㈠ 湘西不光有赶尸是什么小说
鬼谷尸经，目前在磨铁中文网连载。
㈡ 谁有关于赶尸方面的小说啊 就是跟湘西赶尸
凝眸七弦伤的《湘西赶尸鬼事之祝由世家》
湘西赶尸鬼事系列的收官之作，文笔和文思都比《迎喜神》和《造畜》更成熟了。主角外苏里韧，是判师之身，湘西祝由方歌吟的孙子。后来入了玺的门下，成了黄老的入室弟子，跟龙虎山唐婉也有一段师徒情义。
乱世而兴盛世而衰，是湘西祝由一脉的宿命，偏安于湘西一隅祝由世家，世代以赶尸为业，守护者世间关于僵尸的传说，延绵千年而不绝。
祝由方家嫡传方巍，跟随着爷爷出去赶尸，就陷入了层层迷雾之中，民间流传千年的湘西赶尸、凶残莫名的荫尸殍地、半人半鬼的百岁老者、挑着人皮灯笼的红衣女鬼、坟头独自改着墓碑的忍死之人，拉开了一个在日光下看不见的鬼怪离奇世界。
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湘西是一个很神秘的地方，有三大邪，其一为“湘西赶尸”，其二为“放蛊”，其三为“落花洞女”。
湘西的“赶尸”，到现在也没人能指出它的真实情况来。 据当地人一致的说法：赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。这合香港电影演的一样。说“赶”尸不如说“领”，因为这法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。赶尸这一行业在湘西以外的地方很难行得通，第一、住宿就成问题。第二、夜行人不知闻锣趋避，反而来看热闹，非吓死人不可。第三、许多乡村，村外没有道路，势必经村中，大多数地方是不准尸体入村的，何况是跳跳蹦蹦的活尸呢？为什么会有“赶尸”的营生呢？因为湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。听导游介绍，它还算有科学根据的，赶尸的巫师使用了猫，猫对于尸体来说就象磁铁，容易吸起来，让其蹦蹦跳跳。我听来却觉得不大可信，一个尸体的重量少说有90斤，翻山越领的，猫那有那麽多能量，就算没有磨察的损耗，猫本身也没有可以存贮多少能量啊。所以肯定是不可能的。
湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没人能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有流传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。 蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它寄只附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。 所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没有见过，但却根深地固的留在人心。苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。 在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人（蛊主）进攻，索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。 其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。 苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。故每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。 随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信现在在苗族地区的影响越来越小。
湘西的“落花洞女”则是部落中有一些未婚的女子，能将树叶哭下来；到山洞不吃不喝，几天不死，回来后也不饮不吃，几天后就死去。部落人们认为她去和树神、井神结婚了，因而这些女孩生前没有结婚，但人死后，别人去办丧礼，而落花洞女的家人给他们不但不办丧礼，还要办婚事，以示婚礼之喜。
“湘西赶尸”历来是一个谜团。一般的文学作品里和影视作品中对“湘西赶尸”的现象，往往是这样叙述的：“夜半……荒郊……小路……月亮透过乌云边缘，向地面撒出掺白的光线，一队白影在地上缓慢的移动着。仔细一看，像是一群人。为首的是一位衣料浑黑、宽衣大袍的老者，只见此人，左手持一双红绳铜铃，右手挥一三角杏黄令旗，铃声一起——呤……呤，旗帜随之一挥。老者身后还默默的跟随着一队行动怪异的人，说怪异，是因为这群人的行动，异常的一致，一致到如同是同一个人，而且一个个走起来都是同手同脚！看他们走路的力道，也有异与普通人，每一步都踩得相当生硬，似乎没有我们平时行路时，那种轻快、有弹性的步伐，再看到这群人的面孔，就更叫人感到惊异！苍白……苍白的面色中发出灰黑和铁青的混合色，还带有些许暗红的斑点，双目深深的陷在眼眶之中，深得找不到眼珠，只剩下两个黑黑的空洞。双颊也深陷进去，上面帖着黄纸，好象还划着符。各个身着白袍，双手平举向前生出，从白袍中，还不时渗出一滴滴混浊的东西，向周围的空气中发出阵阵恶臭。这群绝对不是‘人’，他们是僵尸！而那个黑袍老者就是——‘赶尸人’。”
赶尸，应该是确有其事的。清代中期，这种技术的出现，是用于把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。尸体在最开始的运送过程中，是走的水路，并不需要“赶”的。但三峡这一段，水流湍急，旋涡暗礁密布，船只往往沉没。清代曾经有人在北京作官，闲时买书，必得是一式三本。待到年老书多，告老还乡之时，入川走的是水路，图书文籍，分装三船运回。最后还算幸运，沉没两船，还剩船复本。他是从下游往上游走，逆水行舟并不快捷，尚且要沉底，蜀道之难可见一斑了。所以行船放排，在长江中最是风险，要搭上身家性命的，古人又迷信，绝不愿意搭载死人走在险江之上，“赶尸”这个职业于是就产生了。
赶尸，就是在川东到湖南西部的那一段，几百公里的山路里的交易。前后的路程，都有船运或公路。只是这一段，山高林密，狼虎出没，运载棺木的牛车走不动，船家又不搭手，不得以只有托付给“赶尸人”了。丧主先得找到当地的“赶尸旅店”，一般是挑一面杏黄小旗，上书“祝尤科”三个大字的地方。那赶尸的人，自己是不会承认这个不好听名字的，你得称他“先生”，他自认为是“祝尤科”（古代的巫医专科）的大夫。丧主与“先生”谈好了价钱，交割了银两和尸首，交代完接尸的地点，就可以自己上船先走一步了。
在赶尸人的专业术语中，并没有“死尸”或“死人”的称谓，死人称为“喜神”（死人的谐音），每次赶尸，必须有两具以上的尸体，不然就不叫赶，叫“背”，找一个胆大的把死人背回去就得了。待到有了两具以上的尸体，到了傍晚，“先生”就开始作法了。设坛、点香，烧纸，对尸体如此这般的处理一下，便开始出发。他每摇一下铃，手上绳子一紧，尸队就向前走一步——慢慢的。他们走的都是人迹罕至的荒野小径，“先生”算好了路程，待到差不多要天亮了的时候，总能找到一个专为赶尸人服务的小旅店，打尖休息。至于那几个死人，也有停放的地方——这些小旅店无一例外向内开挺的、厚重、上黑漆的木质大门。这门背后，就是尸体靠站的地方。当地有忌讳小孩到门背后玩的习俗，应该就是源于此事。
“死人为什么会动”，这大概是读者最后的迷团，事实上赶尸人神秘的昼伏夜出，多半也是为了保守这个机密。我们知道，人死后会立即僵硬，称之为“尸僵状态”，过四十八小时后，肌体就会恢复一些柔软，然后就又是发硬。但这时大的关节，例如髋关节，在外力作用下，还是能有小幅（20度）的活动的，这就是死人行走的物理条件之一。把两个尸体，排好队，伸直前臂与地面平行，然后用长而细的竹竿顺着手臂用绳索固定，这两个尸体就连成一个立体的架子，不会翻倒了（这就是为什么要两个死人的原因）。这时候如果拿一个绳子连在第一具尸体上，然后在另一头用手轻微用力一拉，尸体在外力的作用下，就象提线木偶一样歪歪斜斜的直腿走起来啦。事实上这样还不如叫“拖”来得明白。从川边到湘西，地理条件是向下倾斜的，走的一般都是向下的斜坡，势能转化为动能，尸体架子就能走得方便些，而这些小路，都是赶尸人精心选择，上坡极少，真就是有了拖不过的上坡，也说不得只好一个个背上去了。这就是赶尸的最大奥妙。
民国之后，民智渐开。炸药的广泛使用排除了礁石，出现了现代公路和汽车，不信邪的汽船也开始搭载尸体。人们的乡土观念也淡化，入川的移民不再要求把尸体运回老家。就象火车的出现粉碎了保镖和绿林强盗联合制造的神话一样，“祝尤科”的赶尸人也被历史淘汰了快一百年了，保存在人们记忆里的，恐怕只有那伸直前臂、一跳一行的僵尸，和赶尸人的铃声了。
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湘西赶尸
湘西自古就有许多神秘的传说，尤以赶尸出名；域内险山恶水，溶洞暗河急流密布，地形极为复杂。现下到处兵灾，大宋蒙古再一次开战在即，此地还在闹土匪，让那些世代居住在这里的勤劳山民无所适从，生活极其艰苦。
人间在打仗，修真界也一样在打仗，只不过这场战争多半在云端里进行，凡人看不见罢了。
玉雪操纵着封兽铃顺着地形低飞掠过，同时掩去法宝灵气——就算有人看见也只当自己眼花，一路朝着深山飞去。眼见山势越来越险峻，人迹越来越少，还一连飞越好几个深山中的土匪山寨，就是不见噬天教妖魔的任何踪迹。再往前又要入蜀了，玉雪只得停下与众人商议。
众人在铃中神识都探不出，可相信玉雪所言不虚。以她的道行，虽然此地地形复杂，可方圆至少五百里的动静应该能够察觉，尤其是妖气，因此都迷惑不解。
黑日大叫道：
“一定是上次在西陵峡抓的那几个老牛撒谎！可惜已经被重新打入轮回了，不然有他们好看的！”
原来那几个牛妖俘虏及黑日抓获的魔道元婴在上次道门大会时就全部被处决，魂魄送入阴曹地府。那些妖魔内丹倒是仍被黑日保存着，却跟记忆神识无关了。
众人一听都觉得有理。耀日恨恨道：
“便宜他们了！”
玉雪仔细一想道：
“也不尽然，有一处我的神识搜不到，就是地下。”
湘西地下溶洞暗河遍布，有些地洞七弯八拐，深入地下极深，错综复杂四通八达，许多溶洞甚至可以通向几百里外另一座山的溶洞，就算世代生活在这里的当地山民也不敢深入，迷了路只有死路一条。如果噬天教以地下溶洞作为老巢，只要稍微加以掩饰，就算神仙亲到也不一定查得出。
众人深知麻烦，一时陷入沉默。如果让玉雪御着封兽铃在溶洞里四处乱闯，一旦迷了路可能经年都不得出，其中还有无数危险，谁知道那些暗无天日的溶洞里有什么！
玉雪说道：
“不知我们的弟子里面有没有湘西人，问问也好。”
青河立刻出水榭召来众弟子一问，全是北方人，哪有什么湘西人，连湖北一路的也没有。
青峰道：
“那么这样，我们出去找当地人打听，看看哪处的山地下暗洞最多。”
也只有这样了。于是玉雪先往来路飞，看看到了湘西东面，山势走缓，他们一行十四人出了封兽铃，也不祭飞剑，向一个较大的山村奔去。
这村子里有些富裕人家，因此可见一些青砖瓦房院落，其余都是低矮茅屋。此时正是晚饭时分，户户炊烟缭绕。一行人放慢脚步，顺着山道向下走去。一路见一些晚归的山民或扛锄头或牵着牛，皆好奇地打量他们，倒没有惧怕神色。他们一行大多穿道袍梳道髻，就连耀日现在也改穿道袍了，个个神清气爽、容貌出众，怎么看也不象坏人，所以百姓们都放了心，有些孩子跟着他们跑前跑后，还有些人将锄头丢给同伴跑进村去，想必是去告诉什么人。
看看进村，一大群人迎上来，为首是一个老者，大概是村长一流。
那老者走上前拱手道：
“不知神仙们来到我们这穷乡僻壤，老夫有失远迎！”
措辞文雅，一听就知读过书。
青峰上前拱手道：
“老先生有礼了！我们不是神仙，路经贵地想打听一些事情，惊动地方实在不好意思！”
那老者越看他们越觉得象神仙，哪相信青峰的说话！恭恭敬敬地将他们迎到一处大屋的客厅坐下。
原来这老者曾经做过一任县官，现在告老回乡，是这个村子里最受尊敬也是最富裕的人，见识自然广些。
奉茶后，青峰说了来意。
老者道：
“我们这里还算交通便利的，再朝里我们也不敢去，那里野兽土匪太多，因此哪处的山地下暗洞多些我也不知道，不过有一个人一定知道，可是他行踪不定，据说三五日内他就要从我们村子过，不如神仙们在这里住几日等等他，只是。。。“
他欲言又止，青峰让他直言不妨，他才说道：
“里面深山里有许多汉人和苗人杂居的村子，有汉人在外乡去世都想落叶归根，因此有一个行当叫‘赶尸’，不知神仙可听说过？”
青峰点头，老者接着道：
“那些村子与外界隔绝，又闹匪患，只有赶尸人不怕，时常翻山越岭走村串寨，他们对地形最熟悉，连土匪见了都怕他们。只是赶尸人十分忌讳在做事时见外人，因此不知道他愿不愿意帮你们带路。”
众人听了都觉得可以试试，再说对湘西独有的赶尸一事也十分好奇，就连玉雪都听得全神贯注，青峰便答应住下来等赶尸人经过。
老者十分高兴，指挥下人将最好的房间收拾出来给众人住。当晚还要杀猪宰羊，被青峰劝住，仍是摆了两桌丰盛的素席宴请众人。
众人许久没接触过凡人，再说他们也都是敬老怜贫之辈，全出席了，与老者攀谈。
两杯素酒下肚，黑日高兴起来，大声对老者道：
“老先生，你们这里可有妖魔祸害之事？”
老者一听顿下酒杯，长叹道：
“时局乱，因此妖类辈出啊！”
众人来了兴趣，纷纷出言相询。
老者道：
“本来我们这里民风淳朴、百姓安居乐业，根本没听说过妖魔祟人之事。可自从战乱纷起，我们这里也时常出些怪事。就说两年前吧，无端端的失踪许多人口牲畜，派人找了方圆几十里，连尸骨都未曾找到一片，后来不了了之。好在这两年倒不曾发生过。听说里面有些偏远的小村子，一共十来户人都一夜失踪成了鬼村，真是可怕！绝对是妖魔作祟！”
众人一听心里有数。又问起别的，那老者倒说不出什么，无非是小鬼小祟之类，不足为害。
昆仑不像茅山、龙虎山等符术派，对符法不太懂行，因此当老者提出想让青峰画些辟邪符给他的时候，青峰顿时犯了难。
玉雪见老者脸现犹疑，心想不能让他觉得我们是骗吃骗喝之辈，当下笑道：
“我们不是那些走江湖的道士，对画符之类从不看在眼里。如果老先生想要辟邪之物，我这里有个宝物，送给你就当作是有缘吧！”
老者一听大喜，怀疑心尽去。
玉雪拿出一块拇指大小的万年玉心，当场刻入一个小小的防御阵和聚灵阵，在一头钻了一个洞眼，递给老者道：
“这块玉只要挂在脖子上，不但延年益寿还鬼怪不侵，如果不信你可以当场试验。”
老者接过玉，触手温暖，马上一股清凉温和的力道顺着手臂一直上脑，当场就信了，连连道谢，立刻让人找根红绳子穿好挂在脖子上，觉得整个人顿时清醒了三分。万年玉心难得，加上有玉雪刻的阵法，可以一直向人输入灵气，好处无穷。这也是他福至心灵，以后这块玉被他珍之重之视为传家宝。
众人在老者家里住了三天。第四日天还未亮，老者匆匆来报说赶尸人来了。
他们立刻来到村口。只听远处传来一阵阵铃铛声，伴着铃声一个男人声音吆喝道：
“赶路的来了！生人回避！”
只见一个男人当先，约莫三四十岁，满面风霜，穿着一身破旧的道袍，挎着篮子手持铃铛，边走边摇边吆喝边撒纸钱。后面跟着四“人”，皆身穿黑色长袍、戴着遮住面容的大斗笠，关节僵直，走路一跳一跳，极其可怖。在他们后面还有一个面容极其丑陋的小伙子，背着行李手上拿着一根长鞭，看看谁走歪些，就将鞭子一甩，那“人”马上乖乖跳回去。
众人看得目瞪口呆，直到赶尸的到了面前才回过神来。
青峰刚要说话，老者拉拉他胳膊，嘘了一声。众人只得不声不响地跟着赶尸队伍一直到了村里的义庄，看着那赶尸道士将四“人“赶至墙边，贴符靠墙摆好。
赶尸道士带着徒弟走出，青峰上前拱手道：
“这位道兄，贫道青峰有礼！”
那道士看了青峰一眼，立马识货，连忙恭敬道：
“不敢，小道南樵，见过前辈高人。”
于是老者做东，就在义庄外摆了两桌，让众人边吃边寒暄。
玉雪仔细检查那四“人”，发现确实是死了，但那道士有一种特殊的符，可以让魂魄暂时附在身体上不被地府带走，因而能僵直活动，想必等到了目的地取下符，就真是死尸一具了。想明白这一层，她就觉得赶尸其实也没什么可怕。
南樵做这行已经多年，餐风宿露，也没什么修真修为，但毕竟踏入了道门，符法还有两手，眼光也算不错。待听了众人找他的来意后，他沉吟道：
“虽然我一直在湘鄂一带赶尸，但也听说过一些道门之事，昆仑掌门有所差遣是我莫大荣幸。要说地下暗洞最多最深的地方，应该是在云梦山一带。那里地形复杂，溶洞交错，从来没有人敢深入。不知前辈们去找那些洞干什么？”
青峰沉思一会，还是把那里可能是魔道盘踞的老巢之地一事告诉了他。
南樵大惊道：
“我赶尸二十多年，敢情一直在妖魔老窝边打转！看样子得收山了！”
玉雪笑道：
“这些妖魔一向不吃窝边草，只是最近才有许多奇怪的举动，矛头直指我们修道大派。道友不必紧张。”
话虽如此，可南樵也听出玉雪在安慰他，感动之余，立刻保证带路。
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凝眸七弦伤的《湘西赶尸鬼事》系列都超级好看，《祝由世家》《造畜》《迎喜神》，赶尸小说中经典中的经典，无人出其右的作品
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我想楼主所说的可能是 易之先生的《我是个大师》（《我是个算命先生》）版 全书共三本；
而其中权第二章中 “尸体里的烟土生意”的一个桥段。
全书简介：
描写了民国时期算命背后的古老智慧与江湖猫腻。
算命这个行当，萌芽于先秦，发展于隋唐，泛滥于明清；汉代张良、三国诸葛亮、明代刘伯温，不同时期的代表人物，都在手相、面相、八字、八卦中辨认着人类的命运。 祖爷，生于1902年，卒年不详，民国时期名震大江南北的算命群体“江相派”掌门人。《沪报》将他与袁树珊、韦千里、徐乐吾并称为“民国四大算命宗师”，所谓“南袁北韦东乐吾，三仙归来问祖爷”。 祖爷15岁开始为人算命，每算必中，令人乍舌；而后叱咤江湖30多年，留下无数不可思议的神算传奇和悬念；乃至于中原大战之前，山西军阀阎锡山也三顾茅庐，终于求得祖爷一卦。 祖爷总说，看的是面相，算的是八字，捕捉的是问卦人脸上不断闪烁的欲望：贪婪、虚荣、妒忌、恐惧、傲慢——人的命运，确实写在脸上。 祖爷一生几乎从未失手，唯一没有算到的，却是他自己的命运；面对凄凉晚景，他认为是自己泄露了太多天机…… 翻开《我是个大师》，让一个82岁的算命老先生带您见识算命背后的古老智慧与江湖猫腻。
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周瞳探案系列3：烧纸人（全本）
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