A. 湘西三大邪之一的落花没女洞到底是什么，为什么去过的年轻女孩几天后都会死亡
落花没女洞作为在湘西部落里面非常神秘的一个传统，作为三大邪之一，在外人看来是非常难以理解和充满着怪异，在湘西部落的传统中，那些年轻的20左右的未婚的女子会被带到洞中，不吃不喝，然后回到了家中也不吃不喝，不久就死亡了。在湘西部落中，他们的文化传统如此，认为洞女进去之后是献祭给了洞中的神仙、神灵之类的东西，被认为是非常好的吉利的事情，之后会保佑该片区风调雨顺，平安健康。因此死后，那些去过落花没女洞的女子不会被举报葬礼，而是举报婚礼，被认为是嫁给神灵，是一件好事。
第三点的话，还有可能就是当地的传统，可能有些真有的女子出来之后，顶住了各种的困难和压力，正正常常的也会被村中或者部落的以各种办法导致死亡，因为本来就是献祭神灵的，出来可能以为神灵不喜欢，那么这个从洞中出来的女子可能不吉利。
B. 湘西三邪落花洞女是怎么回事
湘西有落花洞女的传说，说的是部落中一些在适婚的年龄没有找到可以托付终身的女子，到山洞中几天不吃不喝。如果没有死的话，回家后也不饮不食，直到几天后死去的事情。人们都会认为她去和树神、井神结婚了，因而这些女孩生前没有结婚，但人死后，别人去办丧礼，而落花洞女的家人给他们不但不办丧礼，还要办婚事，以示婚礼之喜。
落花洞女是湘西的著名典故和苗术乡俗，与“赶尸”、“放盅”并称湘西三邪，“落花洞女”则是部落中有一些未婚的女子，能将树叶哭下来;到山洞不吃不喝，几天不死，回来后也不饮不吃，几天后就死去。部落人们认为她去和树神、井神结婚了，因而这些女孩生前没有结婚，但人死后，别人去办丧礼，而落花洞女的家人给他们不但不办丧礼，还要办婚事，以示婚礼之喜。
按照当地的说法，这个女孩子已经把自己许给了神，整天生活在幸福的幻想里，不再为任何世俗的男子动心，只小心保护自己的美丽娴静，等待着神选好了吉祥的日子来娶她。
当那个日子到来时，女孩便会含笑而逝。部落里的人们也认为她去和树神、井神结婚了，不但不为之办丧礼，还要办婚礼，以示新婚之喜。
时至今日，整个湘西及其张家界还流传着“赶尸”、“放盅”、“落花洞女”与生俱来的著名典故和苗术乡俗。相传，苗人习武从军，战死沙场，路途遥远，山道崎岖，家人便请巫师赶尸回乡。
巫师口念咒语，尸首挺立，双手平端，一蹦一跳，山谷行走。这情节香港电影偶能看到。巫师路上不时高声斥责：“逆畜经此，路人回避。”震慑僵尸，提醒路人，自己壮胆。深山僻处如搭有草席凉棚，这便是赶尸人歇脚的地方。
这里的女人多痴情，怕“负心郎”走出山外再不回头，临行前偷偷在男人身上放置药末，时间一长，药性发作，生不如死，男人便屁股尿流跑回家求女人要解药。这便就是女人控制自己男人的“放盅”。
凤凰堆里，也有心高气傲的女子，高不成低不就，突然有一天此女面若桃花，含情默默，据信是被哪个神仙相中，此女便以山洞为穴，无忧无虑独步余生，成为落花洞女。
落花洞女进入痴迷状态，她的面色灿若桃花，眼睛亮如星辰，声音如丝竹般悦耳，身体里发出一种馨人的清香。她每天不停地抹桌擦椅洒扫厅堂，把一个原本破败的家收拾得纤尘不染。进入了一个不食人间烟火的境界。
按照当地的说法，这个女孩子已经把自己许给了神，她整天生活在幸福的幻想里。她的心上人是不食人间烟火却救人于水火的神，因此她不再为世俗的任何男子动心，只需小心地保护好自己的美丽娴静，等着她的神选好了吉祥的日子来迎娶她。
这就注定了她的一生将不再经历生儿育女盼夫心切又妒怨煎熬的烦恼，也不会有世俗的男子想到要用自己的婚姻去解救这个被神的幻象所诱惑的女孩。固然当那个日子到来的时候，幸福中的女孩含笑而逝，但她始终不渝地保持了自己的姣好容颜，直到今天的传说与记载中。
至于落洞，实在是一种人神错综的悲剧。地方习惯是女子在性行为方面的极端压制，成为最高的道德。当地认为最丑的事无过于女子不贞，男子听妇女有外遇。妇女若无家庭任何拘束，自愿解放，毫无关系的旁人亦可把女子捉来光身游街，表示与众共弃。
C. 赶尸被称为湘西三邪之一，它的由来是什么
赶尸是苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。
赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。
尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……。
因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。
D. 谁知道湘西的三怪
湘西三怪是：“赶尸、巫蛊、落洞”。
E. 湘西三大古谜是什么
说起湘西的神秘，首先想起的就是湘西的巫傩文化。基本可以这么说，湘西的神秘来源于它神秘的巫傩文化。像诸如辰州符、赶尸、放蛊、落洞女……就这些神怪名目，听起来无不令人毛骨悚然。没有人能够合理解释其中的奥秘，也没有人能无视它们的存在。沈从文的作品中有很多关于巫傩文化的记述。有人曾问过沈从文，沈从文确信巫术是有的。然后历史上许多有名的文人学者甚至历史学家（凤凰人）都曾经说起过凤凰的巫术，他们确信巫术应该是有的。 湘西三大古谜主要是：辰州符、湘西赶尸和放蛊。 辰州符主要是使用道具符纸进行一系列的操作然后呼风唤雨无所不能（当然，这仅仅只是历史记载）。至于现在辰州符有无传人、功力几何就有待于您自己去发现去判断了。 说道湘西赶尸，大家从香港的一些鬼片中就能够了解到，那些僵尸场景皆来源于湘西赶尸。湘西赶尸主要在明代兴起，那个时候湘西人因为英勇善战经常被皇帝派去沿海打战，战争就不可避免出现死亡。湘西人讲究“落叶归根、入土为安”，因此赶尸就出现了。至于为何尸体能够站起来又怎么千里迢迢赶回湘西，人们就不得而知了。故“湘西赶尸”便成为了一大古谜。 放蛊是一种古老的黑巫术。早在2000多年前就已经有记载了。《左传。昭公元年》就有过关于蛊的记载：“以毒药药人，令人不自知，今律谓之蛊毒”。由于蛊术跟“瑶族女书”一样，只传女，不传男，加上在“破四旧”年代遭到冲击，现在已近失传。于是放蛊也变成了湘西一大谜。
F. 湘西三邪的介绍
湘西是一个很神秘的地方，有三大邪，其一为“湘西赶尸”，其二为“放蛊”，其三为“落花洞女”。
G. 边城中三三是谁和谁的女儿
你好， 三三只是千百个平凡湘西女孩的一个,她会用包谷秆作小笼,喜欢同猫蹲到火桶里剥灰煨栗子吃,她也会打飘飘梭,把空篮子戴在头上,扮作钓鱼翁的样子逗妈妈笑.她会拿着一个从碾米人手中得到的芦管做成的唢呐学着打大傩的法师神气,在屋子前的潭里钓鱼.也顺着妈妈教导许别人去钓.因为钓鱼者的钓竿被撇断,她会咧着嘴发笑.听见脚下鱼脬被踩破时放出的爆竹般声响,她也感到十分惬意和快乐.甚至幻想着那个城里人被狗吓得跌进水里的丑样.《三三》是富有"原始粗犷的生命力"的时代。沈从文妙笔描绘出一副"炽热,朴素的人性之美"图画。勾勒出一个活脱脱的野百合味少数民族女孩形象。而在人物性格背后升华成一种思想。
三三怀着一种对新生活向往的她学会了憧憬等待憧憬,在有一天到来，她学着像河里流水一样一直能够流到城市里的梦想.这个梦想隐藏在心底,不让人知道.直到三三住的村里的那个白脸城里人病厥,三三在妈妈那里听到尽可能多的新鲜故事.三三开始萌芽出淳朴的朦朦胧胧的爱情意识。在三三心里翻腾着湘西民族少女炙热的情感,而这般情感少女无定向的旋风刮到三三心里,她只能在和自己朝夕相处的妈妈的口气里寻找到心灵的安慰。而白脸城里人和白帽子周小姐的出现,三三的那些安慰在白脸城里人的那里化成一种寄托和愿望.白帽子女人使三三产生莫名奇妙的忐忑不安心理。三三对爱情的幻想让东方艺术开出色彩和芳香与西方迥异的东方之花.
生在湘西而未接触"社会"的湘西少女,年轻大胆而富有个性,是湘西民族人的灵魂之美.作家在概括美的同时蕴涵了美在不断演变和进步,三三通过城里人得来的幻想就是不变质的最初人性美的演变和进步.它可能如藤缠一般,有一种牵绕之美,存在依赖性,故尔会如水泡一样脆弱消失,三三最终因白脸城里人的不幸遭遇而梦被粉碎.而故事的残缺让艺术接近完美,三三完美的梦破裂无疑是种美的残缺和美的挫折。三三一时无法调整内心小农意识与城市文明之间的矛盾。她的思想纵然追求进步,可她无法摆脱世俗的局限。表现出湘西少女情感的纠缠,人的复杂,少女且单纯的思想。
而三三的聪明伶俐、美丽善良并不能改变她悲剧的命运。三三幼年丧父，在母亲的宠爱下成长，使得她的性格早熟.同时也有着山里姑娘任性泼辣。迎合那个年代的女孩的对情感的朦胧和矜持。情窦初开的时候，她认识了来乡下养病的城里年轻人，城里的一切都让三三充满了好奇和不解.年轻人的到来好象一把火点亮了三三的心.有点野性美的三三对他有着好奇心理.爱情自然而然地产生了，于是管事的先生说的一句“少爷要是喜欢，叫总爷牵红线，可以去说亲”就让三三不由得心潮澎湃了.而三三在最后知道了城里人死了的消息后的轻易表现说明人物思想的进步.正是湘西人哪里摔倒哪里爬起的精神.美的升华就在于三三拎着篮子听到了白脸城里人的消息而并没有表现出什么深沉的哀痛.那种哀伤对湘西地方成长的受传统教育的女孩来说只是种若有若无的印象.反而让读者对三三印象深刻,沈从文留给读者足够的幻想空间,民族女孩更具神秘色彩.
H. 湘西那个县新增三例肺炎
湘西那个县新增的三地肺炎也可能是真的
I. 湘西三邪之“落花洞女”，是什么样的女子
“落花洞女”则是部落中有一些未婚的女子，能将树叶哭下来；到山洞不吃不喝，几天不死，回来后也不饮不吃，几天后就死去。部落人们认为她去和树神、井神结婚了，因而这些女孩生前没有结婚，但人死后，别人去办丧礼，而落花洞女的家人给他们不但不办丧礼，还要办婚事，以示婚礼之喜。
可是照习惯这种为神眷顾的女子，是无人愿意接回家中作媳妇的。家中人更想不到结婚是一种最好的法术和药物。因此末了终是一死。 湘西女性在三种阶段的年龄中，产生蛊婆女巫和落洞女子。三种女性的歇思底里亚，就形成湘西的神秘之一部分。
这神秘背后隐藏了动人的悲剧，同时也隐藏了动人的诗。至如辰州符，在伤科方面用催眠术和当地效力强不知名草药相辅为治，男巫用广大的戏剧场面，在一年将尽的寒冬腊月，杀猪宰羊，击鼓鸣锣，来作人神和乐的工作，集收人民的宗教情绪和浪漫情绪，比较起来，就见得事很平常，不足为异了。所以是存在的。
J. 湘西三邪中的“落花洞女”是否真的存在
“落花洞女”则是部落中有一些未婚的女子，能将树叶哭下来；到山洞不吃不喝，几天不死，回来后也不饮不吃，几天后就死去。部落人们认为她去和树神、井神结婚了，因而这些女孩生前没有结婚，但人死后，别人去办丧礼，而落花洞女的家人给他们不但不办丧礼，还要办婚事，以示婚礼之喜。洞神所欲，一切人力都近于白费。虽天王佛菩萨权力广大，人鬼同尊，亦无从为力。（迷信与实际社会互相映照，可谓相反相成。）事到末了，即是听其慢慢死去。死的迟早，都认为一切由洞神作主。事实上有一半近于女子自己作主。死时女子必觉得洞神已派人前来迎接她，或觉得洞神亲自换了新衣骑了白马来接她，耳中有箫鼓竞奏，眼睛发光，脸色发红，间或在肉体上放散一种奇异香味，含笑死去。死时且显得神气清明，美艳照人。真如诗人所说：“她在恋爱之中，含笑死去。” 家中人多泪眼莹然相向，无可奈何。只以为女儿被神所眷爱致死。料不到女儿因在人间无可爱悦，却爱上了神，在人神恋与自我恋情形中消耗其如花生命，终于衰弱死去。 女子落洞致死的年龄，迟早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暂也不一，大致由两年到五年。落洞女子最正当的治疗是结婚，一种正常美满的婚姻，必然可以把女子从这种可怜的生活中救出。可是照习惯这种为神眷顾的女子，是无人愿意接回家中作媳妇的。家中人更想不到结婚是一种最好的法术和药物。因此末了终是一死。 湘西女性在三种阶段的年龄中，产生蛊婆女巫和落洞女子。三种女性的歇思底里亚，就形成湘西的神秘之一部分。这神秘背后隐藏了动人的悲剧，同时也隐藏了动人的诗。至如辰州符，在伤科方面用催眠术和当地效力强不知名草药相辅为治，男巫用广大的戏剧场面，在一年将尽的寒冬腊月，杀猪宰羊，击鼓鸣锣，来作人神和乐的工作，集收人民的宗教情绪和浪漫情绪，比较起来，就见得事很平常，不足为异了。
所以是存在的