① 湘西巫术是一种信仰还是迷信为什么科学不能解释，
任何人都可以拥有自己的信仰
就像现在的无神论者拿着科学去判定是否迷信，内但是他们此时却容是科学的信徒们，他们的信仰是科学。据说湘西巫术
是一个
可堪比
诸葛亮的
人所创造的部族
中的军师，那个军师在败兵之际
下雾去迷惑追兵。而得名。如果当年诸葛亮
广收门徒开创
教门，那岂不是到现在成了
邪门首领了。。。。。。。而非现在的
明贤军师了。其实只要
不损害他人
的
都可以被人们所接受的
② 湘西三大古谜是什么
说起湘西的神秘，首先想起的就是湘西的巫傩文化。基本可以这么说，湘西的神秘来源于它神秘的巫傩文化。像诸如辰州符、赶尸、放蛊、落洞女……就这些神怪名目，听起来无不令人毛骨悚然。没有人能够合理解释其中的奥秘，也没有人能无视它们的存在。沈从文的作品中有很多关于巫傩文化的记述。有人曾问过沈从文，沈从文确信巫术是有的。然后历史上许多有名的文人学者甚至历史学家（凤凰人）都曾经说起过凤凰的巫术，他们确信巫术应该是有的。 湘西三大古谜主要是：辰州符、湘西赶尸和放蛊。 辰州符主要是使用道具符纸进行一系列的操作然后呼风唤雨无所不能（当然，这仅仅只是历史记载）。至于现在辰州符有无传人、功力几何就有待于您自己去发现去判断了。 说道湘西赶尸，大家从香港的一些鬼片中就能够了解到，那些僵尸场景皆来源于湘西赶尸。湘西赶尸主要在明代兴起，那个时候湘西人因为英勇善战经常被皇帝派去沿海打战，战争就不可避免出现死亡。湘西人讲究“落叶归根、入土为安”，因此赶尸就出现了。至于为何尸体能够站起来又怎么千里迢迢赶回湘西，人们就不得而知了。故“湘西赶尸”便成为了一大古谜。 放蛊是一种古老的黑巫术。早在2000多年前就已经有记载了。《左传。昭公元年》就有过关于蛊的记载：“以毒药药人，令人不自知，今律谓之蛊毒”。由于蛊术跟“瑶族女书”一样，只传女，不传男，加上在“破四旧”年代遭到冲击，现在已近失传。于是放蛊也变成了湘西一大谜。
③ 湘西蛊术是怎么来的湘西十大蛊术分别是什么
湘西巫术是一代代的主要传承下来的。 听老人说，放蛊就是把一些特制的“不干净”的东回西掺答合到水里或者是什么东西上面。反正人凭眼睛是看不到的。然后别人接触到了就会生病或者是其他的什么反应。
④ 苗族巫术有哪些
放蛊
⑤ 湘西巫术的 仙人合竹 是怎么回事是不是魔术啊
到湘西旅游时，我亲身参与体验了这个合竹表演。那是在白天一个明亮的苗家厅堂里，全团的朋友也近距离围拢在周围观看表演。我和另一位团友对面站立，分别握住两根竹片两端，把竹片握在腰部两侧，我只觉得稳稳地握住竹片，保持不动，巫师在念念有词地比划着。一会儿，两根竹片中间象有吸引力似的，慢慢靠拢，直至合并。自己什么感觉也没有，要不是亲眼所见，还真不敢相信呢!
⑥ 湘西“三大古谜”是什么
说起湘西的神秘，首先想起的就是湘西的巫傩文化。基本可以这么说，湘西的神秘来源于它神秘的巫傩文化。像诸如辰州符、赶尸、放蛊、落洞女……就这些神怪名目，听起来无不令人毛骨悚然。没有人能够合理解释其中的奥秘，也没有人能无视它们的存在。沈从文的作品中有很多关于巫傩文化的记述。有人曾问过沈从文，沈从文确信巫术是有的。然后历史上许多有名的文人学者甚至历史学家（凤凰人）都曾经说起过凤凰的巫术，他们确信巫术应该是有的。
湘西三大古谜主要是：辰州符、湘西赶尸和放蛊。
辰州符主要是使用道具符纸进行一系列的操作然后呼风唤雨无所不能（当然，这仅仅只是历史记载）。至于现在辰州符有无传人、功力几何就有待于您自己去发现去判断了。
说道湘西赶尸，大家从香港的一些鬼片中就能够了解到，那些僵尸场景皆来源于湘西赶尸。湘西赶尸主要在明代兴起，那个时候湘西人因为英勇善战经常被皇帝派去沿海打战，战争就不可避免出现死亡。湘西人讲究“落叶归根、入土为安”，因此赶尸就出现了。至于为何尸体能够站起来又怎么千里迢迢赶回湘西，人们就不得而知了。故“湘西赶尸”便成为了一大古谜。
放蛊是一种古老的黑巫术。早在2000多年前就已经有记载了。《左传。昭公元年》就有过关于蛊的记载：“以毒药药人，令人不自知，今律谓之蛊毒”。由于蛊术跟“瑶族女书”一样，只传女，不传男，加上在“破四旧”年代遭到冲击，现在已近失传。于是放蛊也变成了湘西一大谜。
⑦ 湘西让人感到非常可怕的“苗蛊”巫术，真的存在吗
汉朝，征和元年，汉武帝已至暮年，性情多疑，恰逢武帝病疾，丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发为巫蛊诅咒武帝，又与阳石公主通奸，武帝大怒，将公孙贺满门抄斩，诸邑公主与阳石公主、卫青之子长平侯卫伉无一幸免。
与此同时，武帝好美色，后宫有多位佳人为此先后失宠，为重新获得帝王的恩宠，后宫佳丽多邀请女巫入宫，试图以巫术达到目的，同时对其所嫉妒者施以巫蛊之术，一时间吸引无数方士和各类神巫聚集在京师长安，后宫为之迷乱。而这些佳丽又因相互妒忌争吵，便开始轮番告发对方诅咒皇帝、大逆不道。汉武帝大怒，将被告发者处死，后宫妃嫔、宫女以及受牵连的大臣共杀了数百人。
而大臣江充素与太子刘据有隙，遂趁此机会陷害太子，诬陷太子使用巫蛊诅咒武帝，皇后卫子夫与太子刘据被逼起兵反抗，不果，相继自杀，死伤数万，受牵连遭满门抄斩的大臣无数，一时间朝野震荡，血流长安城，几乎动摇国之根本。最终，在壶关三老和田千秋等人上书讼冤后，武帝才幡然醒悟，斩江充三族，烧死苏文。又修建“思子宫”，于太子被害处作“归来望思之台”，以志哀思。此事件牵连者达数十万人，史称巫蛊之祸。起于后宫，始于巫蛊，被奸人利用，祸害一方！
此后，历朝历代，宫廷野史之中，亦不缺乏放蛊事件，并且愈演愈烈，让人谈之色变。因故，历代都有明令禁止巫蛊之术，放蛊被认为是十恶不赦的大罪，一旦被发现的话，必将处以极刑，并流放塞外。故放蛊巫术完全处于秘密状态，历代志书史记中，关于蛊毒的记录数量也不多见，总是廖廖数语，并且语焉不详，这就使蛊婆与蛊术变得更加诡秘。发展至今，关于蛊术的传闻，则多流传于网络和小说之中，借与互联网的快速传播，名声更是大燥，与降头术被共称为东南亚两大邪术！
当然，这些都是楚巫文化系统中，一些宗教典籍所记载的关于蛊毒的描述，那么现实生活中，是否真的存在这种神奇的巫术，能够通过放蛊控制祸害他人呢？
有部分学者认为，虽然在楚巫文化系统中，有关于毒蛊详细的介绍以及分类，但是这种超越物理范畴的存在却是不可能的，就好比各大宗教对其信仰神明的夸张塑造一般，仅是一种信仰和寄托罢了。
但是有部分学者却坚持认为蛊毒的真实性，即便摆脱黑巫术一说！他们认为蛊更趋向与毒，倘若将蜘蛛、蝎子、蟾蜍、毒蛇、蜈蚣等毒虫放在一个容器中，密封十天，开封后存活下来的那只就是最毒的，它也就是蛊的首选，然后经过饲养最终就是蛊，把它的粪便放在别人的水井或粮食里，吃了的人肚子里就会长虫，慢慢身体虚弱而死。以现在科学的角度来说明，也是极具说服力的。
⑧ 湘西巫术有哪些
除了被誉为湘西三绝,大家熟知的赶尸、放蛊、落花洞女，还有：降头：就是要人的生辰专八字,
然后属给你下降头术,
你就离魂了,
像电视上一样，人家拿个娃娃就能整你.
能操纵你做事.
“术”：巫术中的一种，意思大致是，隔空取物。安煞：煞分三房煞、五房煞、七房煞。犯了煞的人家如果不解煞（安煞），家里会对应死三个、五个、七个生命，且都是无疾而终、突然死亡。定鸡：只要施以咒语法术，活生生的鸡，马上就会一动不动，呆若木鸡，任你怎么去摸它、抓它、吓唬它，它都不会动弹。在湘西，这定鸡的作用是在出殡时用活鸡来压丧。椎牛椎猪招蛇上刀山下火海 .............
⑨ 放蛊的湘西放蛊
湘西“放蛊”是一种古老的黑巫术？
放蛊是一种古老的黑巫术，两千多年以前的《春秋左传》中就有关于蛊的记载。宋人郑樵所著《通志六书》里甚至记录了制造蛊毒的方法，大意是说，将各种毒虫集中在同一器皿之中，任其互相袭击与吞食，最后存活下来的就是蛊，即毒虫之王。
历朝历代官府都针对制造蛊毒行为有非常严厉的刑律，故放蛊巫术完全处于秘密状态，历代志书史记，关于蛊毒的记录数量虽然不少，总是廖廖数语，并且语焉不详，这就使蛊婆(草鬼婆）与蛊毒变得更加诡秘。
《干州厅志》记：“苗妇能巫蛊杀人，名曰放草鬼。遇有仇怨嫌隙者放之，放于外则蛊蛇食五体，放于内则食五脏。被放之人，或痛楚难堪，或形神萧索，或风鸣于皮皋，或气胀于胸膛，皆致人于死之术也。”
传说放蛊的手法有三到四种，以手法的不同可鉴别法术的高低：伸一指放，戟二指放，骈三指四指放，后果各不相同。一二指所放的蛊，中蛊人较容易治愈，三指所放就较难治了，倘若是三指四指所放，几乎属于不治之症，中者必死无疑。
中了蛊的人在将死前一个月左右，能见到蛊婆的生魂掩着面前来送物，行话谓之“催乐”。此后如果病家不能得到有效治疗，一个月内病人定会死去。治疗中蛊的病人，轻者郎中草药或还可以奏效，重者非放蛊者本人来解才有生路可求。
对于蛊婆旧时有多种方法识别真假。按《永绥厅志·卷六》的记录，真蛊婆目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄条纹，没有就是假的；真蛊婆家中没有任何蛛网蚁穴，而该妇人每天要放置一盆水在堂屋中间，趁无人之际将其所放蛊虫吐入盆中食水，否则就是假的；真蛊婆能在山里作法，或放竹篙在云为龙舞，或放斗篷在天作鸟飞，不能则是假的。所有的真蛊婆被杀之后，剖开其腹部必定有蛊虫在里面，若没有就是假的。清嘉庆之前，苗人捉到蛊婆格杀勿论，后来不知何故，不敢再杀而是卖于民间，放蛊之术得以流传。
一般说来，蛊术只在女子中相传，如某蛊妇有女三人，其中必有一女习蛊。也有传给寨中其他女子的，如有女子去蛊婆家中学习女红，被蛊婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不经意地对该女子说：“你得了！”该女子回家之后必出现病症，要想治疗此病，非得求助于蛊婆，蛊婆便以学习蛊术为交换条件，不学则病不得愈。因为一切在暗中进行，传授的仪式与咒语，外人无从得其详。
每个蛊婆都设有自己的蛊坛，藏在山涧、溪流或家中的隐蔽处，蛊婆需要非常谨慎地保护它，因为蛊坛一旦被外人发现，蛊婆自己命将不保。传说曾有蛊婆设坛在家，某天趁无人时用热水给神偶沐浴，不料被自己的小儿子看见。第二天，蛊婆上山砍柴时，孩子不知利害仿效母亲给神偶洗澡，结果因水温过高将附有蛊妇之魂的神偶烫死。再说那蛊婆在山中劳作，猛然间感到心促气短力不能支，心下明白定是蛊坛出了问题，不敢有半点延误，赶快回家沐浴更衣，收拾停当静卧床上，不过一个时辰已经气绝。
相传蛊妇放蛊中一人，可自保无病三年，中一牛，可保一年，中一树，可保三个月，如不放蛊，蛊婆自己就要生病，连续三年不将蛊放出去，蛊虫不得食就会伤害蓄蛊人。动物之中唯有狗不能放蛊，蛊婆怕狗也不吃狗肉。
通常一个不幸的女人因被猜疑而被指认为蛊婆，一堵看不见摸不着的墙隔离了她和所有的人，她就像生活在一个透明的华盖之下，不曾翻身已经碰头。日子长了她也死了心，放弃了任何讨还清名的企图。她越来越怕见到人，就像人们越来越怕见到她。她在年复一年指桑骂槐的声浪中老去，夜复一夜的哭泣让她熬红了眼睛而且见风就流泪。然而，没有多久另一个不幸的女人被指认为新的蛊婆，因为大家并没有忘记“无蛊不成寨”的说法，这是祖辈们留下来的成规。这个女人的结局也必将是穷苦而寂寞的。
女子落洞：一个女孩经过一些人生的变故进入痴迷状态，她的面色灿若桃花，眼睛亮如星辰，声音如丝竹般悦耳，身体里发出一种馨人的清香。她每天不停地抹桌擦椅洒扫厅堂，把一个原本破败的家收拾得纤尘不染。进入了一个不食人间烟火的境界。按照当地的说法，这个女孩子已经把自己许给了神，她整天生活在幸福的幻想里。她的心上人是不食人间烟火却救人于水火的神，因此她不再为世俗的任何男子动心，只需小心地保护好自己的美丽娴静，等着她的神选好了吉祥的日子来迎取她。这就注定了她的一生将不再有姆妈经历过的一切生儿育女盼夫心切又妒怨煎熬的烦恼，也不会有世俗的男子想到要用自己的婚姻去解救这个被神的幻象所诱惑的女孩。固然当那个日子到来的时候，幸福中的女孩含笑而逝，但她始终不渝地保持了自己的姣好容颜，直到今天的传说与记载中......
仙娘（女巫）：能言善辩的妇人，先发狂病，后成女巫，行巫不必学习，无从传授，只设一神坛，放一平斗，斗内装满谷子，插上一把剪刀。 有的什么也不用，就可正式营业。
执行巫术的方式，是在神前设一座位，行巫者坐 定，用青丝绸巾覆盖脸上。重在关亡，托亡魂说话，用半哼半唱方式，谈别人家事 长短，儿女疾病，远行人情形。谈到伤心处，谈者涕泗横溢，听者自然更嘘泣不止。 执行巫术后，已成为众人承认的神之子，女人的潜意识，因中和作用，得到解除， 因此就不会再发狂，初执行巫术时，且照例很灵，至少有些想不到的古怪情形， 说来十分巧合。
因为有事前狂态作宣传，本城人知道的多，行巫近于不得已，光顾 的老妇人必甚多，生意甚好。行巫虽可发财，本人通常倒不以所得多少关心，受神 指定为代理人，不作巫即受惩罚，设坛近于不得已。行巫既久，自然就渐渐变成职 业，使术时多做作处。
世人的好奇心，这时又转移到新近设坛的别一妇人方面去。 这巫婆若为人老实，便因此撤了坛，依然恢复她原有的职业，或作奶妈，或做小生 意，或带孩子。为人世故，就成为三姑六婆之一，利用身分，串当地有身分人家的 门子，陪老太太念经，或如《红楼梦》中与赵姨娘合作同谋马道婆之流妇女，行使 点小法术，埋在地下，放在枕边，使“仇人”吃亏。或更作媒作中，弄一点酬劳脚 步钱。小孩子多病，命大，就拜寄她作干儿子。小孩子夜惊，就为“收黑”，用个 鸡蛋，咒过一番后，黄昏时拿到街上去，一路喊小孩名字，“八宝回来了吗？”另 一个就答，“八宝回来了，”一直喊到家。到家后抱着孩子手蘸唾沫抹抹孩子头部， 事情就算办好了。行巫的本地人称为“仙娘”。
她的职务是“人鬼之间的媒介”， 她的群众是妇人和孩子。她的工作真正意义是她得到社会承认是神的代理人后，狂 病即不再发。当地妇女实为生活所困苦，感情无所归宿，将希望与梦想寄在她的法 术上，靠她得到安慰。这种人自然间或也会点小丹方，可以治小儿夜惊，膈食。用 通常眼光看来，殊不可解，用现代心理学来分析，它的产生同它在社会上的意义， 都有它必然的原因。一知半解的读书人，想破除迷信，要打倒它，否认这种“先知”， 正说明另一种人的“无知”。
沈从文先生在他的书中写道：湘西女性在三种阶段的年龄中，产生蛊婆、女巫和落洞女子－－穷而年老的，易成为蛊婆，三十岁左右的，易成为巫，十六岁到二十二三岁，美丽爱好性情内向而婚姻不遂的，易落洞致死－－三种女性的歇斯底里，就形成了湘西的神秘之一部分。这神秘背后隐藏了动人的悲剧，同时也隐藏了动人的诗。