A. 湘西土匪头子杨永清,拥有1万多人马,为何被迅速围剿呢
解放战争接近尾声时到新中国成立的一两年间,全国军民万众一心,同仇敌忾,相继剿灭、肃清了各地土匪,根除了千百年来的匪患。湘西土匪头子杨永清,拥有1万多人马,也在这次秋风扫落叶般的大剿匪中灰飞烟灭了。
亦官亦匪,亦军亦帮的杨永清杨永清(1886--1950),湖南芷江人。曾任湘军第1师17旅少将旅长,国民革命军旅长、中将师长,1928年部队缩编,改任少将旅长,因职务的降低便离职回乡。
回到地方后,杨永清有了用武之地。他创立了“楚汉宫”,成为湘西最大的帮会组织。他自任龙头大爷,潘壮飞、杨春圃为副龙头大爷。
楚汉宫以武力强迫群众加入帮会,要求必须交钱、交枪。谁要是抵触,就命令在帮会中专门执行死刑的杀手“红旗五哥”曾西胡子带人去杀。所以,楚汉宫发展得很大。
1950年春,解放军四个团在麻阳地区包围了杨永清为首的大股土匪,经过激战,打死打伤和俘虏匪徒600多人。但杨永清等重要匪首乘机逃脱。
为了歼灭残匪,解放军和当地群众进行大规模搜索,采取拉网式搜查,压缩匪徒的藏身范围,抓住了一些残匪。
杨永清和干女儿黄玉姣在荒山古墓里躲了几天,眼见着就会被捉到,只得化装出逃。杨永清化装成新娘,黄玉姣化装成媒婆,1950年11月20日被解放军抓获。
其他匪首的下场另外几个匪首也没有逃脱,姚大榜装成赶场的农民,结果被识破。
师兴周藏到粪坑里,结果带着一身臭被揪出来。
“苗王”龙云飞被军民乱枪打死。
张大治在深山逃亡两个多月,被一个小孩告发,逃跑时被击毙……
1950年12月26日,杨永清被处决。
B. 传说中的湘西神秘赶尸人,在真实的历史上真的存在吗
想必和小编本人一样看着港片长大的朋友不少,那个时候在恐怖港片中,经常出现湘西赶尸人的桥段,摇着铃铛、撒着纸钱、后面跟着一排尸体。这种极具传奇色彩和惊险刺激的职业,也开始被人口口相传,既然咱们今天讲到赶尸这个话题,那不妨唠叨几句,讲一讲这个“赶尸”的起源。
最后无论是哪种方法,赶尸人这个职业地的的确确是存在过的,不是一些人故意杜撰的。如今我们生活便捷多了,交通四通八达,不存在运输尸体的困难,再加上死者必须魂归故里观念的淡化,赶尸人这个职业已经远远的淡出了我们的视线。只能通过一些电影和湘西传说的途径,才能再次感受这个职业所带来的心惊胆战。
C. 湖南湘西民间神医,#民间中医药传人王德球##湖南治疗癌症尿毒症白血病前列腺#我朋友得病去咨询,结果
这个骗子在白血病圈子里还有点名气。比较知名的一个骗子。中医在白血病和尿毒症中还是比较无能的。
D. 湘西的各种恐怖的事情,求全解
湘西有三大邪,其一为“湘西赶尸”:湘西是一个很神秘的地方,湘西的“赶尸”,到现在也没人能指出它的真实情况来。据当地人一致的说法:赶尸的人是一个身穿道袍的法师,不论尸体数量有多少,都由他一人赶。这和香港电影演的一样。说“赶”尸不如说“领”,因为这法师不在尸后,而在尸前带路,一面走一面敲锣,使夜行人避开,有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时,即用草绳把他们联系起来,每隔六七尺一个。
为什么会有“赶尸”的行业存在呢?因为湘西沅江上游一带,地方贫瘠,穷人多赴川东或黔东地区,作小贩、采药或狩猎为生,那些地方多崇山峻岭,生活环境坏到极点,除当地的苗人以外,外人是很少去的。死在那些地方的汉人,没一个是有钱人,而汉人在传统上,运尸还乡埋葬的观念深,但是,在那上千里或数百里的崎岖山路上,即使有钱,也难以用车辆或担架扛抬,于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡这还算是有科学根据的。
其二为“放蛊”:湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。湘西的蛊术和湘西的赶尸一样,到现在也没人能指出它的真实情况来和赶尸不同的是,放蛊几乎在湘西地区都有流传,而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”,相传它寄只附于女子身上,危害他人。那些所谓有蛊的妇女,被称为“草鬼婆”。所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子,除了代代相传的说法,谁也没有见过,但却根深蒂固的留在人心。苗族几乎全民族笃信蛊,只是各地轻重不同而已。在苗族的观念世界,蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊在有蛊的人身上繁衍多了,找不到吃的,就要向有蛊者本人(蛊主)进攻,索取食物,蛊主难受,就将蛊放出去危害他人。
其三为“落花洞女”:湘西的“落花洞女”则是部落中有一些未婚的女子,能将树叶哭下来;到山洞不吃不喝,几天不死,回来后也不饮不吃,几天后就死去。部落人们认为她去和树神、井神结婚了,因而这些女孩生前没有结婚,但人死后,别人去办丧礼,而落花洞女的家人给他们不但不办丧礼,还要办婚事,以示婚礼之喜。
过三关才可当学徒
湘西民间,自古就有赶尸这一行业,学这行业的,必须具备有两个条件:一胆子大,二是身体好。而且,必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据,接着赶尸匠必须面试。
一般来讲,要看满 16岁,身高1.7米以上,同时还有一个十分特殊的条件,相貌要长得丑一点。赶尸匠先让应试者望着当空的太阳,然后旋转,接着突然停下,要你马上分辨东西南北,倘若分不出,则不能录用。因为你此时不分东西南北,就说明你夜晚赶尸分不出方向,不能赶尸。接着,赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人,遇上较陡之高坡,尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后,还有一项面试,这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上,黑夜里让你一个人去取回来,只有这样,才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了,你便取得了当赶尸匠学徒的可能。
赶尸匠的家里,跟一般农民一样,照样 “日出而作,日没而息”。只有接到赶尸业务时,他们才将自己装束一番,前去赶尸。
他们虽赶尸,却忌讳赶尸这个名词。因而,内行人请他们赶尸,都说:“师傅,请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应,他便拿出一张特制的黄纸,让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上,然后画一张符,贴在这张黄纸上,最后将这张黄纸藏在自己身上。赶尸匠的穿着也十分特别:他不管什么天气,都要穿着一双草鞋,身上穿一身青布长衫,腰间系一黑色腰带,头上戴一顶青布帽,腰包藏着一包符。
师父教徒弟,第一件事是画符,这种十分奇特的符,是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西,途中遇到意外情况,便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上,有时也烧灰和水吞服。
同时徒弟必须学会三十六种功,才能去赶尸。
第一件功,便是死尸 “站立功”,也就是首先要让死尸能站立起来。
第二件功是“行走功”,也就是让尸体停走自如,第三件功是“转弯功”,也就是尸体走路能转弯。另外,还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫,狗一叫,死尸会惊倒,特别是狗来咬时,死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”,还魂功越好,死尸的魂还得越多,赶起尸来便特别轻松自如。这种“还魂功”,实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。
特别值得一提的是,这种奇特的行业,只有在湘南西部才行得通。因为,一、只有湘西有 “死尸客店”。二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣,知道迥避。三、湘西村外有路,而其他省路一般都穿村而过,他们当然不会准死尸入村。四、湘西人闻见阴锣声,便会主动将家中的狗关起来,否则,狗一出来,便会将死尸咬烂。因而,这种十分奇特的赶尸行业,只有湘西才有。
死尸怎么会被活人赶着走,很多科学家在进行研究。各说不一。说不定有一天,会使这一常人难以理解的奇特行业和现象,得到应有的科学解释。
赶尸的起源
着名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道: “经过辰州(今沅陵),那地方出辰砂,且有人会赶尸。若眼福好,必有机会看到一群死尸在公路上行走,汽车近身时,还知道避让在路旁,完全同活人一样。”说起赶尸的起源,民间有书记载道:相传几千年以前,苗族的祖先阿普(苗语:公公)蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀,直至尸横遍野,血流成河。打完仗要往后方撤退,士兵们把伤兵都抬走后,阿普蚩尤对身边的阿普军师说: “我们不能丢下战死在这里的弟兄不管,你用点法术让这些好弟兄回归故里如何?”
阿普军管说:“好吧。你我改换一下装扮,你拿‘符节'在前面引路,我在后面督催。”
于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样,站在战死的弟兄们的尸首中间,在一阵默念咒语、祷告神灵后,对着那些尸体大声呼喊: “死难之弟兄们,此处非尔安身毙命之所,尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望,娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令,起!”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来,跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了,阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”,将敌人困在迷魂阵里……因是阿普军师所“司”(实施、操作意)之法术让大家脱的险,大家自此又把他叫“老司”;又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”,而“雾” 笔画太多难写,于是改写成一个“巫”字取而代之。
蛊术
湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。湘西的蛊术和湘西的赶尸一样,到现在也没有能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是,放蛊几乎在湘西地区都有留传,而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”,相传它只附在女子身上,危害他人。那些所谓有蛊的妇女,被称为“草鬼婆”。所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子,除了代代相传的说法,谁也没见过,但却根深地固的留在人心。苗族几乎全民族都信蛊,只是各地轻重不同而已。
在苗族的观念世界,蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、等类。蛊在有蛊的人身上繁殖多了,找不到吃的,就要向有蛊者本人进攻,索取食物,让蛊主难受,就将放蛊出去危害他人。
其实这种令人生畏的蛊,并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初,蛊是指生于器皿中的虫,后来,谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性,所以又叫毒蛊,可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑,神智昏乱。先秦人提到蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊人的观念和做法。据学者考证,战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。
苗族多处偏僻地区,旧时医学落后,许多疾病得不到有效治疗。故每遇就诊无效,动辄归咎于蛊。 随着苗族地区科学文化知识的普及,医疗水平的提高,蛊术迷信现在在苗族地区的影响越来越小。
落花洞女
沈从文在他的书中写道:湘西女性在三种阶段的年龄中,产生蛊婆、女巫和落洞女子——穷而年老的,易成为蛊婆,三十岁左右的,易成为巫,十六岁到二十二三岁,美丽爱好性情内向而婚姻不遂的,易落洞致死——三种女性的歇斯底里,就形成了湘西的神秘之一部分。这神秘背后隐藏了动人的悲剧,同时也隐藏了动人的诗……
E. 湖南湘西有以前 土司王吗
只有个湘西王
土司厉害点的也就称做大土司
F. 湘西“赶尸”是真的还是假呀前天看到的图片吓一跳,去网上找真假个有一说,谁知道告诉下答案(高悬赏)
湘西既有誉满全球的张家界,也有神秘莫测的赶尸。 早些年代,你若在湘西神秘的山村小客店投宿,便极有可能看到死尸走路,当天亮之前,小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体,尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前,有一个手执铜锣的活人,这个活人,当地人叫做“赶尸匠”。其实,说是“赶尸匠”不如说是“领尸 匠”,因为他是一面敲打着手中的小阴锣,一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼,手中摇着一个摄魂铃,让夜行人避开,通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上,赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来,每隔七、八尺远一个,黑夜行走时,尸体头上戴上一个高筒毯帽,额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸客店”,这种神秘莫测的“死尸客店”,只住死尸和赶尸匠,一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面,是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体,天亮前就达到“死尸店”,夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走,就在店里停上几天几夜。 湘西民间,自古就有赶尸这一行业,学这行业的,必须具备有两个条件:一胆子大,二是身体好。而且,必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据,接着赶尸匠必须面试。一般来讲,要看满16岁,身高1.7米以上,同时还有一个十分特殊的条件,相貌要长得丑一点。赶尸匠先让应试者望着当空的太阳,然后旋转,接着突然停下,要你马上分辨东西南北,倘若分不出,则不能录用。因为你此时不分东西南北,就说明你夜晚赶尸分不出方向,不能赶尸。接着,赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人,遇上较陡之高坡,尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后,还有一项面试,这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上,黑夜里让你一个人去取回来,只有这样,才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了,你便取得了当赶尸匠学徒的可能。 赶尸匠的家里,跟一般农民一样,照样“日出而作,日没而息”。只有接到赶尸业务时,他们才将自己装束一番,前去赶尸。他们虽赶尸,却忌讳赶尸这个名词。因而,内行人请他们赶尸,都说:“师傅,请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应,他便拿出一张特制的黄纸,让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上,然后画一张符,贴在这张黄纸上,最后将这张黄纸藏在自己身上。 赶尸匠的穿着也十分特别:他不管什么天气,都要穿着一双草鞋,身上穿一身青布长衫,腰间系一黑色腰带,头上戴一顶青布帽,腰包藏着一包符。师父教徒弟,第一件事是画符,这种十分奇特的符,是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西,途中遇到意外情况,便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上,有时也烧灰和水吞服。 同时徒弟必须学会三十六种功,才能去赶尸。第一件功,便是死尸“站立功”,也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”,也就是让尸体停走自如,第三件功是“转弯功”,也就是尸体走路能转弯。另外,还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫,狗一叫,死尸会惊倒,特别是狗来咬时,死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”,还魂功越好,死尸的魂还得越多,赶起尸来便特别轻松自如。这种“还魂功”,实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。 特别值得一提的是,这种奇特的行业,只有在湘南西部才行得通。因为,一、只有湘西有“死尸客店”。二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣,知道回避。三、湘西村外有路,而其他省路一般都穿村而过,他们当然不会准死尸入村。四、湘西人闻见阴锣声,便会主动将家中的狗关起来,否则,狗一出来,便会将死尸咬烂。因而,这种十分奇特的赶尸行业,只有湘西才有。 死尸怎么会被活人赶着走,很多科学家在进行研究。各说不一。说不定有一天,会使这一常人难以理解的奇特行业和现象,得到应有的科学解释。然而,另一种说法是,“赶尸”其实是黑帮的走私活动。
G. "定胆"是什么意思
"定胆”的意思是:3D彩票游戏,定出最有可能出的数,又分金胆号和银胆号。
拓展词:定惊胆,意思是壮胆。出自“妥尾定惊胆,馀魂渐能收。”--《寓灵峰寺感怀》
H. 湘西苗王----陈蕖珍是怎么样的一个人,
陈渠珍(1882—1952)一位亦正亦邪、横跨三个朝代的江湖匪王,一位经历汉藏传奇婚恋,写出《艽野尘梦》这种痛彻心扉爱情的传奇官人,一位九十多年前就已徒步穿越青藏高原的奇人,他就是与民国总理的熊希龄,著名文人沈从文并称凤凰三杰的湘西王。
陈渠珍,号玉鍪,祖籍麻阳,1882年9月22日生于凤凰镇竿城。原来在家族中的名字叫陈开琼,7岁入私塾读书,后在本县学馆芷江明山书院就学,16岁入沅水校经堂读书。其心高气傲,抱负不凡,便改名“渠珍”以喻珍宝空遗沟渠,因古书上有“古者有鍪(武士头盔)而绻领,以王天下者矣”,故又自号“玉鍪”。
清光绪三十二年(1906年)毕业于湖南武备学堂并加入同盟会。年仅24岁的陈渠珍分配在新军第四十九标任队官,在协统钟颖辖下驻军四川百丈邑。由于在同盟会的反清活动被人怀疑,1907年经湖北巡抚张学簪介绍,偕同乡、旧学友林修梅投奔川边大臣赵尔丰,任新军六十五标队官。在四川西藏从军时,陈渠珍多次提到的湖南同乡林修梅,(他的堂弟便是延安五老之一的林伯渠。)1903年5月,林修梅入长沙的湖南陆军武备学堂第一期学生,从此结识了陈渠珍。毕业后出任湖南陆军速成学堂主持人,湖南新军炮兵营长,湖南陆军速成学堂区队长等职并以公费委派留学日本。加入中国同盟会。1908年12月,林修梅在日本陆军士官学校毕业,随即回国被派往四川新军任职,陈渠珍也同时进入川军队伍。 宣统元年(1909年)英军入侵西藏,达赖十三世向清廷求援,复又恐清军入藏,令藏军阻截。时清军已集结成都,陈渠珍上书《西征计划》,得上司赏识;七月,钟颖率部进军西藏,陈渠珍被任命为援藏军一标三营督队官,参加了工布江达、波密等地战役。林修梅部被编任第三营管带(是陈的上级)一同进藏。有一次,林修梅批准了陈渠珍请缨外出的侦察活动,在这次侦察中陈受伤被藏军捕获,以其智勇赢得藏人钦佩,送归汉营。川边大臣赵尔丰抵昌都,责其贪功冒险,受谗迁罪于林修梅,遂撤销林的管带职务,委陈渠珍取而代之。而林修梅因此辞队经印度、缅甸、渡南海而归,后任孙中山大总统府代理参军长、陆军上将。1921年10月病逝于广州中法韬美医院,时年仅四十二岁。陈渠珍则进军驻守工布江达,偶遇藏族姑娘西原,由此生出一段感人至深的爱情故事。 1911年10月,武昌起义爆发的消息传到西藏后,进藏川军中的哥老会组织积极响应,其部属还杀死了协统罗长琦。陈渠珍为同盟会员,深知形势危殆,于是策动手下湘黔籍官兵115名,取道羌塘草原,翻越唐古拉山入青海返回内地,却因误入歧途,迷困荒漠,断粮挨饿,茹毛饮血,绝地辗转七个多月,直至民国元年(1 912)6月,历尽艰苦方到达西宁,全队仅七人生还。藏女西原追随陈渠珍走出大沙漠,却不幸病卒长安。 1912年陈渠珍回到湘西,地方让他督办开河工程,田应诏保奏他开河有功,却因政府查办在西藏时协统罗长琦被杀案,有人诬告陈是主谋,被逮解送京。陈渠珍力辩得直,又得傅良佐担保,方得脱案。回湘西后仍得田应诏赏识,在军中任副参谋长,主办军官训练团。民国2年(1913)任湘西镇守使署中校参谋。1917年升参谋长,兼任第一梯团团长。1918年护法战争兴起,湘西镇守使田应诏组织护法军第一路军,命陈为参谋长兼第一梯团长,旋又代理第一路军司令。民国9年(1920年)接过了田应诏原任的湘西护国联军第一军军长大权。次年(1921年)又兼任湘西巡防军统领,移驻保靖。他提出“保境息民”的口号,整军经武,剿抚兼施,统一湘西,在老家关起门来建设湘西独立王国。民国14年(1925),省长赵恒惕任命陈渠珍为湘西屯边使。民国16年(1927)唐生智任命陈为第十九独立师师长,陈回驻凤凰。为培植地方武装势力,他兴办了军官教导团、经武学校和国术训练所等机构;亲自编著了《军人良心论》等教材。在财政上,他极力扩充税源,加收盐税、木关税、特税(大烟税)、火坑捐(户口捐)等约五六十种苛捐杂税,掌管湘西全部屯租,还兴办了湘西农村银行,票币发行量达10万元,流通于湘西14个县。还先后在凤凰县办起了造枪、皮革、木器、印刷、毛笔等工厂。 凤凰城里西北侧的西门坡有座“朝阳宫”,是陈渠珍之兄陈炳、陈开藩在民国四年(1915年)发动族人捐资兴建的,原名陈家祠堂。民国12年(1923年)时任湘西巡防军统领的陈渠珍又扩建戏台一座,经常在此聚会听戏。应该说,民国年间,这里是最热闹的地方。由于国内军阀间的暂时休战,北京、上海和各省报纸正热烈地讨论“兵工筑路垦荒”、“办学校”、“兴实业”的有关国内建设问题。感受着时局的影响,陈渠珍主持湘西军政后,打着“保靖息民”旗号,开始实施“湘西自治”。陈渠珍草拟了一份计划,将湘西13个县划分为100多个区乡,试行“湘西自治”。经过几次各县县长和乡绅代表会议讨论、协商,就着手实施。于是,单在保靖,就设立了一个师范讲习所,一个联合模范中学,一个中级女学,一个职业女学,一个模范林场和六个小工厂。学校教师和工厂技师,都是从长沙聘来的,薪水比本地人要高。加上原来的一个军官学校,一个学兵教练营,六个军农队,湘西一时呈现出兴旺而有生气的景象。当时的《巡防军军歌》的歌词就有此豪言:“湘西西上五竿好河山,论疆域,连黔带蜀,级级有雄关。澧兰沅芷,纵横直荡,地势本天然。三军忠勇,十县团结,千里靖烽烟。”为促进自治,他还在保靖置办了一部印刷机,设立报馆,筹办一个定期刊物。还组织了一批湖湘子弟去山西观摩考察阎锡山自治下的“模范村”。就是到了1937年,熊希龄临终前,挂念家乡的织锦业工艺,他写信给陈渠珍,请他给与扶持。陈渠珍接信后立即照办,马上成立了凤凰工艺厂。
I. 为什么湘西历史上有那么多的土司王
尽看个“土”字就明白家啦!湘西远离中原,地形起伏大,多丘陵地形,土壤较为贫瘠,历史上开发较晚,原始文明延续时间较长,再过去被中原人称为“南蛮之地”。这也说明了土司王多的原理性。
J. 湖南湘西有什么民间艺术,一种就可以了,尽量要求详细一点的~
不要啊,太有趣了没有,哎,遗憾的是,我觉得这么难
然后看一看这
元宵播放
华灯剧团是一个民间小剧场在湖南的物种。孕育民间歌舞花灯,茶灯,以及集线器和“调教”。湘西戏剧,戏剧戏剧戏剧戏剧湘南嘉禾北平江县代表。
花灯,茶灯,轮毂,和其他民间歌舞表演,盛大,明,清两代,地方志书多条记录。表演大约两个方法:第一,那里是人的“丑陋的一次戏剧唱”,是众所周知的花鼓,在竹马灯,打双和对灯笼的故事;第二是在相关的手臂踏歌“的集体舞蹈,通常称为“摆灯”和“跳灯。人舞蹈在这些地方的轮毂,灯笼,长期的进化,一些吸收电视剧程序法,并逐渐发展成花鼓戏,其他保持灯笼舞功能更罕见的戏曲故事,被称为“灯戏”,“花灯展览。 “各地的自然地域环境的差异和不平衡的发展历史,政治,经济,文化,和不同的流布地域的方言,音乐素材和风格,以及相邻的姊妹各种花灯戏的艺术影响在保留剧目主题曲的结构性能特点,有其自身的特点,发展的历史进程中是不一样的。
湘西花灯戏,流行的湘西民间习惯称为麻阳花灯,桑植花灯的吉首市,保靖花灯等,结合正剧,傩戏发展成为一盏灯戏。湘西戏剧的前身灯笼,灯赛事命名的节诞生出来的。叫“调灯笼,桑植县被称为”打灯笼,永顺称为“土地灯笼高高挂”。
灯笼的歌声和舞蹈,艺人们经过多年的实践形式,各种运动和公民生活的武术是艺术的过程中,创造和发展不同的风格。文闻舞灯笼灯笼漂亮,洒脱,吴灯笼健美大胆。
湘西戏剧的初步形成,并第一次出现在这个凤凰,麻阳沿清咸丰,同治年。杨发挥傩堂戏,辰河高腔,常德汉Ban拥有在湘西一些地方在执行的灯笼肯定的,主灯舞演唱会的内容在一个新的发展,即将到来的民间故事和其他剧种的剧目剧改编的演唱会,“香莲闯宫”,“山伯和朋友”。湘西戏剧,歌唱的曲调,大多来自民歌,未成年人。一对灯笼,灯笼京剧唱腔主要适用于轻音,旋律保持结构的特点的民间戏曲度。因为题材不断扩大,业务线的歌声旋律被广泛采用博纳,高强,发挥金融扬,傩戏,民间艺术,以及其他富有戏剧性的增加,歌剧调于一炉的全面发展。
剧情前身为“轻歌剧”,平江域,也称为平江花鼓戏,是湘北灯笼代表的湘北花灯戏的特点:一是与性的即兴表演。仍然有灯笼表演的痕迹。三是吸收了说唱艺术的说和做。四是要吸取民歌和舞蹈表演技能。平江花灯戏,流行的平江县人居浏阳东乡地区,执行地面中心的舞蹈形式,表演戏剧的形式称为,平江花灯戏的戏剧。平江灯会歌剧剧目有100多个,大多是相同的花鼓戏。
嘉禾戏剧,戏剧,湘南流行。贵阳市松岭河被称为“调”,郴县鼓嘉禾称为“灯笼”。嘉禾戏剧在100多个剧本,包括热闹的歌剧农村的生活,如“看花”,“打鸟”更体现出剧中的家庭生活和民间故事,如“苦茶记”,“金川会”,“铁匠”,“刘海戏蟾”等。
花灯戏来自民间的脚本字符,情节比较简单,唱词和道白,很容易理解,唱歌吸收特性的民歌,欢快和不确定性,欢快的表演动作,歌曲和舞蹈味道非常浓,多以小喜剧已知的性能生活,充满了芬芳的土壤。
几个戏剧的戏剧,有其自身的特点。湘西戏的传统剧目是比较小的,广泛流行的“捡菌子”,“盘花”,“拔芽”,王三卖家“,”花“。湘北的戏剧剧目,主要来自以下几个方面:首先,光京剧表演艺术家集体创作的剧目。艺人移植传统剧目的基础上,改编的剧目。湘南花灯戏凭借其不断改善和发展的剧目持续增长。编年史从社会生活和民间故事,创造了很多的戏剧艺术家取材。 ,灯笼剧院在粤北湘南地区,甚至蔓延,也丰富了戏剧和其他剧种的剧目交换移植吸收过程中,据不完全统计,湘南花灯发挥传统剧目约130多个,包括59个戏剧33中等大小剧场,小舞在超过40个。此外,还有的子调谐程序40。
音乐,湘西花灯调灯调的主要来源,同时,还大量运用在歌剧演唱的民歌。自20世纪60年代以来,与专业影院已经建立了一个空前丰富的剧目,音乐的发展关注曲牌体,板腔复杂的共存音乐系统,吸收了丰富的打击乐,提高音乐表现力,新改进的歌剧程度。湘北戏剧调整点的和声小调两大类,有一个古老的尺调,只有一首歌曲。音乐伴奏分为文,武场面,大钢琴,将胡,鼓。湘南灯笼播放音乐,从当地的民歌,小调,和其他民歌。自定义音乐和外国音乐的形成和发展的过程中吸收和融化。湘南花灯戏的音乐可分为吹打歌碑和丝弦曲牌两种。湘南戏剧的敲击,从当地民间鼓乐,随着元宵节的发展戏剧艺术,参考和改变一些齐玩打击乐的想法。
表演艺术,脚色行当,舞台美术,戏剧三个不同的功能。湘西继承戏剧表演艺术灯笼舞“帽”,“圆”,和风扇的组合法,幽默矮桩姿势。彝族人民在长期的艺术实践中,各种鸟,兽,虫,鱼,不同的动态,精制加工而成的艺术体现这些“帽子”和“圈子”。新中国成立后,戏剧的生活和发展。湘南收集和创造了许多新戏的传统剧目和音乐戏剧的演出质量的不断提高,出现了“交叉”,“十月花,”张木匠和妻子“,”10个月小春“一些优秀的剧目,参加省级和地级进化。湖南湘西北部灯笼剧院也呈现出蓬勃发展的局面。在过去的十年中,湖南花灯戏,有很大的发展,许多专业和业余剧团不断提高,并创建一个新的剧目,反映现实生活和一些传统剧目的挖掘排序新的思想内容,湖南戏剧艺术的发展做出新的贡献。