些教義對特定時代的人的行為觀點都有很大影響，宗教教義中也包涵這極其深刻的宗教信徒們對人生、世界的思考，是一筆巨大的精神財富。同時如佛教的勸人行善，道教的清心正意等思想，都對現代人類有著積極地影響。另外宗教本來也具有精神寄託，給人也鼓勵的作用，所以遊客在欣賞宗教建築景觀的同時，也可以適當了解宗教的傳統思想，徹底放鬆疲憊的心靈。從精神層面來看，宗教景觀對遊客也具有很大的吸引力。 就以上分析來看，宗教景觀數量龐大，而且不乏精品，有大規模開發的潛質；同時這些景觀兼具自然景觀與人文景觀，兩者有機結合，對遊客有很大吸引力，有開發的價值。
⑧ 什麼是文化景觀,什麼是宗教文化景觀,不同地區的文化有什麼特點,為什麼會產生這樣的特點
1人類在地表活動抄的產物叫做文化景觀.
2宗教是一種文化各種與宗教有關的寺廟、雕刻、石窟造像、碑、塔、牆、壁畫等等,都屬於宗教文化景觀。
3文化具有多樣性.
4不同宗教之間具有不同的宗教景觀，不同宗教建築風格反映出同一宗教文化傳播過程中產生了變化。
錯了千萬別怪我、我只是剛好在做
⑨ 什麼是宗教文化旅遊資源
簡單來說 就是以宗教有關的旅遊資源 比如在宗教意義上有重大意義的地區與建築 以及文化習俗等