『壹』 儒家思想對旅遊文化的影響
品德向善是儒家旅遊觀念的核心。主張天 人 合 一，自然人化，把自然物作為人類道德品格回的象徵答，激發人的情志，稱之為品德。認為自然美是象徵美好的品德。如將荷花作為高潔的象徵等等。中國古代旅遊具有強烈的「向善」性質，修身養性「仍然是現代旅遊的宗旨之一。
儒家主張旅遊求知，以及旅遊社會觀。認識到旅遊具有求知、交流等社會意義。主張入世。古代著述不發達，旅遊時求知的重要途徑。孔子周遊列國，問禮於老子，問樂於萇弘等表現出旅遊是重要的學習渠道。為了求知與實現政治抱負而熱衷旅遊。旅遊具有社會交流的意義，《論語》開宗明義就說："學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？"是對當時人際交往頻繁，旅遊之興盛的社會現象的一種良性指導。
『貳』 儒家思想對中國古代文人旅遊的影響
借旅遊以養性明志 ,乃古代文人旅遊的傳統之一。借旅遊以養性明志者 ,三國時代的曹操 ,應算是很早的良有心得的人物了。那時 ,由於政治紛爭征戰連年 ,曹操不可能從容於山水名勝間的流連。但我們從一些流傳下來的資料 ,仍可發現他在熱衷於旅遊覽勝之中的內心軌跡。比如 ,曹操的著名四言古詩《觀滄海 ) ,就是曹操在征戰途中游覽了碣石山 ,而寫下的抒情即景之作。原詩為 :「東臨碣石 ,以觀滄海。水何澹澹 ,山島竦峙。樹木叢生 ,百草豐茂。秋風蕭瑟 ,洪波湧起。日月之行 ,若出其中。星漢燦爛 ,若出其里。幸甚至哉 ,歌以詠志。」通過這首詩 ,我們可以看出 ,作者是怎樣地衷情於山川美景而又抒發了怎樣的雄心壯志 :大海、洪波、日月、星辰盡入眼底 ,大有囊括宇宙的氣勢。通過這種光彩奪目壯觀異常的碣石山海景的親臨實感 ,曹操獲得了極為壯闊的意境和壯志 :「日月之行 ,若出其中。星漢燦爛 ,若出其里。」游覽觀景 ,實乃曹操欲得天下之志的寄託。
『叄』 急！！ [旅遊史] 評價春秋戰國時期道家和儒家的旅遊觀念
儒家與道家都是植根於中華文化土壤，並建立了完整思想體系的派系。在歷史上，二家都曾獲得極大的發展，並滲透到社會的各個層面，對歷史一度產生過重要影響。
由孔子開創的儒家學派，以「仁」為學說核心，以中庸辨證為思想方法。在社會倫理觀方面，它以「仁」釋禮，把社會外在規范化為內在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設計出一整套由小及大、由近及遠的發展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可行的途徑,⑴對鞏固和治理社會起到了橋梁架構的作用。這就是為什麼儒學能在當時成為「顯學」，以及雖然於變革動盪的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固後又被捧上獨尊地位的原因。漢代以後，儒學幾經變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統文化的正宗。⑵
以老莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學並駕齊驅的一大流派。它在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇「天道」；儒家講求文飾，道家嚮往「自然」；儒家主張「有為」，道家倡導「無為」；儒家強調個人對家族、國家的責任，道家醉心於個人對社會的超脫。當然，道家與儒家在精神上也不是全然對立，而是存在著互相接近、互相溝通的質素。「窮則獨善其身，達則兼濟天下」，後世不少士大夫文人正是從儒家指示的這條「獨善」之路找到了通往道家的思想之門。⑶魏晉玄游大盛，二謝競與爭輝，正是這一觀念的最好體現。儒家與道家，就這樣由對立走向互補，相反而又相成。
有鑒於道家對中國古代文化影響之巨大和深刻，以致有不少思想家認為，道家是中國文化根柢之所在。魯迅就曾說過：「中國文化的根柢全在道教」（《致許壽裳》）。許地山也有類似的看法。他說：「從我國日常生活底習慣和宗教信仰來看，道底成分比儒多。我們簡直可以說，支配中國一般人底思想與生活底，乃是道教底思想」⑷（《道家思想與道教》）儒家與道家孰重孰輕，在此我不想妄下論斷，但統治中國長達二千多年的封建社會，若無儒家思想及其熏陶灌溉的士人支撐，便如被抽去骨架，訇然倒塌在所難免。無論釋家與道家，都不具備儒家在上層建築的韌力和張力。至於道家因為立足於下層社會的土壤，適應下層勞苦大眾的需要，具有了廣泛的社會基礎，它與儒家一起維護和鞏固了封建社會的穩定。
在旅遊觀上，道家的出世觀註定了它在旅遊上的主導地位，儒家因倡導入世，便不可能象道家那樣清閑悠遊地去接近大自然，故而在旅遊上便屈居從屬地位。天下名山大川十有八九為僧道辟，而為之增輝添色的卻是儒家的生花妙筆。儒道二家的對立與互補在旅遊觀上是體現得很突出的。
『肆』 文化在旅遊中的應用 從儒家道教佛教來說 500字
宗教是人類社會的產物，是人類歷史上最古老、最普遍的文化現象。隨著旅遊業的蓬勃發展，宗教文化作為旅遊資源的重要組成部分。旅遊做為一種經濟現象，社會文化現象，它的社會交流性顯得極為突出。
宗教作為一種意識形態，一種特殊的社會文化體系，既可以適應不同時代的社會發展要求，也可以適應同一時代不同性質的社會制度，適應人類政治、經濟、文化的發展要求，這是宗教產生發展的規律，也是宗教將長期存在的內在機制。社會主義社會為調動宗教中的積極因素創造了條件：
（一）從政治因素上看。黨的十一屆三中全會後我國的宗教狀況發生了深刻變化，宗教問題上的矛盾，主要是人民內部矛盾；信教群眾與不信教群眾的差異，主要是信仰上的差異，而信仰上的差異同政治上根本利益的一致性相比是次要的。廣大信教群眾擁護黨的領導，擁護社會主義制度，這是能夠引導宗教與社會主義社會相適應的政治基礎。從我州現有的三教看都具有愛國愛教的傳統，如佛教倡導庄嚴國土，利樂有情；基督教倡導愛國愛教，榮神益人；伊斯蘭教提出兩世吉慶。這些正是各宗教繼承傳統、適應時代、開拓未來、服務社會的切入點，也是各宗教適應社會主義社會的旗幟和方向。
（二）從經濟因素上看。「發展是硬道理」，「發展是執政興國的第一要務」。發展是廣大人民群眾（包括廣大信教群眾在內）的根本利益所在。信教群眾也是人民群眾中的一部分，是中國特色社會主義的勞動者和建設者，他們在積極參與經濟建設的同時，也積極開辦一些自養事業，直接為經濟建設作貢獻。隨著改革開放的不斷深入和國內國際交往的日益增加，各宗教可以發揮對外聯系廣泛這一優勢，為引進資金、技術和人才牽線搭橋，充分利用佛教活動場所大都處於風景旅遊區、建築物多為文物古跡的優勢，因地制宜，促進旅遊資源開發。
（三）從文化因素上看。宗教文化是傳統文化的重要組成部分。宗教文化包括的哲學思想、倫理道德、生活習俗和文學藝術、建築、雕塑、音樂、繪畫等，幾乎滲透到社會的各個領域和人們生活的各個方面，宗教文化與社會主義先進文化相互並存，相互促進，共同發展。我州現有的佛教、伊斯蘭教、基督教三大教中的教規教義、宗教道德、戒律等方面，都存在著大量的勸人為善、遠離邪惡、清心寡慾、互助互濟、樂善好施的思想，這些思想和美德與社會主義文化所倡導的社會公德、家庭美德、職業道德、個人修養以及全心全意為人民服務的思想是相適應的。各宗教在漫長的發展過程中不斷吸收人類文明，許多古老的文化和藝術又通過宗教這個載體傳承至今。如佛教寺院，基督教堂，清真寺等宗教活動場所都是文化遺址的物質部分，基督教的《聖經》，伊斯蘭教的《古蘭經》，佛教的《大藏經》等都是人類文明的發展成果。這些經書中包含著的文化思想精華，可以為構建社會主義和諧社會提供精神財富。
『伍』 儒教旅遊景點都哪些
山東曲阜
山東曲阜是中國最著名的儒教聖地，在山東省的西南部，有一個孔姓人口佔1/5的縣級市，她就是有著5000多年悠久歷史的「東方聖城」——曲阜。「千年禮樂歸東魯，萬古衣冠拜素王」曲阜之所以享譽全球，是與孔子的名字緊密相連的。孔子是世界上最偉大的哲學家之一，中國儒家學派的創始人。在兩千多年漫長的歷史長河中，儒家文化逐漸成為中國的正統文化，並影響到東亞和東南亞各國，成為整個東方文化的基石。曲阜的孔府、孔廟、孔林，統稱「三孔」，是中國歷代紀念孔子，推崇儒學的表徵，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規模、豐富文物珍藏，以及科學藝術價值而著稱。因其在中國歷史和世界東方文化中的顯著地位，而被聯合國教科文組織列為世界文化遺產，被世人尊崇為世界三大聖城之一。
與儒教有關且非常有名的孔子廟、夫子廟或叫文廟遍布中國各地，最著名的就是山東孔廟，北京孔廟、南京夫子廟、上海嘉定孔廟等。
北京孔廟
北京孔廟，始建於公元十四世紀的元朝。北京孔廟規模宏偉，佔地廣闊，約2.38公頃，古建築面積約有7400平方米，現有房屋286間，前後共三進院落，中軸線上依序為先師門、大成門、大成殿、崇聖門、崇聖祠五座建築。大成門外東有碑亭、宰牲亭、井亭、神廚；西有碑亭、致齋所、神庫、並有持敬門與國子監相通。據《國子監志》記載，致齋所和宰牲所之南原有更衣亭和更房各一間。大成門內系中心廟院，院內青磚鋪地，蒼松翠柏，古樹參天。中間一條筆直甬道通向大成殿。甬道兩旁濃蔭掩映著十一座清代碑亭。甬道西南設有祭奠焚紙燎爐，甬道正中西側還有一眼古井。甬道盡頭是巍峨庄嚴的大成殿。它坐落在以漢白玉雕雲頭石柱欄桿的月台上。院內東西兩側各有廡殿十九間，左右對稱，布局完整。東西廡北端有東西掖房各十間，南端有祭器、樂器庫各十二間。東西掖房及兩庫均為L形平面附屬建築。孔廟珍藏豐富古跡眾多，而以石刻最為著稱。主要有進士題名碑、乾隆石鼓、十三經刻石以及明清石刻碑亭等。
南京夫子廟
即是孔廟，夫子廟是孔廟的俗稱，原來是供奉和祭祀孔子的 地方。始建於宋，位於秦淮河北岸的貢院街旁。夫子廟以廟前的秦淮河為泮池，南岸的石磚牆為照壁，全長110米，是全國照壁之最。北岸廟前 有聚星亭、思樂亭；中軸線上建有欞星門、大成 門、大成殿、明德堂、尊經閣等建築；另外廟東 還有魁星閣。，由於時代要求，孔廟現已成為群眾 文化活動場所。1985年修復夫子廟古建築群，周 圍茶肆、酒樓、店鋪等建築也都改建成明清風格，夫子廟建築群由孔廟、學宮、江南貢院薈萃而成，是秦淮風光的精華。。臨 河的貢院街一帶則為古色古香的旅遊文化商業街。同時按歷史上形成的廟會的格局， 復建了東市場、西市場。 這里供應的傳統食品和風味小吃不下200種.每年農歷正月初一至十八，這里舉行夫子廟燈會，熱鬧非常。
上海嘉定孔廟
位於嘉定區城南大街。南宋嘉定十二年(1219)建，稱"文宣王廟"，元、明、清多次擴建。殿堂坊表保存完好，廟外有"仰高"、"興賢"、"育才"三座牌坊，沿牌坊有石欄，上有石獅72隻，象徵孔子72賢徒。廟內有大成門、東西廡、大成殿、明倫堂等。大成殿昔時放置孔子像，殿前的古柏已有600多年歷史，有龍鳳古柏之美稱。東西兩廡，原供奉著150個孔門弟子和歷代名儒的牌位，今辟為嘉定縣博物館陳列室，陳列有碑刻、石刻、墓誌銘等87方，以唐刻為最早，其中有朱熹等名家書法。
河南鶴壁淇縣朝陽寺
位於河南淇縣雲夢山和古靈山之間，太行山的東簏，距縣城約五公里。朝陽寺相傳為殷商時期，商紂王採暖的地方，有殷故宮之稱。景區內各種殿堂依山而建，錯落有致，從遠處看，好象懸在空中一般，所以又有中原懸空寺的贊譽。朝陽寺佛道儒文化交融，文物古跡豐富。特別是發掘出的清代孔聖弟子石刻牌位，更證明此地很早就是一處儒教聖地，每年到此求學朝拜者絡繹不絕。
山東泰山
由於地理和政治的緣故，泰山成為儒教舞台，孔子苛政猛於虎、孔子顏回望吳勝跡的傳說，孔子登臨處、孔子小天下處、瞻魯台的石坊刻石無不說明泰山與儒教的聯系。雖然泰山是神的天下，卻不是所有的神仙都能在此建廟，泰山頂更是如此 ，連威震四方的東岳大帝主廟也是建在山下，但在泰山極頂卻建有規模不小的孔子廟，顯然，孔子的地位在當時十分崇高，而且已經時神話中的神仙了，因為只有神仙才有這樣的資格。儒家在泰山最早的有影響的事跡，是發生在泰山的齊魯夾谷之會，是以孔子為首的儒家思想的輝煌一頁。漢武帝時，儒家成為政治學說的主角。歷代帝王對泰山的注重，加快了儒家在泰山的發展，後來儒家的繼承者在泰山留下里大量的歷史資料，形成了群賢畢至的局面。同時泰山對游歷的孔子的產生了極大影響，從他的「智者樂水，仁者樂山」中，我們可以感受到博大的泰山對孔子思想提高的激發。
浙江臨安天目山
儒學在西天目山的出現，起初是一種補充和融合。晉代葛洪所撰的《抱朴子》中說：「欲求仙者，要當以忠、孝、和、順、仁、信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。」可見，葛洪不但是一位道學家，更是一位造詣深厚的儒學家。西天目山在葛洪以後的一些道教名家身上，都不同程度地體現了他們的儒學思想。西天目山最負盛名的儒學代表當數南北朝時期南梁武帝之長子蕭統，俗稱昭明太子。蕭統，字德施，聰慧靈敏，讀書數行並下，過目不忘，才學出眾。因葬母一事被宮監鮑邈誣陷，不能自明，遂與崔、張兩丞游歷天下名勝，後避世隱居於目山。在西天目山他苦讀分經，在東天目山他參禪修佛，先後分《金剛經》32節，編撰《文選》30卷等。
湖南的石鼓書院、嶽麓書院，江西的白鹿洞書院，河南應天書院、嵩陽書院等,也是比較著名的儒教聖地。
『陸』 儒家思想對中國旅遊文化的影響
儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，後來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。 儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會後，各種社會問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩定的制約力量，在教育中深化儒家思想。
儒家學說在中國文化史上佔有重要地位。儒家經典不僅是思想統治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產。儒家學說不僅在中國，在東亞世界也佔有重要地位。儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，並對那裡的思想和文化產生了重要影響。
中國古代文化對於世界文明的貢獻，不是只有「四大發明」，以「四書」、「五經」為代表的政治文化，對於人類近代文明也有過積極的貢獻。明清之際，歐洲的耶穌會士歷經千辛，溝通中西文化，把中國當時的主體文化——儒學——程朱理學，用輪船運往17—18世紀的歐洲，在那裡曾經形成過100年的中國文化熱，儒家思想與義大利文藝復興以來所形成的歐洲新思想相結合，成為歐洲近代歷史發展的主導精神——啟蒙思想的一個重要思想淵源。
法國啟蒙運動的領袖伏爾泰是中國儒學在歐洲最有力的鼓吹者，他和他的「網路全書派」把中國儒學，作為反對神權統治下歐洲君主政治的思想武器；程朱理學——新儒學，成為德國哲學家萊布尼茨，創立古典哲學的依據，並用以反對羅馬教廷的啟示神學；被稱為「歐洲孔子」的魁奈，以儒學為依據，開創了近代歐洲政治經濟學的新紀元，為英國古典政治經濟學的形成與發展，奠定了理論基礎。
『柒』 儒家文化為主題的旅遊景區有哪些
曲阜、孔府抄、孔廟、孔林、明故襲城（三孔）景區
曲阜是世界著名的歷史文化名城和旅遊聖地，曲阜是偉大的孔子、孟子、顏子、魯班等歷史名人的故鄉，黃帝誕生地，儒家文化的發源地，在國內外，特別是日本、韓國、東南亞等儒家文化圈具有巨大影響，被譽為「東方耶路撒冷」，在世界文化地理上具有獨特的優勢和影響力。是國務院首批公布的二十四個歷史文化名城之一。
2006年聯合國教科文組織批准設立「國際孔子教育獎」，每年九月份在曲阜頒獎。曲阜是中國首批優秀旅遊城市，文物古跡眾多，孔府、孔廟、孔林被聯合國教科文組織列入「世界遺產名錄」。明故城（三孔）景區被評為首批國家5A級旅遊景區。孔子文化節被評為中國十大節慶活動之一。
『捌』 儒家思想與現代旅遊的關系
該不該
『玖』 儒家旅遊觀的主要思想包括哪些分析它對中國人旅遊行為的影響
這~~~~~~``跟現在爬山看廟的旅遊有點區別的吧。
讀萬卷書，行萬里路
一事不知，儒者之恥
中國古代儒者有一種游學的行為，游學者到各處拜訪名師，與人探討學問，這在客觀上促進了文化交流，也使一部分人成為真正的大儒。