Ⅰ 六安有沒有什麼大型點的游樂園啊過年我想帶我妹妹去游樂園玩，可是都太小了，玩的不多
那裡有很多好玩的啊！！我可以帶你去啊
Ⅱ 六安過小年吃什麼
主要是吃「十大海」。就是十樣菜用十個海碗依次盛上（海碗，就是比較大的碗，六安人俗稱海碗），這十碗菜分別是 一碗粉絲、二碗扣肉、三碗圓子，下水乾子、蝦米湯、燒雞、瓦塊魚、咸鵝鴨、紅燒肉、千張炒青菜。上菜是有順序的，最重要的就是這前三碗，因為在三碗園子上來的時候，主家要對客人敬酒答謝，所以這三碗的順序一應要正確，不可出差錯。
拓展資料：六安春節習俗
歲除
除舊迎新
「年」的最後一天，稱為「歲除」，那天晚上叫「除夕」。它與新年首尾相連，謂之「歲窮月盡、挨年近晚」，是新一年的前夕，是除舊迎新的重要時間交界點。「除夕」是歲除之夜的意思，又稱大年夜、除夕夜、除夜等，時值年尾的最後一個晚上。此期間以除舊布新為活動主題，自古就有貼年紅、祭祖、團年飯、守歲等習俗，流傳至今，經久不息。除夕是除舊布新、闔家團圓、祭祀祖先的日子，與清明節、七月半、重陽節是中國民間傳統的祭祖大節。
歲除之日，民間尤為重視，除舊布新、迎接新年。家家戶戶忙忙碌碌清掃庭舍、張燈結綵、迎祖宗回家過年，並以年糕、三牲飯菜及三茶五酒奉祀。除夕，在國人心中是具有特殊意義的，這個年尾最重要的日子，漂泊再遠的遊子也是要趕著回家去和家人團聚，在爆竹聲中辭舊歲，煙花滿天迎新春。
祭祖
除夕祭祖是過年重要習俗之一，中華民族有慎終追遠的傳統，過節總不會忘記祭拜祖先，報祭祖先的恩德。除夕，人們會擺上菜餚、倒上美酒，舉行隆重的祭祀儀式，以此表達對先人的懷念並祈求祖先的庇佑，這一傳統習俗代代相傳。
祭祖的形式各有不同，有的到宗祠拜祖，而大多在家中將祖先牌位依次擺在正廳，陳列供品，然後祭拜者按長幼的順序上香跪拜。祭祖，多半做魚肉碗菜，盛以高碗，頗有鍾鳴鼎食之意。
貼年紅
貼年紅，即是貼春聯、門神、年畫、窗花等的統稱，因這些都是過年時貼的紅色喜慶元素，所以統稱為「貼年紅」。
Ⅲ 六安有哪些自然文化遺產
地方文藝
六安的地方文藝歷史悠久，底蘊深厚，門類齊全，藝術風格多樣。
戲劇：廬劇是六安主要劇種，皖西廬劇主要是西路廬劇，又稱「上廬」，唱腔高亢、奔放，保留了較多的小噪子唱法，接近山歌韻味。1953年，專區建立場團合一的「六安地方戲實驗劇場」（後改稱皖西廬劇團）。隨後，廬劇藝術之花在皖西大地競相綻放。大型廬劇現代戲《媽媽》、《程紅梅》晉京演出獲得成功。
民歌：六安民歌多以山歌、茶歌、燈歌、秧歌、勞動號子為主，同時還流行許多輕松愉快、曲調優美的民間小調。革命戰爭年代，六安人民創作了一大批紅軍歌曲和革命民歌，如《紅軍到金寨》。在傳統民歌基礎上創作的《月亮走，我也走》等歌曲風靡全國。
舞蹈：六安民間舞蹈分布廣、種類多、服裝鮮艷、舞姿優美。民間舞蹈《十把小扇》、《鵅鶇理窩》於1957年初被選調參加在京舉辦的全國第二屆民間音樂舞蹈匯演，並被拍攝成專題資料片，作為民族文化的瑰寶珍藏。壽縣的肘閣、抬閣歷史悠久，是古代社火活動的一種舞蹈形式，由成年人以鐵架、鐵桿或抬著閣樓、亭榭，托著小演員，展現不同戲劇人物或民間故事人物造型，具有驚險、奇趣的特點。
曲藝：六安民間曲藝獨具特色，有「鑼鼓書」、「四弦書」、「花鼓」、「大鼓書」、「淮詞」、「壽州鑼鼓」等。鑼鼓書唯六安獨有，早期的鑼鼓書伴奏僅一鑼一鼓，後來逐漸加入民族管弦樂器，傳統曲目有《休丁香》、《杜十娘》等。壽州鑼鼓表現力十分豐富，它既有我國南方鑼鼓特別是江浙一帶「十翻鑼鼓」的舒緩、柔和，又有北方中原地區「威風鑼鼓」的高亢、激昂。
剪紙：六安民間剪紙的特點是線條圓潤、流暢、舒展，藝術誇張得體，人物形態豐滿，栩栩如生。新型剪紙在傳統藝術手法上融入刀刻、手撕新工藝，創作內容、形式都有很大發展，藝術作品清新別致，布局奇特，尤以手撕紙令人叫絕。其極具地方特色的翁墩剪紙入圍2010上海世博會參展作品。
燈會：六安民間燈會廣為流行，每逢春節、元宵節或重大喜慶日，群眾都有鬧花燈、唱燈歌的習俗。每逢燈會，家家戶戶紅燈高掛，鞭炮齊鳴，熱鬧非凡。「折字歌、五花彩、對花謎、犟驢歌」六安燈歌為省級非遺保護項目。
民俗文化六安歷史悠久，是中華民族古代文化發源地之一。皖西文化源遠流長，特色鮮明，皋陶文化的文明之光從這里播向華夏，傳向世界，「成長於江漢，紮根於江淮」的楚文化在這里高度成熟，是吳楚文化和北方文化的交匯地，是安徽漢文化的集中地。從春秋戰國到西漢中期，這里一直是道家、農家和儒家學派研究和教育活躍的地區。南宋時發明的「突火槍」，是管狀兵器的始祖。明末喻本元、喻本亨兄弟的《元亨療馬集》，被後世稱為獸醫學的「本草綱目」伴隨著如火如荼的革命歲月而產生的紅軍文化熱情高亢，形式活潑，獨樹一幟。皖西文化藝術門類豐富，民歌、民舞、曲藝、剪紙、燈會和民間劇目種類繁多，折射出江淮地區和大別山區勞動人民勤勞與智慧。
皋陶文化皋陶是黃帝之子少昊之後，生於公元前21世紀，是中國司法的鼻祖。他輔佐夏禹理政、治水和發展生產，並為融合夷夏和後來中華民族的形成作出巨大貢獻。皋陶與堯、舜、禹齊名，被孔子尊為「上古四聖」。禹根據皋陶的品德和功勞而舉他為繼承人，並授政於他。但皋陶未繼位即去世，禹便把英、六一帶封給其後裔。從禹「封皋陶之後於英、六」，到楚穆王滅六，皋陶後裔在「六」這個地方立國長達約1500年之久，是我國歷史上立國時間最長的方國之一。唐玄宗李隆基以李氏始祖皋陶為榮，於天寶二年（公元743年）追封其為「德明皇帝」。
古聖皋陶
皋陶文化的內容主要是：興「五教」，即「父義、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝」。定「五禮」，即「吉、凶、賓、軍、嘉」。吉禮即祭祀之禮，凶禮乃喪禮，賓禮系部落與部落聯盟之間、部落與部落之間以及與聯盟之外的友好部落之間的聘享之禮，軍禮為組織氏族、約束大眾成軍之禮，嘉禮為「飲食、男女」之禮。創「五刑」，即「甲兵、斧鉞、刀鋸、鑽笮、鞭撲」。甲兵，即對外來侵犯和內部叛亂的討伐；斧鉞，系軍內之刑，屬軍法；刀鋸，系死刑和重肉刑；鑽笮，是輕肉刑；鞭撲，是對輕罪所施薄刑。皋陶在習慣法的基礎上整合為「五刑」，無疑是一大進步，創我國刑法之始。立「九德」，即「 寬而栗、柔而立、願而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義」。皋陶制訂的「九德」，內涵包括人的秉賦、氣質、品德、才乾等許多方面，是目前所知的我國歷史上最早考察、選拔公職人員的標准。親「九族」，即部落聯盟核心的親屬部落。部落聯盟是一個鬆散組織，聯盟的權威沒有可靠力量作後盾是維持不下去的，所以親「九族」亦是當時歷史條件下一項重要的政治策略。
皋陶生活的年代是我國原始社會向階級社會過渡的最後階段，正處於文明時代的門檻。皋陶對聯盟制度和文化方面的改革作出了重大的貢獻。那時，部落林立，號稱「萬國」，信仰、習俗不一。他倡導並施行的「五教」、「五禮」、「五刑」、「九德」、「九族」，對於加強部落、部族間的政治、經濟、文化的聯系和融合，促進國家的產生，都發揮了顯著的作用。
法獸獬豸（xiè zhì）
皋陶思想是儒家學術思想的重要源頭之一。皋陶文化是中華民族傳統文化的瑰寶，是留給後人寶貴的精神遺產。為了紀念皋陶，後人修建了皋陶墓和皋陶祠。皋陶墓為省級重點文物保護單位，位於六安城東，頂有黃栗樹一株，形若傘蓋，前有石碑一方，上有清安徽布政使吳坤修書「古皋陶墓」。唐代詩人皮日休和宋代大文豪歐陽修、蘇軾等曾為皋陶墓賦詩、撰文。皋陶祠位於墓北35米，系清乾隆年間修建，咸豐年間毀於大火，光緒年間重建。為了進一步弘揚皋陶文化，開發旅遊資源，目前正在興建中華皋陶文化園。
壽春楚文化我國先秦時期的楚文化光輝燦爛、博大精深，是古代中華民族文化中最為重要的一部分。楚文化是古中原文化與楚蠻（今江漢一帶）區域性土著文化相結合的產物，內容豐富多彩，基本要素是：青銅冶鑄工藝、紡織和刺綉工藝、老莊哲學、屈原詩歌和莊子散文、美術音樂舞蹈等。
壽春楚文化是淮夷文化與楚文化互相影響、滲透、融合而形成的獨具一格的古文化。其繁榮鼎盛時期，是公元前241年至公元前223年，歷時19年。這時壽春是楚國最後一個都城，是楚後期政治、經濟、文化、軍事中心。這段時期，楚王室經歷國勢衰敗及其「逃跑主義」的動盪過程，貴族隨同動遷所攜物品一次比一次貴重、精細，最終形成一種聚積。從目前考古情況來看，壽縣是一座楚文化的「地下博物館」，其具有代表性的文物有楚大鼎、鄂君啟金節、郢爰等。楚文化以其底蘊深厚、遺存豐富、特色鮮明而名聞遐邇，影響後世。
六安漢文化六安是吳楚文化和北方文化的交匯地，是安徽漢文化的集中地。西漢六安國體現了西漢諸侯王國家形態已發展到較高和完美的程度。六安雙墩一號漢墓的出土文物與墓葬形式規格，對研究吳楚文化融合發展、西漢歷史與古代的墓園文化具有重要意義。六安王陵位於金安區三十鋪鎮雙墩村。雙墩村，因南北向並列的兩座突出地面的「土墩」而得名。2006年初，為配合國家重點工程合(肥)武(漢)高速鐵路的建設，安徽省考古所受省文物局的委託，例行考古勘探，發現沉睡千年的「雙墩」其實是並列的兩座西漢時期大墓。
雖然這座漢墓在唐代就曾被盜掘，但墓室周圍仍清理出大量遺物。完美精湛的「黃腸題湊」王室墓制構造，出土的部分漆木器殘片、玉器、金銀箔、瑪瑙及22件青銅器、300餘件木俑、木車、木馬等，仍讓我們感受了2000多年前漢家王朝的輝煌和榮耀，在相當程度上反映了西漢中晚期政治、經濟、軍事、文化等狀況，對研究中國西漢時代工藝美術、葬俗、葬制、服飾、雕塑、制玉、冶煉工藝等具有十分重要的意義。
然而，雙墩一號漢墓的重要意義不僅僅在於此。六安雙墩一號漢墓的發掘，還為我們揭開了漢代六安國王陵的神秘面紗。
《史記》和《漢書》記載：元狩二年即公元前121年，漢武帝設六安國，封膠東康王劉寄的小兒子劉慶為六安王，取「六地平安，永不反叛」之意，六安之名由此而來。劉慶和他的繼承者鎮守的六安國，從此國泰民安130餘年。但史書記載的六安國是什麼樣子，王陵和都城在何處，一直是千古之謎。現在六安雙墩一號漢墓部分出土的文物上有了六安國或六安王有關文字。考古專家根據該地地望、規制、出土文物和相關文獻記載綜合分析，初步推斷墓主就是第一代六安王劉慶。
雙墩一帶大大小小20餘個墩子，即為西漢六安王建置的國王陵墓區。它們和北面位於開發區內的東古城也就是六安國王都所在地遙相呼應。據專家初步勘探，在六安雙墩一號、二號漢墓四周，還有3對封土巨大、左右並列的連體雙墩，大致可以判斷是其他3任國王和王後的墓。這是迄今為止發現的西漢時期、中國唯一保存較完整的諸侯王王室墓葬群，核心區面積達5平方公里左右。六安國王陵保留下來的文物與蘊涵的信息是我國罕見的珍貴文化遺產。
紅軍文化皖西是全國著名的革命老區。早在1920年，以辛亥革命老戰士朱蘊山為代表的六安進步知識分子，就組織了「中國革命小組」，從事馬克思主義的宣傳和反帝反封建活動。1923年，壽縣小甸集成立中國共產黨特別支部，直屬黨中央領導，是安徽建立最早的黨組織。1929年，相繼爆發了立夏節起義和六霍起義，誕生了紅十一軍三十二、三十三師，創建了皖西革命根據地。皖西是紅軍的搖籃之一，鄂豫皖革命根據地的重要組成部分。1932年3月，徐向前在這里指揮了歷時48個日日夜夜的蘇家埠戰役，粉碎了國民黨軍隊的「第三次圍剿」，取得了鄂豫皖蘇區空前的大勝利。抗戰初期，六安以其重要的地理位置一度成為安徽省首府，國共兩黨的重要機構設駐於此。1938年2月，安徽省抗日民眾總動員委員會在六安成立，董必武曾在這里指導和推動抗日救亡運動。1947年6月，劉伯承、鄧小平率晉冀魯豫野戰軍主力，千里躍進大別山，成為中國革命戰爭中的重大轉折。
大別山革命烈士紀念碑
在血與火的戰爭年代裡，六安人民為民族的解放、新中國的誕生作出了巨大的貢獻，有30萬優秀兒女獻出了寶貴生命，同時也煉就了一大批英雄傑出人物。僅在倖存的人民解放軍指揮員中，就走出了108位功勛卓著的開國將軍，並擁有金寨(59名)、裕安（32名）兩個將軍縣和「一鎮17將」的獨山鎮。
皖西蘇區的紅軍文化，內容豐富，形式活潑，生動地展現了如火如荼的革命生活，教育、宣傳廣大紅軍官兵和蘇區人民投身於火熱的革命斗爭。皖西蘇區紅軍文化的主要藝術形式有歌謠、戲劇、繪畫等。《皖西蘇區文化史》中記載的歌謠有300多首，包含了皖西蘇區軍民斗爭生活的各個方面，如《舊社會的苦》、《反國民黨歌》、《送郎當紅軍》、《黨是我的親爹娘》、《紅軍都是英雄漢》等。皖西蘇區的戲劇，都是圍繞革命斗爭中心任務新編的，演出形式活潑多樣，或以話劇，或以地方戲，或以活報劇，或載歌載舞，不受劇種限制，都為時裝劇，設備簡單。皖西蘇區的繪畫，多見於畫報、報刊插圖、大型宣傳畫、漫畫、壁畫、小型木牌畫等。
Ⅳ 今年春節安徽共接待遊客多少萬人
安徽省共接待遊客3153.5萬人次，同比增長17.6%,實現旅遊收入196.2億元,同比增長37.5%。據國家旅遊局假日新內聞發布，安徽省春容節假日旅遊接待遊客人數位居全國第六。
戶外滑雪場以及名山賞雪景均成為春節市場火熱的線路，全省6家滑雪場在春節期間累計接待3萬余名遊客，如安慶高山滑雪場，春節期間累計接待遊客約7000人次；黃山、六安等各大景區的雪景引得遊客流連忘返，其中六安天堂寨景區與馬鬃嶺景區的冰瀑，猶如自天上垂下的巨大珠簾，累計吸引10.3萬名遊客。
Ⅳ 六安節日風俗作文600字
六安節日風俗
舊時婚姻之事取決於「父母之命，媒妁之言」，一般須經以下程序：提婚，又稱「提媒」，由媒人(一般兩位)分別向男、女方家長說合，先男後女，謂「羞男不羞女」。雙方無異議，即可過庚貼：男女方各將「生辰八字」(生年，月、日、時)書於紅柬之上，由媒人交雙方，若「八字」相合，則可正式議親，若不合(如「雞猴不合」、「龍虎相鬥」等)，則各自另行擇婚。下書子，又稱「過小書」，男方先把求婚的「書子」連同衣料、食品等「彩禮」交媒人送女方，金寨有送筆墨蔥(寓「聰明」義)、松柏枝(寓「白頭皆老」義)的；女方再回送男方允婚「書子」。此謂「訂婚」。至此，若無特殊原因，親事即算說定。結婚，也稱完婚。婚前，男方持附有具體婚期的求婚書請媒人至女家徵求意見，叫「啟媒」。女方若無異議，便定下婚期，並開出待嫁女的衣服尺寸由媒人轉交男方。完婚當天，男方備花轎、新衣、禮物，由媒人率迎親人員送至女家。舊時有出嫁時不穿娘家一根紗、全部換用婆家新衣之俗。新娘婚日早起要「哭嫁」。上轎前，新娘與兄、弟同食裝在一個碗里的圓子、粉條，稱吃「分家飯」。伴娘為其梳妝後，由兄，弟或父親背起進轎(壽縣由姐、嫂攙扶進轎)。事畢，嫁妝前行，花轎隨後，花轎進門時，新郎面對轎門行「下馬揖」禮。打開轎門，用紅色布袋交替輔於地上(「傳代」)，新娘由人攙扶從袋上至堂前行拜堂大禮，後入洞房，飲圓房酒，鬧新房。賓客對新婚夫婦可適度戲謔逗樂，謂「新婚三日無大小」。如「贊喜句」，一人唱賀，眾人道好。完婚後，還有回門、會親等事。新婦於次日上喜墳，拜識家人、親戚。婚後三日，或六日、九日，娘家來人省視(「看三」)，並接新娘「回門」，但當晚須回夫家。一月後，新娘回娘家可住一月，此間需給夫家每人做「回門鞋」一雙。舊時尚早婚，男性一般18至19歲，女性17至19歲即行婚配。男方有休妻、賣妻、再婚(妻死後)、納妾自由。女方則「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」，從一而終，丈夫死了要「守寡」，甚至未婚丈夫死了，也得守「望門寡」，此外還有「童養媳」，「就親(兄死弟就嫂)」，「換親」、「招親」等婚俗，女方無自主權。
建國後，男女平等，婚姻自主，禮儀從簡。70年代後期始尚旅遊結婚，新婚夫婦出外觀光旅遊，歡度蜜月。也有舉辦集體婚禮的。但農村仍存媒人說合等舊俗，80年代後期出現辦婚事奢侈浪費傾向。女方巧立名目，索要彩禮，男方大擺宴席，追求排場，有的不顧家庭經濟狀況，常造 成債台高築。
生育
嬰兒出生三日後要「洗三」，用槐樹枝、金銀花藤、艾葉等煮水洗浴母子，請乳水足的婦女，喂頭遍奶，吃「洗三面」，散發紅雞蛋，備禮向娘家報喜。若生男孩，選公雞兩只，娘家回一隻；生女孩，則送母雞兩只，娘家回公雞一隻。霍邱鄉俗生男孩送紅雞蛋、毛筆，生女孩送針線和花布。嬰兒出生7天後，外婆家送嬰兒衣被、母雞、紅糖、掛面、油條、雞蛋等，給嬰兒「見面錢」。產婦忌在娘家生產、坐月子。「滿月」時吃「滿月面」，產婦此後可串門走親戚。幼兒滿1歲之日，家人將小件器物、文房四寶、糕點糖果等物品擺於桌上，讓小兒抓拿，視其所抓之物預測日後愛好和職業，此謂「抓周」。幼兒不剃胎毛或留「烏龜梢」。
建國以後，產婦分娩，請醫務人員接生，「洗三」、「抓周」習俗仍存。蓄烏龜梢及一些迷信陋俗只在部分鄉村個別存在。
祝壽
舊時祝壽有兩種，一為「散壽」，系不滿60歲者之壽典，一般只請至親好友祝賀一番。一為「正壽」，分「花甲壽(60歲)」、「古稀壽(70歲)」、「耄壽(80歲)」、「耆壽(90歲)」，「期頤壽(100歲)」。壽誕之日，親朋鄰里至家慶賀饋贈糖果糕點、干鮮佳餚、佳釀、壽面(長掛面)、雞鴨肉三牲等禮品，亦有饋贈工藝品和壽幛、壽序(寫成條幅狀)，壽聯的。最隆者為送壽匾，如「年高德劭」、「鶴壽松齡」之類。
建國後祝壽之風已泯。一般只在家庭內部祝賀。80年代亦有親朋鄰里「湊份子」為壽者祝壽的情況。
建宅
舊時視為大事，擇基定向、擇吉動工皆須請風水先生、建屋工匠。新屋構架落成時飲「上樑酒」，是日親朋故舊備錢物祝賀，新梁橫懸長幅紅布，上書「吉星高照」。屋內明柱多書「上樑欣逢黃道日，豎柱正遇紫微星」喜聯。工匠在樑上燃放鞭炮，拋撒「歡團」、銀杏、花生等物， 供祝喜者哄搶逗樂，事畢，請飲「上樑酒」。新屋全部落成後，要擇日遷入新居，舊謂「上庄」。建國後，飲「上樑酒」之習猶存，然形式已從簡。70年代末以後，農村送「上樑」禮品優厚，一般為「紅包」，隆者有自行車、沙發、電視機等。
喪葬
舊俗年幼夭折和先父母而死未盡天年，喪事從簡。正常老死謂「白喜」，喪事繁縟。一般有如下程序，病人垂危時，「凈身」、穿「老衣」(壽衣)，下掉蚊帳，移卧於堂屋稻草白布之上，謂「放冷鋪」。臨終時，家人焚燒紙轎、紙馬和紙錢，蒙蓋面紙，遺體前置瓦質「老盆」盛放紙灰。如死在外地，可在門前搭棚停屍。去世後，著人向親戚「報喪」，弔唁者送紙錢、輓聯、孝幛等，喪家女眷須「哭喪」，如死者屬於高壽，喪家買回若干碗盞，供弔唁者帶走，謂「長壽碗」。有威望者去世，常在族祠舉行族祭。死者一般停棺3天。此間除弔唁外，尚有入棺，請道士做法事超度亡靈，合棺(即「掩殮」)等事。入棺時遺體身下置5或7枚「墊被錢(銅錢)」。棺前放1碗飯，上豎1雙竹筷，頂插1個剝殼熟雞蛋，棺底罩住1隻公雞，1盞油燈為死者照明。
出殯時，由孝子捧靈牌或執幡前引，鑼鼓隨後，繼為靈柩及送葬親友，送葬時沿途須拋「買路紙錢」。如遇他人鳴炮致哀，靈柩暫停，孝子下跪。至墓穴，孝子卧下暖穴，死者親屬在掩埋完畢後，向送葬者叩首辭謝。舊俗重墓地選擇，須請「風水先生」「卜塋」確定位置、方向。服喪期內，死者親眷佩帶不同哀悼標志。子、媳頭扎五尺白布長巾，侄兒女截半，孫兒輩及鄰里遠親戴孝帽；白布蒙鞋，子、媳滿蒙，孫、孫媳半蒙，曾孫鞋頭蒙白，若父母雙亡又無近親長輩，兩鞋蒙成「毛口」，男性近親長輩健在，左鞋蒙成「毛口」，女性近親長輩健在，右鞋蒙成「毛口」。
入葬後第三日，舊稱「回煞」。是日喪家在死者生前經常活動場所撒下草灰，晚間合家大小迴避靜思。次日早上，若地上草灰有印跡，則謂死者昨夜曾歸家視親。此後尚有「五七 (35天)」、「百日」、「周年」等忌日。屆時均燒紙錢、紙馬、紙屋等。
舊時居喪可長達三年。清末至民國期間，周年之內為「熱壽」，「五七」之內，男不理發，女不梳妝；不作樂，不宴客，不大聲言笑；夫妻分居。喪家第一年春節春聯用白紙書寫，對文如：「守孝難還禮，思親免賀年」、「守孝不知紅日出，思親常望白雲飛」等，次年用藍紙或黃紙，第三年換紅紙。
建國後，喪事從簡，並有改革。60年代後，漸興臂戴黑紗作悼念標志。吊禮以花圈、孝幛等為主。死者如系幹部職工，一般由所在單位有關人員組成治喪委員會，會同辦理喪事。農村喪葬弔唁及祭掃活動，多半沿用舊俗。70年代後，提倡火葬，火葬場內設殯儀館，供弔唁和開追悼會之用。但農村舊俗難改，多數還是土葬，有的地方亦推行殯葬改革如設置公墓，實行深埋等。
Ⅵ 安徽六安的飲食習慣
城鄉居民主糧以大米為主，輔之以麵粉、雜糧。
建國前，市民每日兩頓干飯，早晨習慣於喝茶吃點心。商店和作坊的店員、工人，平時每天兩頓素菜飯。但有吃「犒期"的習慣。大的商店和作坊每月四犒，分別在農歷初一、初八、十五、二十三；小的商店、作坊只初一、十五兩犒。「吃犒"，每人只半斤豬肉，不飲酒。城郊農民每日三餐，早晨多吃稀飯。貧苦農民多吃麥類、玉米等雜糧。
市民多於清明前腌鴨蛋、雞蛋。穀雨前後腌春臘菜。白露後泡菜、磨辣椒醬。立冬腌冬臘菜、白菜、蘿卜梅雨季節做醬。冬至後腌肉、禽、魚等臘昧。郊區農民，還在春節前夕做粑粑、磨豆腐；殷實人家，宰年豬腌臘肉。此習至今未改。
回族人民從「清真"習俗，僅食牛羊等反芻動物以及雞鴨鵝等禽類。對允許食用的各類動物，經阿訇宰殺才可食用。建國後，漸有自宰自食的。
酒席多種多樣，城鄉略有不同。農村以十大海(海碗)席為普遍。席面十碗，第一碗菜是雞的，叫雞頭席；第一碗菜是粉絲的，叫粉絲席。但在治辦喪事時，也有以八個碗的簡單席面招待前來弔唁的人。城市酒席種類較多，常見的有十碗席、八大八席(8個大碗，8個碟子)、魚翅席、海參全席、兩道點席、四道點席等等。海參全席有葷、有素、有冷盤、熱菜、點心，菜數多達32個，非一般酒席可比。建國初至70年代，人民生活崇尚節儉，無人再辦這種酒席。自80年代初起，以酒席待客日漸增多，常見的席為4個燒菜、4個炒菜、4個冷盤和一兩種點心。
Ⅶ 安徽六安巨石山春節開放嗎
往年安徽六安巨石山春節開放，但今年由於疫情，畢竟是公眾場合，所以被迫關閉。想去的話，等春暖花開時再去。
Ⅷ 六安有哪些習俗、文化活動
六安古老而神奇，
民風純朴，
風情獨特。
美麗的山川，
豐富的飲食，
尋常的起居，
日常的勞作，
都演繹成美好的傳說和地方掌故，
寄託著皖西人民對真善美的憧憬
和追求。
一：風土人情
六安風土人情具有豐厚的歷史沉積和古樸之風。
1.
居住
舊時皖西地區以農為本，安土重遷。建宅時，要求前闊後高，
「
宅坐青山龍
虎地，門迎綠水鳳凰池
」
（後山前水）
，
「
寧要青龍高萬丈，不要白虎抬頭望
」
（左
高右低）
。門向多取東南或西南，忌正南正北，更忌與山牆、煙囪、水流、廁所、
道路相沖。古時城鎮官富宅前倘有路口、巷口乃立一石碣，曰
「
泰山石敢當
」
，謂
可祛邪消災。
2.
飲食
舊時沿淮地區多食麥、豆、山芋，山區多食玉米、小麥、山芋，圩畈丘崗地
區多食稻米。
城鄉人民均有自己動手加工食品習慣，
如清明前腌禽蛋，
梅雨季節
制豆醬，
立冬後腌花菜蘿卜，
冬至後腌魚肉家禽，
春節前做糯米年糕。
六安人歷
來好客，舊時宴席菜餚一般為八樣、十樣，即
「
八大海
」
、
「
十大海
」
。
3.
婚嫁
舊時婚姻之事取決於
「
父母之命，媒妁之言
」
，
在婚嫁方面，一般經過提親、
定親、送日子
(
選定婚配日期
)
和成親四個步驟，彩禮的輕重、程序的繁簡，以雙
方經濟為基礎，經過男女雙方協商，男方多尊重女方意見。
提婚，又稱
「
提媒
」
；訂婚，又稱
「
下書子
」
；結婚，也稱
「
完婚
」
。完婚當天，男
方備花轎、新衣、禮物，由媒人率迎親隊伍送至女家。新娘早起
「
哭嫁
」
，吃
「
分家
飯
」
，後由親人背至轎上，嫁妝前行，花轎隨後。繞至男家，新娘由人攙扶從紅
色布袋上至堂前行拜堂大禮，後入洞房，飲圓房酒，鬧新房。為烘托喜慶氣氛，
有
「
贊喜句
」
之風俗，一人唱賀，眾人道好，賓客也可對新婚夫婦適度嬉戲逗樂，
謂
「
新婚三日無大小
」
。完婚後，還有回門、會親等事。
4.
喪葬
一般經過去世、出殯、柩放
(
用草包裹或在用磚建成的櫃屋裡放置
)
和下葬四
個環節。在人行將去世時，子女應趕至死者面前送終
(
俗稱
「
送老
」)
。柩放
1-3
年
後，入土下葬。隨著喪葬文明的發展，火化率也逐漸提高，喪葬程序得以簡化。
生孩子的第二天，
要向岳父母報喜，
第三天產婦要用艾水熏澡，
嬰兒也要洗
澡，稱
「
洗三
」
。在小孩滿月時，要請親朋好友喝
「
滿月酒
」
。周歲時
(
俗稱
「
抓周
」)
，
親朋好友道喜祝賀。到
10
歲時，也有做
10
歲生日的。人到
60
歲時，兒女們要
為父母做
「
六十大壽
」(
做九不做十
)
。以後逢生日，也做壽，但一般沒有逢十做壽
場面大。
（
6
）
禮儀
舊時禮儀習俗主要有：迎客，賓至主人出門揖迎，賓前主後，入室後讓上座，獻
茶敬煙。坐席以
8
人或
10
人為滿，坐次視桌面縫線而定，縫線直對門向，則中
堂左側為上，右側為次。敬奉煙、酒、飯、茶等物時均雙手捧呈，神情專一，目
不斜視。見面，常見者互相問候，拱手作揖；不常見者免冠致意；幼者、晚輩見
親友，應先招呼。
二：節慶習俗
六安節慶風俗多彩多姿，具有濃厚的地域特色。
（
1
）
春節
春節習俗很多，大多屬一些美好、幸福、吉祥、安康之類的祝願和盼望。如
臘月十八、十九兩天為
「
掃塵日
」
，除舊布新，祈求康健。臘月二十三或二十四為
「
小年
」
，祈求平安。臘月的最後一天為
「
除夕
」
，貼春聯，掛新畫，結綵燈，放爆
竹，點花燈，吃團圓飯，合家守歲，翹盼新春。除夕與次年的正月初一、初二為
「
過年
」
，正月初三早晨，便燃鞭炮
「
送年
」
。
（
2
）
元宵節
「
正月十五大似年
」
，
「
早過十五晚過年
」
，是六安的傳統。早餐元宵、餃子，
元宵中常裹一枚銅錢或硬幣，吃上者謂可
「
交財運
」
。早餐後，或趕會，或觀燈，
或逛集，或玩樂。是夜，城鄉大鬧花燈。在城鎮，燈會巡禮時，所經居民、店鋪
門前，
均要燃放爆竹，
致送煙、
糖之類；
在鄉村，
燈歌隊、
龍燈隊競相出場表演，
載歌載舞，通宵達旦。
（
3
）
端午節
盛行包粽子、賽龍舟之俗。粽子有火腿粽、棗仁粽、肉餡粽、豆沙粽等，有
葷有素，
花色繁多。
至於賽龍舟，
更是一種氣勢壯闊的水上競技活動，
下水龍舟
扮成青龍、黃龍、白龍諸色。舟上劃手身著綵衣，結扎齊整，雙手執槳，分坐船
舷，擊鼓者則立船頭。一聲令響，數舟齊發，水上群情激昂，岸上歡聲雷動。
（
4
）
中秋節
有
「
早過端午晚過節（中秋節）
」
之俗。若中秋之夜天高氣清，月輪慢轉，家
家在庭院、
門前或樓台擺上桌椅，
備齊月餅、
水果和茶水，
邊吃邊敘，
親情融融。
在農村，除了賞月、品嘗食品之外，青少年們多到村外打火把、撂火球、舞火龍
火獅，
天上人間，
飛彩流霞。
待一切平靜之後，
三五成群的孩子們便悄悄地去
「
摸
秋
」
了，
所謂
「
摸秋
」
，
就是借月光偷摘莊稼，
摸著不同的莊稼就有不同的兆頭，
是
一種充滿神秘、冒險和人生嚮往的樂事、趣事。
三：六安的各地民俗
（
1
）
中秋耍火把、
摸秋
六安市城鄉在中秋節晚餐後，
都有品茶賞月的習俗，
青
少年則要盡情玩耍到下半夜。而鄉間則有耍火把之俗。是日晚上，人們用麻秸、
黃蒿、稻草等扎製成丈余長的火把，點燃後高舉著，歡天喜地奔向村邊、大路、
田野，或耍火龍，或舞火獅，奔騰跳躍，遠近呼應。
「
摸秋
」
也是鄉間中秋之夜的
傳統活動之一。入夜，人們可以隨意溜到菜園、莊稼地里，摸摘瓜果、大椒、黃
豆、玉米、棉花、蘿卜，不論是張三家還是李四家的。俗謂
「
摸到冬瓜生男孩，
摸到絲瓜生女孩，摸到大椒不害眼。
」
爾後，還要拔了黃豆棵子在路邊燒毛豆吃。
因而，中秋節後，鄉間的路旁、田邊常可見到一攤攤灰塵燼。中秋之夜，城鎮上
大戶人家還有
「
步月
」
的雅興。月上三桿後，鑼鼓班子紛紛出動，踏著月華走街串
巷，咚咚嗆嗆，邊走邊敲，樂此不疲，直到夜深盡興方歸。
（
2
）當頭酒
喝月色
舊時每年的農歷十一月十五，壽縣城鄉有
「
喝當頭酒
」
、
「
喝
月色
」
的習俗。人們依據對月行規律的認識，認為一年中只有十一月十五日半夜
時的月亮正對此地，直射於人身上而地面卻沒有影子，故名之曰
「
當頭
」
。每逢這
一天，
上年紀的人們在天黑後都置酒院中，
淺斟低酌，
邊飲邊等。
有些愛熱鬧的
人覺得獨坐候月未免乏味，
便三五相邀：
「
走，
喝月色去。
」
來到街頭酒館里坐下，
大家掏錢湊份子買酒叫菜，謂之
「
抬石頭
」
。一邊吃酒，談古論今，一邊等待月上
中天。
故這一天城關及農村集鎮上酒館的生意都特別好，
幾乎座無虛席。
此時庭
院中早已豎立一根竹竿。時至夜半，滿月一輪，當頭無影，人們沐浴在月華中，
禁不住發思古之幽情，吟詩作對，談古論今。又興致大發，重新回到酒桌旁，行
令猜拳，往往一醉方休。
（
3
）柏樹廟
·
柏樹廟會
柏樹廟位於葉集鎮彭台村，始建於隋朝，廟內供奉東岳
岳神和十殿宮真君，千餘年來香火連綿不絕。
1997
年至
2004
年，柏樹廟繼續
對原廟建築重新維修，
新建大雄寶殿一座，
成為集宗教、
旅遊為一體的旅遊景點。
據傳說，
農歷三月二十八日為東岳王降生之日。
這一天在這里燒香許願十分
靈驗，有求必應。故年年來此求簽問卜、求子掛紅、燒香還願者絡繹不絕。遂在
柏樹廟附近形成了一年一度的廟會，
不但繁榮了鄂豫皖三省的民間藝術，
推動了
邊際民間貿易活動，還吸引了大批外地遊客來此參觀游覽。
（
4
）霍山地方風情
霍山這塊熱土養育了勤勞、善良、熱情、智慧的人民，這里
既有濃厚的現代氣息，
也保留了獨具特色的地方風情。
如竹篩、
簸箕、
竹烘斗等
生產工具隨處可見，也可見到蓑衣、斗笠、草鞋等生活用品。石磨、石碓等雖然
很少使用，
但仍保存完好，
特別是水碓沖木粉這個古老的生產方式仍然在發揮作
用。縣內有條水輪河，就是因此而得名，至今這種水碓還在歡快地運轉。土灶、
鐵鍋、
竹把子仍是手工製作霍山黃芽的基本工具。
玩龍燈、
舞獅子也是霍山人喜
愛的節目。特色飲食，除霍山黃芽、迎駕貢酒外，還有小河魚、紅燈籠泡辣椒、
米酒、糍粑、米面餅、血豆腐等幾十種地方美食。
（
5
）
大別山民俗文化苑
坐落於霍山縣銅鑼寨風景區銅鑼峰東麓環翠園。
始建於
2002
年
7
月。佔地面積
1000
平方米，建築面積
550
平方米。房屋樣式為仿清
建築，青磚灰瓦，一進兩重，騎樓帶天井，迴廊連古屏；雕欄畫廊，古色古香。
室內陳列著當地
20
世紀
50
年代以前農民生產、生活、娛樂等方面的各類器具。
走進苑中，
如解讀一本山村民俗風情網路全書。
苑名由著名文學家魯彥周先生題
寫，現已正式對外開放。
（
6
）銅鑼寨古石臼
霍山縣銅鑼寨始建於明代末年。據《霍山縣志》記載，寨頂
中部有三個古石臼，現均已找到。石臼形模甚古，其中最大一個石臼上口直徑
40
厘米，底徑
28
厘米，深
24
厘米。石臼為舊時加工穀物所用。三個古石臼都
已對遊客開放。
（
7
）
舒城民俗風情
境內民風淳厚，
民眾性格開朗，
處世多和親睦鄰，
待人則熱
情大方，家庭觀念較重，講究落葉歸根。長期以來，衣著以樸素大方為標准；食
則以大米為主食，鋪以玉米、山芋等雜糧；菜食以鹹味為主，輔以辣味，不喜甜
食。民居以背北向南為主，主房四周雜以牛屋、豬欄、禽舍、茅廁等簡易建築。
過去住房多泥牆草頂、
開窗甚小，
改革開放後，
多建磚牆瓦頂的基建平房。
近年，
則以兩層
(
或以上
)
基建樓房為普遍。結婚以男娶女嫁為主，男到女方落戶稱為招
女婿。
結婚時以喜慶祥和為基調，
設喜宴待客，
有鬧新房的傳統風俗。
喪事過去
多為棺葬，
現除較遠山區外，
已大都實行火葬；
除幼小夭折外，
均有停屍
3
日的
習俗
Ⅸ 安徽過年的習俗有什麼
安徽過年習俗
（1）安復徽過春節俗稱過年制，節日氣氛濃厚，無論家人在何處，都要在除夕前趕回家與親人團聚。
（2）除夕的年夜飯是全年最豐盛的一餐。皖北人吃餃子，皖中和皖南人則在吃飯前要放鞭炮、貼春聯、祭祖。祭祖儀式相當講究，先上菜，菜要10碟，必須有雞有魚。
（3）吃飯之前，長輩要用紅紙包錢給每個孩子，稱為「壓歲錢」。飯後，全家人圍在一起，邊吃瓜子、花生、糖果邊聊天，看著中央台的《春節聯歡晚會》直到天明，這就是「守歲」。
（4）年初一清早起床後，開門要放鞭炮，祭天地，有的地方稱接門神。家人團拜，互相祝賀，吃棗、栗、茶葉、雞蛋、長壽面，然後出門向其他長輩們拜年。
（5）初一這天不能掃地，茶水也要倒在專備的盆中，不潑出門，意思是不把財氣掃（潑）出去。這天一般不勞動，因而有「趕忙三十夜，清閑初一朝」的說法。
Ⅹ 2019年春節六安低保補助是多少
保險小編幫您解答，更多疑問可在線答疑。
按照《安徽省農村居民最低生活保障暫行辦法》規定，中央補助我省的農村低保資金，全部用於提高低保對象的補差水平。預計，全省2008全年共投入農村低保資金98645.9萬元。其中，中央補助資金47650萬元，省級補助資金34995.9萬元，地方配套資金約16000萬元。到2008年底，全省人均補差水平將達到540元左右，比年初計劃的年人均補差437元提高了103元，困難群眾的基本生活得到了有效的保障。