『壹』 我國道教十大名山是什麼
青城山 ，世界文化遺產、全國重點文物保護單位、國家重點風景名勝區、國家AAAAA級旅遊景區、全球道教天師道聖地，中國四大道教名山之一，五大仙山之一，中國道教發祥地之一，成都十景之一。
(1)道教旅遊文化擴展閱讀：
道教是中國的本土宗教。由張道陵於東漢順帝時首創於四川鶴鳴山，到南北朝時盛行起來。四大名山自東漢開始建觀修道場，延續至清末。中華人民共和國建立後受到國家的保護，並對道觀進行了修葺。已成為蜚聲中外的宗教、旅遊勝地。
中國道教四大名山為：安徽齊雲山、湖北武當山、四川青城山、江西龍虎山。是中國道教聖地，四座山分別供奉廣援普度天尊、真武大帝、道德天尊、降魔護道天尊。
網路-道教四大名山
『貳』 如何開發道教的旅遊資源希望各位能給我比較可行的辦法，謝謝！
我想說，樓主這想法完全是對一個宗教的褻瀆，樓主完全沒有把宗教的概念放端正。把自己的名山道觀當旅遊觀光聖地，對的起自己的祖師們嗎？各派的祖師門開宗立派的就是為了讓後人來做旅遊生意的？
521qzq你有看到過那一座名山被開辦為旅遊景點之後還保有它宗教的意義？像我們雲南的金殿、龍門等地，現在有誰知道他們曾經是道教聖地，連道士們都被政府弄走，這就是開發旅遊的結果。你所舉徐霞客的例子完全偏題，徐霞客他是旅遊嗎？他明明是考察我國山川大地。看看現在，我們的執政黨為無神論者，所以能指望他們把自己的宗門教派當做宗教來對待嗎？他們僅僅是當做一種文化來淡化宗教的意義，文化也包括了宗教，但是宗教絕對不是文化，宗教應該有其宗教的意義。如果這種意義被純正的文化來代替了，那麼這個宗教留下的也就只有歷史，它已經毫無存在的意義，只被當作一種文化來研究的宗教是最可悲的。
還有，現今我們國家所謂之旅遊資源，但凡被開發的有幾個能保住其原有風貌，像我國的西雙版那，十年前沒被開發時還保有原始森林的存在，現在呢，剩下了什麼，一堆高樓、渡假村、原始森林早已留在記憶之中。
最重要一點，帶動經濟？真可笑的話，是不是續和尚出來做礦泉水生意之後，道士要用自己的道觀來開旅館或者渡假村嗎？那麼他們和世俗之人有和差別，這一點既是棄祖忘典對祖師最大的不敬。每天讓各路神仙在宮觀里被人們像動物園里的動物一樣被參觀還不叫對不起祖師？你敢說有多少人進去是抱著一種恭敬之心在觀看的，幾乎全是在看一種藝術品一樣被參觀。這還不叫褻瀆？而且對521qzq 糾正一點，我從沒說過對文化的褻瀆，我所說的是對宗教的褻瀆，請麻煩看清楚。
『叄』 怎樣讓道教文化為鄉村旅遊增添色彩72
杭州有正式的道教場所三個：一個是在寶石山葛嶺的抱朴道院，浙江省道教協會、杭州市道教協會的所在地，是杭州道教乾坤分宗的坤地；二和三是在玉皇山山腰的老玉皇宮和在山頂的福星觀，是杭州道教乾坤分宗的乾地
『肆』 道教名山與旅遊業的關系
從生態學角度看旅遊或宗教（道教）旅遊，可以提出生態旅遊、宗教（道教）生態旅遊的概念。這是說，在旅遊及宗教（道教）旅遊發展中逐步把社會經濟效益和生態效益結合起來，其實質是旅遊發展與生態環境保護、資源開發利用相協調。在可持續發展的前提下，積極推進旅遊業綜合管理，調整其結構，優化資源和各要素組合，加強旅遊及宗教（道教）旅遊資源可持續利用和生態環境保護。生態旅遊業是促進生態環境與旅遊經濟協調發展，進而實現旅遊經濟由粗放型向集約型轉變的一大舉措，也是生態文明建設的重要內容。
生態旅遊業強調旅遊與環境資源的協調統一，因地制宜發揮區域資源優勢。一方面要求穩定、有序、協調發展，以較少投入為社會提供量大質優多樣化的旅遊產品，另一方面又要保護資源、不斷增加可再生資源量，提高旅遊環境質量，為人類提供良好的生態環境，為社會持續發展創造條件。這就是生態旅遊業的目標。生態旅遊是人們以享受和了解大自然為目的進行的旅遊活動，可使人們更熱愛大自然，自覺保護大自然。遊客在欣賞游覽古今文化遺產的同時，置身於相對古樸、原始的區域，盡情享受的回歸自然的樂趣、體味迷人的山野風情。而都市人大多承受著競爭激烈、節奏緊張的城市生活壓力，加之日益嚴重的環境污染、交通擁擠，渴望到清新幽靜的大自然中休憩身心、樂山樂水，正好為生態旅遊的發展提供了可能和動力。通過這種人與大自然的親近，人們或能從中認識到自然界的不可侵犯性和自然界之於人類的重要性，進而接受一些生態學教育，在旅遊過程中不忘保護生態環境。旅遊業界人士在開發旅遊資源時也需強調生態環境不被破壞。
宗教旅遊是指宗教信仰者的專門朝聖以及一般旅遊者參觀宗教景區景點的活動，是一項富有特色的旅遊形式。其含義非常廣泛，凡是在宗教景區景點的旅遊行為，都可歸入宗教旅遊。將宗教旅遊與生態旅遊結合起來就是「宗教生態旅遊」。宗教旅遊的生態化趨勢必將成為未來文化旅遊的主導傾向。
廣義生態旅遊涵蓋了從古代文人雅士的遊山玩水和現代尋常百姓在大自然中進行的游覽度假等所有活動。這樣的旅遊者群異常廣闊，相應要求旅遊業界針對不同消費主體推出相應的旅遊產品，道教生態旅遊正是符合這一市場的富有中國特色的產品。就其內涵論，道教生態旅遊是以有形的道教文化設施作為發展生態旅遊的依託，通過挖掘道教生態觀，讓遊客感受道教的真正底蘊，感受道教所包含的道法自然、天人合一與和睦祥瑞的精神，正確認識人在自然界中的地位，從而達到自覺保護環境，美化、凈化環境，完善人類自身建設的目的，寓「教」於游，在接受環保的教育的同時，也使遊客受到認識人類自身、完善自身的教育，以體現道教生態游的積極意義。道教生態旅遊屬於高層次旅遊，其主要功能是給旅遊者某種高尚的文化教育。道教天人合一的整體論系統論思想，承認宇宙萬物都有其合理性和平等的存在地位，實際是生態學的基本出發點。道教強調人是自然的一部分，道法自然，「自然之道不可違」，也是生態學規律不可違背的原則。
從其重人貴生的人生價值觀出發，道教對人的生存環境採取了更為合理的珍視一切生靈的生態倫理觀。這也是道教區別於其它宗教之處。世界上其它宗教往往將人與人、人與社會的關系作為研究重點，都是從人與人、人與社會關系的角度闡述其思想觀點。道教則有著強烈愛自然的傾向，它關心的是勃勃生機的大自然，其整套理論都以人與自然的關系為中心。雖然在道教學說中也涉及到人，但多指自然態的人，人是作為大自然的一個組成部分存在的。因此，我們甚至可以認為道教是關於自然的宗教，或可稱為自然宗教。道教的基本思想就是世界上的一切生物（包括人）都是平等的，人與一切非人類生物都應和睦相處。道教反對唯人獨尊，主張萬物平等。它認為，生命是神聖的，無論是天地的至靈——人類，還是遍布山川空間的禽獸魚蟲，所有生命都是大自然的傑作，是大道至德的顯現。生命在其孕育、誕生、生長及至死亡的過程中始終充滿神聖色彩。人們對任何生命都應懷著敬畏熱愛之心，否認人我獨存，主張萬物同體。在道教看來，人類和所有非人類生物，乃至山川河流、礦物土地，共同構成一個在共同宇宙中相互連接、相互協同進化著的共同體。人和萬物應睦鄰相處，要認識到所有的生命都是人類賴以生存的生物圈中不可缺少的環節，要保護生命、善待萬物，只有這樣，我們的生存環境才會更加美好。可知道教的人生價值觀、生態倫理觀和自然宇宙觀是一脈相承的，都含有與現代生態學的觀點不謀而合的思想主張。目前，保護環境、維護生態平衡已成為人們的共識，世界范圍內的環保運動得到蓬勃發展，生態文明觀也有了進一步發展完善。在這方面，中國道教也許會給我們很多有益的啟發與感悟，其遠見卓識理應發揮它的光芒，為新世紀人類的新文明做出貢獻。
土生土長的中國道教具有東方人文的獨特色彩。《道德經》說：「一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」。慈，即如父母慈愛子女般地愛護宇宙之內的萬事萬物，維護宇宙的和諧；儉，即不存奢念，清心寡慾，澹泊自守；不敢為天下先，即不逞強稱霸，要謙虛，柔弱自守。基於此，道教主張和平，反對戰爭。道教所尊崇的教義，摒棄其消極面，很適於現代人旅遊的需要。現在旅遊者越來越多地關注於綠色旅遊、保健旅遊等，而道教所提出的道法自然、天人合一等觀念及其人生追求、生活方式、健身秘訣等無不與當今回歸自然、返樸歸真的旅遊潮流相吻合。因此，將道教旅遊資源開發出來，無疑會為當今旅遊業的發展注入一股新活力。道教旅遊資源開發具有多方面優勢，概括起來為得天時、應地利、順人和。
（一）本土宗教的吸引力——天時。民風民俗風情信仰的差異歷來對旅遊者具有強大的吸引力，道教作為中國的本土宗教，相對於世界性的伊斯蘭教、基督教、佛教，必然更會引起旅遊者的濃厚興趣和特殊關注。道教自身的文化底蘊所表現出的獨特的宗教程式及產生的健身延年效應，足以使海內外旅遊者為其傾倒。國內宗教旅遊產品開發多見於佛教，如以佛教名山、祖庭及佛教節日為主要內容的旅遊產品已基本成熟。而作為道教旅遊資源的洞天福地宮觀等等的開發還較少，這是一種很有潛力的新產品，在旅遊市場上必有其獨特魅力。（二）景觀資源的優勢——地利。我國歷史上宗教和山結緣頗深，故有「山不在高，有仙則名」之說。古代的道教修行者為得道成仙，多選擇自然風景優美、遠離塵囂的深山老林築道觀修煉。道教盛行時曾有十座名山被辟為十大洞天，另有三十六小洞天，據說是仙人居住的洞府，許多著名都邑附近也修築了規模宏大的道觀。這些宮觀多座落在生態環境良好的山區，植被豐富，林木幽深，猶如「世外桃源」，加上歷代文人騷客留下的詩文名篇和道教自身的迷人傳說，真是占盡了人間的「風水」。（三）面臨跨世紀的機遇——人和。道教旅遊景區的資源與文化特色很適合現代旅遊者的胃口。各級各地政府部門也相當重視旅遊業，希望發展具有保護自然環境和維系當地人民生活雙重責任的旅遊活動——也就是當前生態旅遊的核心：保護自然和謀利於當地人民。道教旅遊產品正好具備生態旅遊產品的雙重特點，理應抓住機遇，從深山老林走出來。
道教旅遊資源得天獨厚的優勢為其旅遊產品的開發提供了雄厚基礎，進一步來說，可從以下幾方面著手：（一）道教文化游。注重道教獨特的文化內涵。可以開展道家科學、日常宗教活動等文化景觀為主，結合相宜的道教勝地，吸引海內外眾多追尋道家奧秘等的遊客。（二）道教保健游。道教的道功、道術「吸取天地精華」於青山綠水環境之中，無疑對現代希望通過旅遊健身強體、延年益壽的旅遊者具有吸引力。相應的我們可推出太極拳以及八卦拳（或可模仿華佗的五禽戲改為人們普遍可練的八卦體操）、書畫氣功、野菜葯膳等旅遊產品。（三）天人合一游。將道教崇尚的「道法自然」與現代人追求的「返樸歸真」相結合，將道教的文化觀念與景觀建設相結合，讓現代人在自然界中汲取知識，陶冶性情，真正享受天人合一的樂趣。
開發旅遊資源理應注意其對生態環境的影響。這既表現在旅遊開發導致的直接結果，如景區交通建設開山、炸石、砍樹等對山體地表、生態的影響；也表現在旅遊開發間接誘發的環境變化，包括所引起的大氣質量、水質或地表的變化。前者一般較直觀，容易引起注意；後者則具滯後性，比較隱蔽然涉及面更廣。
道教旅遊資源開發也應在保護自然環境和維系當地人民生活的前提下進行，注意維持生態平衡，對客容量、環境容量及由此帶來的各類影響如噪音污染、水土污染、大氣污染等作出科學預測，並採取相應的防護措施。同時，在接待遊客的時候，工作人員要注意向遊客宣傳生態平衡和生態保護的重要性，可藉助於道教的慈、儉來教育客人，使他們自覺地投身於環境保護，盡可能減少旅遊垃圾，真正做到天人合一其樂融融。概言之即為，道教旅遊開發要實現旅遊活動的生態化和旅遊服務的生態化。此外，在旅遊開發中，還要注意對一些旅遊副產品的處理和新型旅遊紀念品的開發，以期達到持續發展。
五
道教旅遊開發有多種模式，各洞天福地宮觀及其相關道教人文資源等都可為我們所用，針對不同市場作不同的產品設計。今就瓦屋山豐富的自然資源和突出的道教文化特色，略談談其道教文化生態旅遊趨向。
『伍』 開展崆峒山道教養生旅遊公司有哪些
你要看你當地的文化及人文景點，才能找出和別人不一樣的發展方向
『陸』 安徽導游考試，求亳州景區「老莊道教文化旅遊區」導游詞~~
你最好是自己寫
假的就是假的
永遠真不了
『柒』 中國道家旅遊聖地有哪些
中國道教四大名山為:湖北武當山、四川青城山、江西龍虎山與安徽齊雲山，與陝西景福山在古時並稱五大名山。
中國道教聖地;供奉真武大帝、道德天尊、降魔護道天尊、廣援普度天尊等。
具體描述：
江西龍虎山
龍虎山位於江西省鷹潭市。傳因第一代天師在此煉丹，丹成而龍虎見，故改名龍虎山。張道陵第四代傳人--------張盛，由鶴鳴山轉到這里，至民國末年已承襲63代，歷1900年，為道教"第三十二福地"和張天師子孫世居之地。貴溪縣上清鎮東面的上清宮，是歷代天師祀奉太上老君和朝會之處，也是我國最古老、最大的道宮之一。現存福地門、鍾樓、玉門殿、東隱院、九曲巷、下馬亭及明代石刻等古跡。上清宮附近的天師府，佔地400公頃，房屋100餘間，是歷代天師的住處，也是我國規模最大的道教建築之一，是現今保存較完好的封建時代大府第之一。龍虎山風景名勝區的主要風景點除龍虎山之外，還有象鼻山、張家山、塵湖山、馬祖岩、仙岩、排衙石、上清河等。
四川青城山
青城山位於四川省都江堰市西南，主峰老霄頂海拔1260米(2007年)。全山林木青翠，四季常青，諸峰環峙，狀若城廓，故名青城山。丹梯千級，曲徑通幽，以幽潔取勝，自古就有「青城天下幽」的美譽。與劍門之險，峨眉之秀，夔門之雄齊名。素有「拜水都江堰，問道青城山」之說。青城山上中國著名的道教名山，中國道教的發源地之一，自東漢以來歷經二千多年。東漢順帝漢安二年（公元143年），「天師」張陵來到青城山，選中青城山的深幽涵碧，結茅傳道，青城山遂成為道教的發祥地，成為天師道的祖山，全國各地歷代天師均來青城山朝拜祖庭。全山的道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞等至今完好地保存有數十座道教宮觀。[1]
湖北武當山
武當山本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，東晉咸和中，歷陽人謝允（謝羅公），辭掉羅縣縣令之職，隱遁於此山，故亦名謝羅山。武當山山勢奇特，雄渾壯闊，有72峰、36岩、24澗、11洞、10石9台等，構成了「七十二峰朝大頂，二十四澗水長流」的秀境。主峰天柱峰，海拔1612米。2009年8月，武當山被列入了中國國家地質公園。武當山位於湖北西北部十堰市丹江口市境內，隸屬於武當山旅遊經濟特區。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄樊市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、國家重點風景名勝區和文物保護單位。
安徽齊雲山
齊雲山又名白岳、雲岳，位於徽州（今黃山市）休寧縣城西約15公里處，海拔1000餘米，面積60多平方公里，因最高峰齊雲岩得名，以幽深奇險著稱。有三十六奇峰、七十二怪岩、二十四澗及其他許多洞泉飛瀑，與黃山、九華山合稱"皖南三秀"，素有"天下無雙勝境，江南第一名山"之譽。早在唐代建寺、宋代寶慶二年（1226）建佑聖真武祠，成為道教中心。明代嘉靖皇帝敕建殿，御賜山額，以後道教繁盛，建有三清殿、玉虛殿、無量壽宮、文昌閣等著名道觀。以後遊人日盛，文人墨客多有題詠，至今尚存碑碣及摩崖石刻1400餘處
『捌』 老莊道教文化旅遊區
從什麼是道教著手，這是一個名詞兩個概念「道」和「教」。看看《版道德經》前言你知道老權子再講什麽？你要知道什麼是玄牝，什麼是玄之又玄，什麼是眾妙之門。莊子已《逍遙游》開篇講述莊子的無為，莊子思想與老子思想的不同。可以了。
導游考試不會太難，但是中國著名道教神仙、道教聖地你是要知道一點的，像是三清、四御、武當、茅山等等，要不怎麽給客人講哪。
『玖』 佛教;道教;儒家對中國旅遊文化的影響論文
「道」是指天地萬物的本體或本原，指感官不可達到的、超經驗的東西，是自然專現象、社會現屬象背後的所以然者。「道」是整體世界的本質 ，是指事物的根本性質，是構成事物基本要素的內在聯系。「道」是事物的規律 ，指事物所固有的本質的、必然的、穩定的聯系。「道」是運動變化的過程 ，指氣化等的進程。「道」是政治原則、倫理道德規范，是治國處世的道理。