⑴ 尋根旅遊國內外研究
挖掘尋根文化 搞好旅遊開發
——訪市政協委員周健
2004-3-15
王春生
據統計，目前居住國外尤其是歐美地區的華裔非常多，已達5000萬人，中國台灣和港澳地區同胞將近3000萬人。「他們中的許多人都具有尊宗重祖、熱愛祖國的優良傳統，是一筆寶貴的尋根旅遊財富，應引起我們的高度重視。」市政協委員、許昌學院副教授周健一直從事旅遊研究，造詣頗深。他與記者的交談也就從旅遊這個話題開始。
周健委員說，去年，許昌市有關部門通過各種渠道，加強溝通，與台港澳同胞、東南亞國家僑胞中許姓人士取得了聯系，成功舉辦了世界許氏宗親文化研究會暨經貿洽談會，取得了社會效益和經濟效益的雙贏，在國內外產生了積極影響。這給了我們一個啟示：利用尋根這個載體，開展旅遊開發和招商引資，不失為一條為經濟建設這一中心服務的捷徑。
許昌有悠久的歷史，許多姓氏都源於此，我們首先要做的是搞清楚究竟哪些姓氏起源於許昌？這些姓氏在許昌還有什麼遺跡？祖先的確切位置在哪裡？經過多年潛心研究，周健委員認為，至少許姓、鍾姓、方姓三姓源於許昌，陳、荀、瘐三姓發達於許昌，這些研究成果已經得到學術界的廣泛贊同。
就如何搞好尋根旅遊開發，周健委員認為，對學術界已經基本確認的「鍾氏、方氏源於許昌」的研究成果，我們要充分利用，進行精心策劃，可以在今明兩年著手開發。
「當然，由於尋根旅遊開發在我市剛剛起步，還有許多問題亟待解決。」周健委員坦言，瘐姓故里具體地點尚不清楚，荀氏祖塋八柏冢。八柏之中一死一倒，令人心寒，希望有關部門加大保護力度，為以後的尋根活動打好基礎。另一個問題是缺乏投資主體，對尋根旅遊資源開發不僅要靠政府，更要有民間投資主體來開發，建議成立尋根旅行社，負責經營尋根旅遊，政府可適當提供支持。當然，還有一些問題，譬如，近年來，我市軟硬環境雖然有較大改善，但仍有許多不盡如人意的地方。一次，我陪馬來西亞的尋根團欲到灞陵公園，由於河水污染，空氣中彌漫著刺鼻的臭味，不少客人未到公園便中途返回。因此，我建議，要加大創「三城」實施碧水藍天工程的力度，以優美的環境打造許昌這個品牌，吸引更多的國內外人士來許昌參觀、旅遊、投資。
⑵ 我國旅遊業的現狀及發展趨勢
2019年旅遊總收入初步估計7萬億元，2020年有望再攀高峰
根據中國文化和旅遊部統計數據顯示，2010-2018年我國旅遊業總規模實現穩步增長，旅遊產業正在成為經濟增長的重要引擎;2010年旅遊總收入為1.57萬億元，2018年國內旅遊總收入為5.97萬億元。截止2020年1月2日，2019年全年旅遊收入情況暫未公布，但結合2019年前三季度旅遊人數增長情況及2010-2018年旅遊收入18.17%的復合增長率，通過模型初步估計，2019年旅遊收入有望達7萬億元;2020年旅遊收入預計將達到7.84萬億元。
——以上數據來源於前瞻產業研究院《中國旅遊產業發展趨勢與投資決策分析報告》。
⑶ 中美文化傳統節日中的禁忌問題，國內外研究現狀怎麼寫
中美文化傳統節日中的經濟問題，必須要對兩國的傳統文化節日進行深刻的研究和對比。然後將所得的結論寫成一個報告或者論文！
⑷ 旅遊開發對傳統文化傳承的利弊
旅遊業對納西族傳統文化的影響
摘 要：
旅遊作為一種復雜的人類行為，既是人際交往，又是經濟流通，同時又是文化交流與互動的過程。它廣泛而深刻地影響著人們的生產生活，隨著現代化步伐和全球化進程的加快，旅遊更以其獨特的行業特徵在社會發展中擔當著越來越重要的角色，給接待地帶來全方位的深刻影響。一方面促進了傳統文化的復興，另一方面也對傳統文化產生了負面影響。本文從旅遊業對納西族傳統文化的雙重影響分析，探討麗江旅遊開發中的文化保護問題，以期能促進麗江旅遊業的可持續發展。
Abstract：
Tour is a complex human behaviour , It is a kind of communication among people, economic exchange as well as a process of cultural interaction . Tourism influences people』s life widely and deeply . Along with the development of modernization and globalization, tourism has been playing a more and more important role in social development with its own characteristics ， and has brought an overall influence on its destinations . On one hand ,tourism could accelerate the revival of traditional culture ；on the other hand ， it also would bring negative affect on it . This paper begin with the double sides』 influence on Naxi Nationality』s traditional culture and then discusses cultural protection in development of Lijiang tourism in order to develop its tourism continuably .
關 鍵 詞：
旅遊業， 納西族傳統文化， 影響
Key word：
tourism， Naxi Nationality』s， traditional culture， influence
序 言
近年來，麗江的旅遊業以一種前所未有的速度發展，在國內外產生著日益廣泛和深遠的影響。據旅遊主管部門統計2005年，共接待海內外遊客404.23萬人次，旅遊綜合收入突破38.59億元。麗江已經從「被遺忘的角落」變成了具有世界自然遺產和世界文化遺產雙重身份的旅遊熱點城市，集自然風光和人文景觀為一體的麗江，越來越受到人們的重視和珍愛。麗江旅遊業正是在這種背景下，從起步進而快速騰飛。麗江也因其獨特的民族傳統文化而成為最有吸引力的旅遊接待地。可以說傳統文化在麗江旅遊發展中起著舉足輕重的作用。旅遊業的興旺促進了傳統文化的復興，另一方面也給傳統文化的保護帶來了一些負面影響。因此正確認識旅遊接待地傳統文化的變遷所施加的正負影響，並分析其演化的內在動因，對促進當地社會的可持續發展，具有重要的現實意義。
一、旅遊業對納西族傳統文化的正面影響
近年來，旅遊業促進了麗江經濟社會的發展。隨著時代的步伐，麗江這個響亮的名字，已是舉世聞名，成為全球最值得一去的旅遊點之一。但旅遊業對麗江納西族傳統文化的影響也是多方面的。
（一）旅遊業促進了傳統文化的復興
隨著成千上萬遊客源源不斷地湧入，帶來了多方面的尤其是對當地民族傳統文化的需求，使得許多瀕臨失傳的傳統精神文化和物質文化在旅遊大潮的觸動下得到復甦，並已融入旅遊市場，得到了重構和新生。例如：許多人文景觀得以修復；東巴文化和納西古樂的保護被提到了法制化的高度；東巴造紙技術被恢復；打銅、打銀、制陶等傳統手工業獲得新生；民間的傳統飲食涼粉、發糖、粑粑、酥油茶等都成了頗受遊客喜愛的風味食品。特別值得一提的是東巴文化，作為麗江納西族傳統文化的核心部分，涵蓋了納西族社會生活、風俗習慣、道德觀念以及文化藝術等方方面面，被譽為「納西族古代社會的網路全書」。但隨著社會和政治制度的急劇變遷，自20世紀50年代後東巴文化便逐漸陷入全面衰落以至消亡的深重危機之中。直到80年代以來，隨著國內形勢的日趨好轉，尤其是當地旅遊的開發，給東巴文化的恢復帶來了契機。原本僅限於學術界研究而被人們視為神秘深奧的東巴文化，現已飛速步入市場，成為當地一道最為亮麗的人文景觀，發展為推動麗江旅遊大潮的主要文化因素。
（二）旅遊業對傳統文化的需求，增強了人們保護傳統文化的自覺意識
旅遊業促進了當地經濟的發展，改善了人民的生活條件，當地居民在享受旅遊所帶來的巨大利益的同時，也逐漸發現了自己傳統文化的不可替代性，從而消除了過去面對所謂主流文化的文化自卑感，越來越倍加珍視自己的傳統文化，由衷地產生了維護傳統文化的責任心和使命感，保護傳統文化的自覺意識不斷增強。傳統文化正以各種方式得以保護和傳承。如麗江的地方政府、民眾、企業通過旅遊增加了收入，又把一部分旅遊收入返還於古城修復、文化保護和搶救、整理傳統文化，從而推動和促進了民族文化的保護和發展。還有在納西族知識精英大力呼籲和倡導下，在地方政府支持下為東巴文化的復興與傳承建立的學校。如納西族知名學者郭大烈先生在黃山鎮宏文村開辦的「東巴文化傳習院」、和力民先生在金山鄉組織的「納西文化研習館」以及東巴文化博物館和東巴文化學校等等。1999年、2001年又先後成功舉辦了99中國麗江國際文化藝術節和中國麗江國際東巴文化旅遊節，更使東巴文化這一古老的文化瑰寶重新煥發璀璨的光芒。
二、旅遊業對傳統文化產生的負面影響
正如世界上的任何事物都有利弊的兩重性一樣。旅遊活動的開展，在促進傳統文化復興的同時，也給當地的傳統文化帶來了一系列的負面影響。旅遊給傳統文化帶來的影響較之對自然環境的影響更為廣泛、更加深入，進而將影響到當地社會的可持續發展，所以應受到我們的更多關注。
（一）傳統民族文化的弱化以至同化
「隨著旅遊的發展，在異質文化的強力沖擊下，接待地的原有的文化風貌發生了一定的變化，從衣著、建築及生活方式到語言文字等都與外來者日益趨同，當地固有的傳統文化被逐漸沖淡、同化甚至被扭曲而變形」。
[1]如作為一種民族文化重要載體的民族語言。由於旅遊所引發或加速的「文化一體化」進程，其功能在不斷地被減弱，並逐漸走向消亡。與10年前相比，現在麗江城區和壩區，講本民族語言的人越來越少，從小就教小孩學說漢語已成為風氣。約70%的當地居民尤其是年輕人已不再說納西語。在街頭巷尾或公共車上，隨處可聽見父母之間講納西語，而父母同子女之間卻講漢語的怪現象。如今，講納西語已不是「納西族」的識別標志，而成了「農村人」的一個識別標志，就是在那些會講納西語的青年人中，大量的納西語詞彙也正在消失，故而出現了「用母語能妙語連珠地向後代傳授傳統文化知識和智慧的祖父母一輩，現在只能與僅會講漢語的孫輩結結巴巴對話的況」。
[2]旅遊的開發使大批遊客持續不斷地長期湧入，每個遊客所逗留的時間並不長，但對於旅遊目的地民族——納西族人來說，每天都在接待遊客。因此，這種接觸與沖擊是持久的。「一般而言，來自文化強勢地區的旅遊者對相對處於文化弱勢地區的接待地居民會起一種示範效應，其所帶來的思想及文化由於成為當地居民（尤其是青少年群體）所爭先效仿的對象。而在一定程度上潛移默化地在改變了他們的日常行為及價值觀，從最初僅在裝束打扮及娛樂方式上的盲目模仿，發展到後來的刻意追求，並開始對自己原有的生活方式越來越感到厭倦，以至發展到最終的完全拋棄」。
[3]如世居雲南省寧蒗縣的摩梭人，是當地古老的土著居民之一。擁有豐厚的民族文化，其獨特的摩梭文化體系支配著社會生活的方方面面。但隨著旅遊的開發，古老平靜的摩梭社會也發生了震盪，漢化現象逐漸嚴重。他們為了迎合遊客的喜好，穿著輕便靈巧的漢族服裝，操著普通話，古樸蒼勁的摩梭民謠與現代流行的漢族歌曲同時回盪在瀘沽湖上。母系制的婚姻家庭也遭到沖擊，外出打工的人願意在外安家，摩梭少女也願意嫁出村寨。諸如此類的例子還不在少數，越來越多的旅遊接待地中，建築、服飾、語言、飲食、節日甚至風俗習慣等漢化現象日益嚴重，「令人直把邊寨當杭州」。
（二）傳統文化舞台化、商品化
在旅遊市場上，因片面追求旅遊效益，而不顧當地社會人文資源的特性，進行完全趨從於旅遊者口味的運作，以現代藝術形式包裝民族文化，將其傳統的舞台藝術化、商品化是目前旅遊開發的主要手段。雖然它在特定的時間和環境里，能有效刺激遊客，使之產生旅遊消費的作用。但它的致命弱點就是使民族傳統文化失去了原有的文化內涵，日益商品化。大多數旅遊者對接待地發生興趣往往不是真正的關注那種文化的價值，而是受獵奇心理驅使。對遊客來講，有新鮮感的、令人稱奇的、來之不易的、在別的地方見不到的，也就是他想要的。他趨近什麼，購買什麼，就在它們中間選擇。「接待地內但凡一切能吸引遊客的事與物均被標上價格『待價而沽』，傳統文化也僅僅只是簡單地為經濟服務，而真正的內涵卻常常被人為地肢解、閹割甚至偽造或假冒，原有的文化價值完全被商業價值所取代，出現了一個個專為迎合旅遊者而被篡改得面目全非的所謂『民族服飾』、『民族歌舞』、『民族禮俗』等，原本只有在特定的時間、地點及場合，並按傳統的內容和方式才能舉行的各種禮儀、禮俗，屢屢應邀打破規矩而頻頻登台亮相，一切都變得那麼有模有樣，氣氛熱烈甚至場面壯觀，但從實質而言已毫無特殊意義與價值。僅僅只是一種舞台化、程式化、商業化的表演而已」。如放河燈本是納西族人民祭奠亡靈的一種民俗形式。現在已被改造成許願寄託美好祝福的游戲，天天給經營者帶來財富。從表面上看，接待地傳統文化依然存在，至少在外部形式上並沒有發生多大的變化，但實際上其存在的目的與過去已有了根本的區別。
就拿納西族傳統文化最具特色的典型代表東巴文化的復興來說，已經不是也不可能是「原汁原味」的東巴文化的恢復。昔日的以東巴教為重要載體的東巴文化博大精深，包羅萬象，是納西族社會生活中不可或缺的重要組成部分。千百年來以其強大的生命力和持久的影響力構築著納西族的精神世界，是納西族神聖的靈魂所在。而現在的東巴文化的復興，已不再是為了滿足納西族精神生活的需求，面向的是形形色色的國內外遊客，而遊客並不信仰東巴教，只是想了解東巴教，甚至有的遊客只是出於好奇的心理。於是就缺少了那種宗教信仰賴以存在的至關重要的情感基礎。所以「東巴文化的復興，其實質只是一種文化產業的興起」。東巴文字被譽為「世界唯一活著的象形文字」極富裝飾性，所以許多人把東巴文化當作賺錢的工具。山裡的農民伐木做成木盤，賣給城裡的匠鋪，工匠再把成品批發給商販。木盤上所雕刻或繪制的蛙神、鷹神以及東巴文字，在傳統社會都被視為神聖的信仰對象，如今卻被排成行地懸掛在古城的大小店鋪中，等待著遊客們購買。由於缺乏對文化產品的權威認證機構，街頭賣得紅火的各種東巴文化衫，壁掛等飾物謬誤百出，甚至連店主都不知所雲。這樣不僅造成眾多遊客受騙上當不說，還直接導致東巴文化的膚淺化、庸俗化，從而給傳統文化的可持續發展埋下了致命的隱患。
（三）生活環境及方式的改變（以麗江古城為例）
舉世聞名的古城承載著麗江悠久的歷史文化，是納西人民智慧的象徵。但在旅遊浪潮的沖擊下，古城不得不迎合遊客的需要，變得日趨商品化。麗江古城僅僅3.8平方公里的狹小區域竟然囤聚了1600多戶商家。門市林立、人聲嘈雜，破壞了原有的寧靜與古樸，而且70%以上的店鋪或客棧，都被外地生意人租賃經營。盡管外來人員的湧入給麗江社會的發展帶來了巨大的活力，但也不可避免地沖淡了古城那種極具特色的傳統文化氛圍。這些身著納西族服裝的外地商客操著各式各樣的口音吆喝著，競相招攬遊客，毫無民族特色的外來商品則擺滿了古城街巷。古城居民祥和恬靜的傳統生活方式也因此受到了嚴重沖擊，而導致原住居民不願在古城內生活，帶著留戀與無奈遷出了祖祖輩輩居住的老屋。
利益的沖突，生活和需求空間的被掠奪，納西人生活的家園悄然在置換。千百年沿襲下來的傳統文化將不復存在，文化主體的轉移和失落，麗江古城就完全失掉遺產申報時的文化優勢。麗江古城可以另闢新址按原來的模樣復制和建設，但缺少納西人這一道風景線，無形的傳統文化將會隨著時間的推移慢慢消逝並不可再生。離鄉數載歸來的遊子在驚嘆古城的繁榮時，也感覺少了些什麼，一樣的五彩石板小巷，一樣的小橋流水，卻再難尋回兒時記憶中的古城。一個不是旅遊區，而是家園的地方。我們可以設想一下，走在復制的古城街道上，身著納西族服飾，操著各地口音的人們。讓我們看到的將會是一幅與真實納西生活無關的經過包裝和處理怪異的社會文化現象。「因此，雲南省社科院副院長、著名納西學者楊福泉指出：『古城的靈魂，不在小橋，不在流水，而在人家，以及存在於這一民族的文化』」。
（四）傳統文化價值觀的退化甚至遺失
價值觀是民族文化的核心。雖然各少數民族文化價值觀的差異很大，但各民族仍有共同的價值觀。如熱情好客、淳樸善良、重義輕利等。但是隨著旅遊活動的開展，遊客的大量湧入，有意無意地帶來了各自不同的價值觀，引起了以往相對封閉的接待地居民價值觀念上的急劇變化。其中也有進步的積極因素，但也引起了當地居民傳統文化價值觀的退化甚至遺失，從而導致一些諸如傳統失落，道德失范的現象發生。極大的損害了接待地原本良好規范的旅遊氛圍，直接影響社會的可持續發展。如麗江人把水視做生命，愛護水、珍惜水、保護水、合理利用水。上游的水燒茶煮飯，中游的水淘米洗菜，下游的水搓衣洗腳是不成文的規矩。不準往河裡丟雜物，倒臟水，不準在上游洗衣服是約定俗成的習慣。這些愛河護水的公約不知沿襲了多少年。可是隨著麗江聲名大振，大量人流的進入，也帶來了陋習。往河裡扔垃圾，倒臟水、吐痰等現象隨處可見。麗江上了年紀的居民痛心的說「過去我們可以從河裡取水喝，現在不行了，明天怎麼樣？更不敢想像。」
在商品交易方面，納西人民一貫注重坦誠無欺，公平交易的倫理道德，可是在遊客蜂擁而入購買旅遊產品的刺激及外地商人經營方式的誘導下，有些納西居民開始背離本民族的道德規范，將偽劣工藝品高價出售給遊客，牟取暴利甚至出現了坑蒙拐騙，強買強賣等事件。這不僅損害了遊客的利益，也損害了當地的名聲，造成十分惡劣的社會影響。如有的外地商戶製作劣質的麗江粑粑，使得遊客以為麗江粑粑就只有這樣的水平，嚴重影響了納西族的名聲和古城的形象。同時也出現了一些諸如賭博、色情等違背傳統文化觀念，為社會道德所不容的非法招攬活動，大大惡化了當地的社會風氣，使各種犯罪率有所上升，進而嚴重影響了接待地社會秩序的安定。
納西族是一個熱情、好客的民族。可是隨著旅遊的開發，旅遊者的大量湧入使當地居民的正常生活受到妨礙和干擾，使其產生排外情緒。居民對旅遊者的態度從起初的友好熱情轉為不滿甚至怨恨，他們在心裡豎起了一道牆，把自己和遊客隔開。三年前的遊客可以任意走進古城的任何一座小院子，欣賞主人的園藝，跟主人攀談，而現在居民對這樣的交往已經不感興趣，很多人家為了安全和不被打擾的需要，改變了長期以來形成的白天不關門的習慣，用禁閉的大門把自己和外界隔開。
（五）對教育的重視程度相對降低
納西族具有尊師重教的傳統，據雲南省1990年人口普查資料，納西族文盲、半文盲27.41%，低於漢族32.7%。納西族是每萬人口中初中及以上文化程度的人口高於漢族的5個民族之一。然而近年來隨著旅遊業的發展，經濟水平的提高與教育的進步並沒有成正比，現實是納西族對教育的重視程度反而相對降低了，表現在初高中學生輟學情況較嚴重。與前幾年由於收入低，不能負擔教育費用或家庭勞動力不足所致的失學不同，其中一個主要原因是在城市化的進程中，就業機會的增多。因為旅遊經濟所創造的服務性就業崗位對文化程度要求不高，不受更高的教育也能很容易地找到打工的機會，致使家長對教育的重視及支持程度削弱，學生厭學後即棄學，或完成一階段的學業後不再升學，或乾脆棄學打工。據筆者在麗江白沙鄉了解的情況，近幾年小學、初中、高中第一次升學失敗後再次應考的人大大減少，大都能直接就業。從崗位來看，集中於旅遊景區的打跳隊，餐館、酒店的服務員等，其中女性佔大多數。對教育的重視程度相對降低，將不利於提高民族素質，不利於民族文化的可持續發展。
三、保護傳統文化的對策及思考
傳統文化是促進麗江旅遊發展的催化劑，納西族的人文精神是吸引全球目光的亮點。麗江保存了完整而豐富的民族文化，是世界級的人類文化財富。文化資源是麗江最大的優勢資源，麗江最大優勢也就是文化優勢，如果喪失了這一點，麗江旅遊也就失去了應有的價值，世界文化遺產將會名不副實。因此保護民族傳統文化勢在必行。
（一） 加強民族傳統文化教育，增強納西人民的自我保護意識
保護傳統文化的途徑是多方面的，但是加強民族傳統教育，增強納西人民的自我保護意識尤為重要。在世界一體化的今天，納西人民在享受現代文明的同時，也要考慮怎樣使傳統與現代整合，怎樣才能使自己優秀的傳統文化得以保護、發展和傳承。但只有政府和相關部門的努力是遠遠不夠的，最重要的是必須喚醒納西人民的保護意識。首先，在各機關單位、農村和學校加強民族傳統教育，培養納西人民的民族自尊心和自豪感。二是加強農村學校的雙語教學，使學生在學習漢語的同時，更加豐富自己的母語詞彙，更加熱愛自己的民族。三是通過社區的教育，鼓勵家長主動承擔起向子女傳承文化的責任，鼓勵人們以講納西話為榮，以維護傳統文化為己任。四是通過有關部門開發和規范民族傳統節日和服飾、歌舞、飲食等，使納西族燦爛的民族傳統文化得以進一步的發揚光大。
（二）進一步規范旅遊市場，嚴控無度的文化開發
旅遊業波及的地區，作為旅遊資源的地方文化不可避免地要被商品化。雖然麗江依託文化創出了品牌，獲得了豐厚的利潤，促進了經濟的發展，但同時也引來了更多的外來開發商打文化的主意，使當地文化商品化的趨勢愈演愈烈，文化也就被大量的塗改，變得面目全非。作為納西人，我們應該清醒地看到，開發商以優勢文化的習慣整理、加工、包裝民族文化，使民族傳統文化舞台藝術化、商品化甚至庸俗化。這實際上是對民族文化進行掠奪式開發，已成了一種假造的民族文化，從而破壞了民族文化的變遷軌道，極不利於民族地區旅遊業的可持續發展。因此文化開發必須嚴格控制，有關部門應該作好以下工作：一要規范旅遊市場，堅決杜絕短期行為的所謂「文化」開發。二要正確引導，讓當地人民積極主動地參與到旅遊之中，自覺擔當起維護傳統的使者。三是繼續發揮好民族研究專家和學者的作用，為政府進一步規範文化市場獻言獻策。
（三）保護古城，保護古城的人文景觀
麗江古城是納西族傳統聚居地，是納西族傳統文化最重要、最具有代表性的載體。數百年來，納西人世世代代在此居住，享受著寧靜安詳的生活。這座「活」著的歷史文化名城，是由世代以古城為家的居民們創造出來的，他們的日常生產生活構成了獨樹一幟的「活」的古城文化。因此保護古城文化最重要的是留住當地的土著居民。之前政府採取的一系列措施和辦法都是較有效的，但這項工作必須抓住以下幾個方面：一要動員社區參與，把社區居民作為旅遊發展的主體進入旅遊規劃，旅遊開發等涉及旅遊發展重大事宜的決策、執行體系中。將社區的環境、社會和文化背景都納入旅遊發展規劃之中，使旅遊發展的整體目標和重點與本地居民的目標和重點相互協調一致，正確引導當地居民在依靠旅遊獲得利益的同時，自覺維護傳統習俗和生活習慣，主動參與到維護傳統的行列中。二要關注古城居民的生活狀況，切實為他們解決實際困難。如果對古城居民的要求和困難視而不見，讓大多數居民眼睜睜看著旅遊經濟所帶來的種種好處自己不能從中受益，反而還要忍受由於旅遊所帶來的負面影響及承擔旅遊發展的各項成本（包括環境、社會成本等）。這種矛盾積累到一定程度時，就不可避免地產生抵制、消極和敵對情緒。因此，這就要求我們充分考慮當地居民的願望、要求、態度、看法和權利，從他們的切身利益出發，要尊重當地的意識形態，傳統文化和民俗習慣。通過運用當地的知識，吸納當地的做法，將當地的文化價值觀和傳統與民俗旅遊開發相結合，使推出的旅遊活動能獲得當地居民的認同與支持。不斷地征詢並採納當地社區的意見和建議，使之進一步改進和完善。使居民都能從旅遊收入中體現出在古城居住的優越性，成為旅遊開發的主人，而非旁觀者或受害者。三要不斷提高居民的文化素質和商品經濟意識，逐步增強他們適應市場和保護自己文化的能力。
（四）宏揚民族精神，加強民族傳統道德教育
由於外來文化的影響，使納西族傳統道德倫理體系受到了強烈沖擊，導致一些諸如傳統道德失落、秩序失控的現象發生，給人一種人心不古、世風日下的消極印象，極大地損害了麗江原本良好規范的旅遊氛圍，直接影響社會的可持續發展。所以我們應大力發揚民族精神，使納西族傳統道德得以恢復，使納西族的優良傳統能夠繼續傳承和發展。在弱小民族面臨強大主流文化進入而處於困惑時，宏揚民族精神，加強民族傳統道德教育的工作顯得更加重要。應與時俱進，將社會主義精神文明建設與傳統美德教育相結合，用良好的道德風尚樹立納西人的形象。現代物質文明的發展給人類帶來巨大的生存危機，同時也惡化了人與人之間的關系，導致了信仰危機、道德危機、情感危機、家庭危機。納西社會卻是一個重視情感生活的社會，老人受到愛戴，親情與友情是維系社會存在發展的基本手段，它營造的溫情籠罩著每一個社會成員，使他們從生活中找到幸福。人倫與親情是人類存在的精神支柱，呼喚人與人之間的愛，應該是人類永遠的精神財富，而納西文化卻恰巧具備了以人為本的精神品質，是對現代文明的重要補償。因此，發揚民族精神並不是回頭路，而是歷史發展的必然要求與選擇，將會有利於麗江旅遊業的可持續發展。
（五）重視教育，不斷提高納西族的整體素質
教育是一個民族的希望所在，是社會經濟可持續發展的基礎。自古以來，納西人民就有尊師重教的優良傳統，歷朝歷代的傑出人物和「天雨流芳」的牌坊，給我們留下的不是吃祖宗飯，走回頭路，而是一種警示和激勵。在所謂納西族先進、文明的贊譽聲中，我們應該多關注農村教育，重視各中學的輟學現象。一是進行升學教育，激勵學生熱愛家鄉，熱愛民族，樹立遠大的理想和志向。二是不斷提高旅遊業的服務檔次，提高用人的標准和要求，逐步提高人們對教育的長效投資與現實經濟利益的認識。
四、小 結
傳統文化是一個民族的歷史生命在現實社會中的延續，它負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，凝聚著一個民族在其歷史的自我生存發展中不斷形成的智慧、理性和創造力以及自我約束力。它是一個民族的靈魂，也是旅遊業可持續發展的靈魂。納西族傳統文化的保護已成為引人注目的一個熱點問題，大力加強納西族傳統文化的保護工作，應成為全社會共同關注的問題。
注釋：
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⑸ 中國傳統文化對今日旅遊文化研究有何借鑒意義其應用價值體現在哪些方面
思路：傳統文化是幾千年演化而來，而當今的旅遊只是一種現象，談不上文化。大多內數旅遊景區都是藉助於傳統文容化來開發的（自然資源依然被賦予人文精神甚或者神話傳說）。同時，其應用價值自然也就體現在了其開發、營銷以及給遊客的體驗上等等。
⑹ 中國傳統節日研究現狀
目前很重視我國傳統節日。
中國傳統節日，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，形式多樣、內容豐富。傳統節日的形成，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。
⑺ 給你印象最深的中美文化差異是
文化作為人們的精神食糧，在人們的生活中，它有著很重要的地位。各國各地有各自的文化習俗，世界的文化就猶如春天裡的百花爭艷，各自有各自的精彩特色。一個國家的文化對民眾的生活方式會產生很大的影響，以中國和美國為例兩國之間的文化差異就比較明顯。其實，中美文化的差異是受諸多因素影響形成的，各國文化都有精華與糟粕，在認識到自身的不足時，向他人學習，取長補短，這才是優化自己的合理方式。
⑻ 請問目前國內外有關節日文化差異研究的觀點主要有哪些
摘要：中國和西方國家的節日及其習俗有著比較明顯的差異。中國的節日主要源於歲時節氣、祈求自身吉祥幸福，節日習俗以吃喝為主題，其原因主要是中國人對生命的追求以健康長壽為目的，並通過飲食來實現;西方的節日主要源於宗教及相關事件，緬懷上帝、求其保佑，節日習俗以玩樂為主題，其原因主要是西方人對生命的追求以健康快樂為目的，並通過宗教和娛樂活動來實現。不同的民族傳統節慶之差異，都與該民族或由具有相同文化特質的諸多民族所構成的文化體系的生存形態和生活方式的差異密切相關。
關鍵詞：中西節日中西文化差異
傳統的民族節慶是一種極為復雜的社會文化現象，包含著一個民族歷史形成和沉澱下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣，以及諸多民族文化深層結構內涵的價值取向，是民族精神在特定的社會土壤上長期孕育的結果和重要載體，是一個民族生存形態最突出、最具特色的展示。它密切地伴隨人們的生產活動、認識活動以及社會歷史的發展而產生、演變和改造，並受控於人們不同的物質生活和不同的歷史時間的思想意識，同時也在不同的層面反過來作用於人們的物質和文化的發展。
中國的傳統節日，基本都是封建社會時期形成並流傳下來的，不可避免的打著封建的烙印：等級制、封閉式、家族式，各節日無不以家族、家庭內部活動為中心。節日里，年輕人必須禮拜老人，全家要吃團圓飯，要闔家共慶，闔家節日。即使是春節的互相串門拜年，也基本是在親屬之間。一群陌生人在一起狂歡，那是沒有的、不可想像的。即使是戶外多人參加的扭秧歌活動，也只是一種表演性質的活動，沒有全民狂歡的性質。此外，中國節的另一顯著特點是體現著中國吃文化的習俗。每個節日都有不同的特色食品要求，以區別於其他節日。如吃餃子、元宵、粽子、月餅等等。中國的節日體現著中國人的美德和風尚，尊老愛幼，互敘親情，是我們民族的優良傳統，應該繼續發揚，所以國人一直堅守著這些中國節的好習俗、好風氣。即使喜歡過洋節的人，也沒有誰想要摒棄中國節。
彩繽紛的熟栗糕 銘天 天津
棉花糖 銘天 天津
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敲鑼打鼓，喜迎新年 藍咖啡 天津
耍龍舞獅扭秧歌，歡歡喜喜過大年 藍咖啡 天津
1、洛杉磯中國年也放鞭炮，不過不是在家家門口，而是在遊行活動時 慶如 （1-5）
2、放鞭炮
3、踩高蹺
4、馬隊
5、小丑
西方的節日就不同了，它更多地是表現出人們的互動性、眾人參與性、狂歡性、熱烈情緒的發泄性，以自我為中心，崇尚個性張揚，感恩節、聖誕節、情人節......莫不如此。這與中國節的封閉性、家族性恰好相反。而這些，正是體現了社會發展的需要、社會前進的必然，體現了人類社會的群體性、眾人共同參與性，適應了現代社會人們渴望互相交流、群體參與、共同發泄情緒的願望。它打破了封建的封閉形式，沒有了上下級、老人與青年之間的等級束縛，體現了人人平等、自由表現自我的特點。而在吃的方面，則沒有那些嚴格的要求，過什麼節並不在吃的不同上。
節日是指一年中被賦予特殊社會文化意義並穿插於日常之間的日子，是人們豐富多彩生活的集中展現，是各地區、民族、國家的政治、經濟、文化、宗教等的總結和延伸。節日習俗則是在節日里出現的風俗習慣，常因節日體系及更深層次的自然與社會環境的差異而有所不同。究其原因，主要是由人們的思想觀念和價值取向造成的。習俗差異作為文化差異的重要組成部分對人的影響與作用更為直接具體。
巴西狂歡 風吹草地 內蒙古
節日里的男人（巴西薩爾瓦多）風吹草地 內蒙古
聖誕夜 阿唐 上海
本文通過中西節日習俗差異之比較分析，揭示其自身的特點，旨在幫助我們更客觀地認識理解中華文化，更深刻全面地認識理解於我們有積極意義的外來文化，從而提高跨文化交際的能力。
中國的節日習俗
中華民族最重要的傳統節日主要有生產、生活及祭祀三大類型;除了某些單獨的祭祀節日外，在大部分生產與生活類傳統節日中，祭祀也是最主要的活動內容之一;此外，這三種類型的節日都被極具中華民族特色的歲時節令作為一條紅線貫穿起來。
在中國，春節是春天的重要節日，時間從漢魏以前的農歷立春之日逐漸改為農歷正月初一，節日食品從早期的春盤、春餅、屠蘇酒，到後來的年飯、年糕、餃子等多種多樣。古人認為，立春之日是春天的開始，也是一年的開始，於是在這一天便有了勸人耕種的習俗。《後漢書?禮儀志》載:「立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青績，立青幡，施土牛耕人於門外，以示兆民。」耕種需要強壯的身體，因此在飲食上有了相應的食品。最早出現的是由五種辛辣刺激蔬菜構成的五辛盤即春盤和屠蘇酒，目的是強健身體以利耕種。隨著時間的推移，春節勸民耕種的意義逐漸淡化，而希望身體強健之義得到加強，並進一步希望新年幸福吉祥、萬事如意，於是又出現了新的節日食品，如象徵幸福團圓的年飯、象徵事業發達的年糕和寓意財源廣進、吉祥如意的餃子等。這眾多的春節節日食品無不寄託著中國人對幸福生活的祈求和嚮往。
春節又俗稱「過年」，因時在農歷歲首，又稱「歲」。古代的「年」、「歲」都與歷法和農業生產有關。《漢書?武帝紀》載:「太初元年(前104 年)，……以正月為歲首。商代以夏歷十二月為歲首，周代以夏歷十月為歲首。」又，「年」即穀物成熟的意思。甲骨文中的「年」字是果實豐收的形象，金文中的 「年」字也是谷穗成熟的樣子。《春秋穀梁傳?宣公十六年》載:「五穀大熟，為大有年。」可見，「年」原來是預祝豐收喜慶的日子，也有「一元復始，萬象更新」之意。具體而言，春節包括有「除夕」與「元旦」兩個組成部分，該夜的零時以前為除夕，之後為元旦。在古代，每當年節來臨，人們都要舉行臘祭祈年活動，這就是《後漢書》所說的:「季冬之月，星回歲終，陰陽以交，勞農大享臘。」臘祭祈年，既為祭祀先祖、百神，祈望豐收，又使農民在農事之餘得以休息和娛樂，以便迎接來年繁忙的農事活動，並在爆竹聲中祈禱來年的豐收。人們生存形態必然影響到社會生活的方式與內容，這就使得中國傳統生活類型的節日也大多倚賴於生產性的歲時節令而產生。
端午節是夏天的重要節日，時間為農歷五月初五，其主要的節日食品是粽子。許多民俗學者認為，端午節起源於農事節氣──夏至。而夏至標志著夏季的開始，常出現在農歷的五月中。這一時期是農作物生長最旺盛的時期，也是雜草、病蟲害最易滋長蔓延的時期，必須加強田間管理。農諺說:「夏至棉田草，勝如毒蛇咬。」為了提醒人們重視夏至、管好田間，也為了祈求祖先保佑農作物豐收，早在商周時代，天子就在夏至日專門品嘗當時主要的糧食黍米，並用它來祭祀祖先。《禮記?月令》言，仲夏之月「天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟」。這一活動逐漸滲透、影響到民間並形成習俗，出現了「角黍」即粽子這一特殊食品，供人們在夏至祭祀和食用。由於端午節從夏至發展演變而來，於是「角黍」也成了端午節的節日食品。《太平御覽》引晉周處《風土記》言:「俗以菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之令爛熟，於五月五日及夏至啖之。一名粽，一名角黍，蓋取陰陽尚相裹未分散之時象也。」可見，端午節和粽子的產生與農事節氣有密切聯系。「端午節」 最初似為南方古老的百越民族祭祀自己的圖騰——龍的節日，後來將其與紀念愛國主義詩人屈原聯系在一起，便蘊涵了更深刻的將圖騰崇拜與祖先崇拜有機結合的民族文化內涵。
中秋節是秋天的重要節日，時間為農歷八月十五，因它處於孟秋、仲秋、季秋的中間而得名。其主要節日食品是月餅。然而，中秋節的形成及其與月餅之間產生的對應關系卻經歷了漫長的歷史過程。秋天是收獲的季節。五穀飄香，瓜果滿園，人們懷著喜悅的心情收獲這一切，同時對大自然產生了感激之情，而月亮既是大自然的傑出代表，又是中國人推算節氣時令的重要依據，於是周朝就有了祭月、拜月活動。到隋唐時代，人們在祭月、拜月之際逐漸發現中秋的月亮最大、最圓、最亮，便開始賞月、玩月，形成了以賞月、慶豐收為主要習俗的中秋節。唐人歐陽詹《玩月詩序》言:「八月於秋，季始孟終，十五於夜，又月之中。稽於天道，則寒暑均;取於月數，則蟾魄圓。……升東林，入西樓，肌骨與之疏涼，神氣與之清冷。」在這個良辰美景、賞心悅目的節日里，講究「民以食為天」的中國人自然不會忘記用美酒嘉餚相伴。據史料記載，唐高祖李淵曾於中秋之夜設宴，與群臣賞月，並一起分享吐蕃商人進獻的美食──一種有餡且表面刻著嫦娥奔月、玉兔搗葯圖案的圓形甜餅。這餅也許就是後世「月餅」的始祖。到宋代，中秋節賞月宴非常盛行，而且宋吳自牧《夢粱錄》和周密《武林舊事》中有了「月餅」的稱呼和品種，只是未與中秋節聯系起來。月餅成為中秋節的主要節日食品大約在元明時代。相傳元朝末年，朱元璋發動起義時，就將寫有起義時間的紙條藏入月餅中，在互贈月餅時傳遞消息。這表明中秋吃月餅的習俗在元朝已很普及。明代田汝成《西湖游覽志余》「熙朝樂事」載:「八月十五謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之義。」此後，月餅至少有兩重意義:一是形如圓月，用以祭拜月神，表達對大自然的感激之情;二是餅為圓形，象徵團圓，寄託人們對家庭團圓、生活幸福的祈求與渴望。所謂「每逢佳節倍思親」，「但願人長久，千里共嬋娟」，這樣的情感，在西方人傳統的節日中，是難以體味的。
冬至節是冬天的重要節日，時間在農歷十一月，沒有固定的日期。其節日食品較多，主要有餛飩、羊肉、粉團等。冬至是農歷二十四節氣之一，冬至前後也是大量貯藏農作物及其它食物原料的重要時期。《月令七十二候集解》言:「十一月中，終藏之氣至此而極也。」至此，一年的農事忙碌即將或已經結束，五穀滿倉，牛羊滿圈，該是人們初享勞動成果的時候了。因此，人們十分看重這個日子。許多研究者認為，大約在漢代，冬至就已成為一個節日。魏晉以後，人們將冬至的慶賀規模擴大，使之僅次於春節過年，有些地方又有「亞歲」之稱。冬至節是陰陽交替、陽氣發生之時，食餛飩暗寓祖先開混沌而創天地之意，表達對祖先、對大自然的緬懷與感激之情。此外，羊肉也是冬至的節日食品，不僅是冬季的極佳滋補食品，而且寓意吉祥、表達對幸福生活的企盼。
恩格斯指出:「最初的宗教表現是反映自然現象、季節更換等等的慶祝活動。一個部落或民族生活於其中的特定自然條件和自然產物，都被搬進了它的宗教里。」這些祭祀節日的形成和發展與中華民族作為一個具有悠久深厚的血緣宗法觀念的民族，以及中國長期維持著一種立足於自然經濟形態的農業社會密切相關。如果說敬神拜佛等祭拜活動(如眾多的佛教菩薩、道教神仙的壽誕等)只是具有某種宗教信仰者才會重視的節日，那麼慎終追遠的祭祖活動則是大部分中國人普遍認同和重視的傳統祭祀節日內容。
西方的節日習俗
西方國家和民族的傳統節日亦具有生產、生活及宗教三大類型，但由於社會經濟形態產生了巨大的歷史變遷，前兩種類型的傳統節日或日益淡化，或逐漸消亡，而讓位於宗教性節日;此外，西方文化的多元性，使得其殘存的農牧業生產性傳統節日大多僅僅具有地域性而非普適性的特徵，並且局限於各地區的農村鄉鎮，或者某種農牧產品的生產地。敬奉土地和祈求豐收是古代從事農業生產的各民族的共同特點和傳統習俗，在農業生產力尚不發達的自然經濟社會時代尤其如此。作為一年周而復始的年節，本應該是人類社會普遍注重的節日，但在西方，這個節日的重要性及影響力已經讓位於基督教的聖誕節。雖然西方各國大多仍然在歡度年節，但它並不是一個嚴格意義甚至一般意義上的世界性大節，而是世界各地同時歡度的各具地方性、民族性特色的歲時節日。基於不同國家、民族、地區的社會經濟形態與歷史文化特徵，節日分別呈現出不同的生產性、生活性或宗教性的文化特徵。還有與中國傳統節日有著某種相似內涵的北美洲流行的「感恩節」。但是，這些具有特定地域及歷史文化內涵的節日，無疑不會具有跨文化、跨地域的普適性，不可能進行異地移植。自從歐洲大陸被基督教文明浸染後，西方幾乎所有影響最大的傳統節日都與基督教有關，而且隨著基督教跨文明的普世化和歐洲移民向世界各大洲的播散，成為了世界性的節日。
在西方國家，狂歡節是基督教「謝肉節」的世俗化稱呼，時間大多在陽歷二月中，一般開始於封齋節的前三天，節期為三天。其習俗主要是舉行各種宴飲娛樂活動，盡情節日。最初，教會規定封齋期間禁止食肉和娛樂，教徒們便自發地在封齋開始之前舉辦各種宴飲娛樂活動，以此宣布即將暫時告別肉食，稱為「謝肉」。「謝」即為辭別、告別之義。由於人們在宴飲活動中可以盡情狂歡，故又稱此活動為「狂歡」活動。到公元15世紀，羅馬教皇保羅二世下令於封齋節前三天舉行慶祝活動。從此，狂歡節便作為一個節日被正式確定下來，並逐漸在西方及其他國家流傳開來。如今，狂歡節已成為世界上眾多國家和民族不可缺少的盛大節日。由於狂歡節的緣起與教會封齋時禁止肉食和娛樂的規定密切相關，加上二月正是冬去春來、值得慶賀之際，因此其習俗便離不開肉食和娛樂兩方面。但對於大多數國家而言，其習俗是以娛樂為主、飲食為輔，並且隨著時間的推移，宗教色彩日益淡化，世俗的慶賀色彩不斷增強。如在義大利的威尼斯，人們不但在家中宴飲歡歌，而且穿著奇特的服裝，臉上戴著面具或塗著各種色彩，踩著高蹺到大街上，盡情節日。許多點心店則特別製作一些面具糕點，供應顧客;一些飯店、酒吧還製作各種面具餅干掛在牆上，象徵生活開始新的起點。把狂歡節娛樂推向顛峰的是巴西，但其「狂歡節之鄉」的美稱不是源於飲食而是規模盛大且十分精彩的桑巴舞表演。
復活節是基督教為紀念耶酥「復活」而設的節日，是西方國家僅次於聖誕節的第二大節日，時間大多在陽歷四月。在其習俗中，既有宗教儀式，也有特殊的節日食品──彩蛋。據《聖經》記載，耶酥在去耶路撒冷參加猶太教逾越節時於星期五被釘死在十字架上，到第三天即星期日便復活升天了。基督教教會為此設立復活節以示紀念，並在公元325年，由羅馬帝國的尼西亞教士會議明確規定其時間為每年春分月圓後的第一個星期日，即陽歷的四月中。由於復活節是教會為紀念耶酥而設，因此節日前夜或當天都有宗教紀念活動，不僅在教堂舉行彌撒，有的城市還舉行盛大的宗教遊行。與此相應的是吃彩蛋和滾彩蛋活動。雞蛋在西方國家被認為是新生命和興旺發達的象徵，把雞蛋染成紅色則象徵基督用自己的鮮血為人類贖罪，因此許多家庭的復活節早餐少不了彩蛋。有時，家長也把它們藏起來，讓孩子去找。最初的彩蛋是真雞蛋煮熟後染成的，後來更多用巧克力製成，大而空，中間裝有巧克力或其它糖果。彩蛋的吃法有兩種，一是直接食用，以崇敬的心情緬懷基督;但更受歡迎的是通過滾彩蛋比賽食用，將食與樂與紀念結合在一起。如在英國北部、蘇格蘭等地，人們把彩色煮雞蛋做上記號從斜坡上滾下去。誰的蛋先破，就被別人吃掉，誰就認輸。若彩蛋完好無損，則預示主人會有好運。在這項活動中，輸贏並不重要，重要的是人們的精神。
在其節日習俗中，除了宗教儀式，必不可少的還有聖誕宴會、聖誕樹和聖誕老人。在《聖經》中沒有明確記載耶酥的出生日期，但到公元354年，羅馬教會則規定12月25日為耶酥誕生日，並舉行慶祝活動加以紀念。據說選擇這一天，是為了與世俗的祭祀太陽的農神節相一致，意在表示耶酥的降生就是太陽的再生。經過一定時期的發展，聖誕節逐漸演變成西方國家全民性的重大節日，並像中國的春節一樣注重合家團聚、熱鬧節日。聖誕節有隆重的慶祝活動，尤其是12月 24日晚聖誕前夜，基督徒們走進教堂作彌撒，唱聖誕歌，誦贊美詩等，以慶賀耶酥誕生、聖誕節到來。孩子們則盼望聖誕老人送來糖果、玩具等禮物，而他們會給聖誕老人准備一些夜宵食品。除了慶祝活動，聖誕宴會是聖誕節時必不可少的家庭團聚宴會，但舉行的時間和節日食品不一定相同。如義大利、法國等是於聖誕前夜舉行家庭宴會，類似於中國的「年夜飯」。義大利人是先吃「年夜飯」，主要食品有金槍魚、蛤蜊、墨斗魚及果仁餅等，然後去教堂作彌撒;法國人是彌撒結束後才回家慢慢享用聖誕晚餐，主要食品有鵝肝醬、栗子火雞、松露菌和蛋糕、香檳酒等。而英國的聖誕宴會是在聖誕節中午舉行，常見的食品有烤火雞、聖誕節布丁和百果餡餅。烤火雞是哥倫布發現新大陸、航海家從墨西哥帶回火雞以後才成為英國聖誕節食品的，在此之前則長期由野豬頭和烤孔雀充當。聖誕布丁是由葡萄乾、蘋果、果皮蜜餞及香料、少許白蘭地等為原料蒸或烤制而成的，通常在布丁頂部要插一個冬青樹枝作裝飾。百果餡餅是用多種果乾為餡烘烤成的油酥面餅。值得注意的是，多數國家的聖誕宴會上，當全家人圍桌而坐時都必須多放一把椅子，空一個座位，因為這是給「主的使者」耶酥准備的。宴會結束後人們便圍著象徵吉祥快樂、生命永恆的聖誕樹盡情唱歌跳舞。
此外，還值得一提的是感恩節。感恩節是美國特有的最古老的節日，由移居北美大陸的第一批英國清教徒所創。時間為11月的最後一個星期四，主要節日食品有火雞和南瓜餡餅等。這些食品作為感恩節的節日食品是與生俱來的，也是始終不可缺少的。因為它們不僅能使人追憶祖先創業的艱辛、感謝上帝恩澤，還能激勵今人進一步創造更加幸福美好的生活。由上述可見，節日和節日中的飲食習俗是人類生活的最亮點，雖然中西方因地域、歷史、文化、思想等的差異造成了各自節日食俗的一定差異，但正是這樣才使得人類的生活豐富多彩，才使得各自擁有了吸引對方、尊重對方的獨特魅力。從這個意義上說，盲目求同，不但會失去本真，也將使人類生活趨於單調乏味。
中西節日文化的交融
人類社會已經逐漸步入信息化時代，各個國家、地區與民族之間的經濟文化交流日益頻繁並在相互滲透。在多元文化相互交流與滲透的現實生活中，西方文明無疑顯示出了強勁的輸出優勢。有人認為，這種文化強勢姿態的影響與滲透，是以西方的經濟霸權作為支撐力量來實現的，也就是說，經濟霸權支撐了文化霸權，從而導致了文化的侵入與滲透;而東方諸國家與民族則普遍由於社會經濟發展的落後，從而不得不處於一種受控制和受滲透的被動處境。實際上，這是將屬於淺表層次的物質文化與屬於深層形態精神文化混為一談，是一種對文化之性質特徵缺乏深刻了解的皮相之見。其實，不同的文化之間並不存在優劣強弱之分，異質文化之間的相互影響、滲透及融合，遠遠不是優勝劣敗、強進弱退那麼簡單;對異質文化之間的相互影響、滲透及融合產生最重要作用的，其實是一種文化是否具有普適性與包容性，而這又與該文化的生存形態及所賴以產生的社會土壤密切相關。
中國傳統節日最重要的文化特徵是具有極強的世俗性及泛神性，其實也就是非宗教性。這是由於中國早期的社會結構是建立在以自然崇拜與人文精神相結合的習慣勢力的基礎之上的，是一種有異於西方古代的神本主義及近代人文主義的「人本主義」，其基本的哲學理念與理想的希望值，是主張神靈與人二者之間相互的協調與平衡，即所謂「天人合一」。中國的現代節日文化越來越呈現向世俗化甚至庸俗化而非情感寄託、精神升華轉變的趨勢。而在西方，人們的社會交往更注重於情感友誼，交換的禮物多注重其情感價值而非物質價值，倒真像中國俗語所說的「君子之交淡如水」、「禮輕仁義重」。
「節」最初在漢字中是指植物葉與枝交接的部位，就如中所言：「其於木也，為堅多節。」動物的骨骼銜接出也叫節：骨節。以此引申出的一年之中的節日則意味著具有關鍵而特定的意義。「日歷上如果沒有了節日，我們的生活突然變得沒有了期待，我們的日子會過得單調`沉悶。」節日也可以說是一種文化的濃縮，正因為有了一個個豐富多彩的節日，才繪成了人類歷史中一幅幅美麗動人的「年畫」。我們年復一年地穿越著春秋冬夏，也感受著每一個節日帶來的快樂。西方節日文化與中國同樣有著悠久的歷史，它作為西方文化的一個重要組成部分，在很大程度上體現了西方國家、民族的歷史及其文化淵源，並且節日在每一個民族發展的歷史進程中又形成了各自不同的風俗習慣。所以我們透過西方的節日文化及其習俗，可以更充分認識西方各民族的歷史與文化，因此有助於我們與西方各國各民族加強溝通與了解，為更好地開展國際交流提供一個窗口。從節日的起源，歷史的發展，到今天的影響；從節日的慶典，禮儀的傳承，到習俗的傳播，全面、形象、直觀地介紹西方傳統節日所蘊涵的豐富多彩的文化，及其古老而純朴且富有感染力、吸引力的習俗。在「全球化」的今天，為我們展開中西文化對話、積極參與人類現代文化共構做出貢獻。
綜上所述，可以看出，中、西方有著巨大的社會歷史節日文化差異。正是這種差異成為了中、西方傳統節日跨文化交匯與移植的最大障礙，尤其是中國傳統節日跨文化向西方移植的障礙。中西方節日文化有著各自不同的特點，兩者的差異遠遠不止以上談到的。事實上，這兩種節日文化各有所長，沒有孰優孰劣之分。在經濟全球化步伐加快的今天，我們不能閉關鎖國，在發揚光大咱們自己傳統節日文化的同時，也要汲取西方節日文化中的精華部分為我所用。目前，中國經濟社會迅速發展，中西方經濟文化交流日益頻繁，中國傳統節日文化開始走出國門，向世界展示其獨特的魅力，中國老百姓也開始了解西方節日文化的迷人之處。中西方的節日文化互相滲透，相互融合，這是兩種文化緊跟時代潮流、永葆生命活力的一大福音。
⑼ 中國對美學研究較深的 有哪些人，外國的哪部美學書籍寫的質量比較高
王國維、朱光潛、宗白華、李澤厚、葉郎等
鮑姆嘉通不僅僅是美學學科的創名人，而且也提出了一系列值得注意的美學問題，他的《美學》原文是以拉丁文寫成的，分為「理論美學」和「實踐美學」兩大部分，中譯本只選其「理論美學」的重要章節。除此之外， 康德的<<判斷力批判>>值得一讀。
⑽ 國內哪些學者對宗教文化旅遊研究較深，幫忙列舉幾位，只要名字就成，寫論文用，謝謝
河南大學 桓戰偉副教授