Ⅰ 求写湖南省湘西自治州每个县的简介和特色，不要百度复制的。满意后再加100分悬赏！
凤凰古城--国家历史文化名城
曾被新西兰著名作家路易艾黎称赞为中国最美丽的小城。这里与吉首的德夯苗寨，永顺的猛洞河，贵州的梵净山相毗邻，是怀化、吉首、贵州铜仁三地之间的必经之路。209国道和湘黔省道从县境穿叉过，铜仁大兴机场距县城仅27公里，交通实为便利。
凤凰风景秀丽，历史悠久，名胜古迹甚多。城内，古代城楼、明清古院风采依然，古老朴实的沱江静静地流淌，城外有南华山国家森林公园，城下艺术宫殿奇梁洞，建于唐代的黄丝桥古城，举世瞩目的南方长城……
这里不仅风景优美，且人杰地灵，名贤辈出。为了维护民族尊严怒斩外国不法传教士，一品钦差大臣贵州提督田兴恕；定海浴血抗英，万古流芳的民族英雄郑国鸿；民国第一任民选内阁总理“湖南神童”熊希龄；文学巨匠沈从文；国画大师黄永玉。
凤凰古城--远去的家园，梦里的故乡，古老而神秘的地方。 德夯苗寨
在风景秀丽的湘西武陵源风景区内,镶嵌着一颗璀璨的明珠--德夯苗族村.“德夯”为苗语，意为美丽的峡谷,距湘西自治州首府吉首市约24千米.这是一块神奇的土地,这里溪流纵横,峡谷深壑,瀑布飞泻,落差达216米的流纱瀑布,如白练凌空,似银纱悬壁.这里群峰竞秀,盘古峰海拔700多米,峰顶呈葫芦状,分大小两峰,绝壁千仞,天险难度,站立峰顶,方圆景色尽收眼底.这里有著名的公路奇观,这便是湘川公路上最险关卡--矮寨天险,从山麓到山顶全长只有6千米,却转了13道弯,公路如白带盘旋于青山之上,车行路上,伸手可抓到窗外白絮般的云雾.在青山绿水间,点缀着一幢幢灰瓦石基吊脚楼,一条条光滑的石板路,一座座精巧的石拱桥,一群群赤足红装的浣纱苗女.还有那古老的石碾和筒车,在水力的带动下,咕咕噜噜,咿咿呀呀,不知疲倦地旋转着,一派田园诗情,这就是德夯苗寨. 猛洞河风景区
猛洞河风景区位于湘西永顺县境内的沅水上游酉水中段.自风滩水电站建成后形成高峡平湖.上起不二门,下至龙门峡，全长100多公里,景区面积255平方公里.平湖两岸石壁耸峙,古木参天,溶洞密布,怪石嶙峋,有龙门峡、观音洞、八音石瓜洞、金狮洞、鸳鸯峡、金蟾洞、断臂石、三月鼎寺、小龙洞、大圣峡、阴阳神风洞、猴儿跳、仙女峡、风流岩、老司岩等15个主要景点.有山有水,素有“九九八拐疑无路,五五潭滩一线天”之称.尤其是漂流有惊无险,紧张刺激.猛洞河漂流
被全国人大副委员长费孝通誉为“天下第一漂”的猛洞河漂流就在这里,在原始次生林的高山峡谷之中,身着救身衣、乘皮舟、闯险滩、博激流、沿途观美景、沐瀑流、打“水仗”、过峡关.原始的奇伟和灵秀将把您陶醉.猛洞河平湖游
乘豪华游船从王村至猴儿跳平湖游.全程40余公里,一路水碧山青、波光鳞鳞、风光秀丽、越峪谷、戏野猴、钻溶涧、品河水煮活鱼.到此一游终生不忘.湘西南长城 凤凰南方长城始建于明朝万历年间,全长190公里,城墙高约三米,底宽2米,墙顶端宽1米,绕山跨水.大部分建在险峻的山脊上,城墙高约三米,底宽2米,墙顶端宽1米,绕山跨水,大部分建在险峻的山脊上.南方长城又称苗疆边墙.它是明王朝和清王朝的统治者为了巩固自己的统治,对南方少数民族,主要是对南方苗族镇压的产物.为了持续统治,持续镇压,想出了这筑墙屯兵,分割统治的毒.把湘西苗疆南北隔离起来,规定了“苗不出境，汉不入峒”;禁止苗汉贸易和文化交往.这是一条由汛堡、碉楼、屯卡、哨台、炮台、关门、关厢组成的关卡,以此孤立和征服苗族.黄丝桥古城位于凤凰城西约二十八公里,雄踞湘黔之要冲,建于唐垂拱二年。明、清时成为南方长城上最重要的军营,清康熙39年建为石头城.城高一丈五尺有五,城厚九尺,周长五百公尺,开三个城门,每门上皆有城楼.古城雄伟壮观,气势不凡.
武陵奇观--红石林
武陵奇观--红石林位于“芙蓉镇”--王村对岸,目前是全球唯一在寒武纪形成的红色碳酸盐岩石林景区,2005年被批准为国家地质公园.
红石林位于古丈茄通和断龙山乡境内,面积约10平方公里,距古丈县城26公里.景区内遍布高大奇石,造型各异,颜色变化多端,且随天气、时间、季节变化而变化,晴红雨黑,阴转褐红,晨昏有别.据地质专家考证,红石林岩石形成历史约有4.5亿年,红石林地域与坐龙溪峡谷一样同属地史上所称的扬子古海,海底沈积了大量混合泥砂的碳酸盐物质,经地壳运动和侵蚀、溶蚀作用,形成了这片美丽的地质奇观.著名石景有蜀犬吠日、乳燕待哺、蜗牛搬家、楼兰古城、七彩迷宫等等,另还有地下溶洞,绝壁天坑,千年古木等,整个景区融红、秀、峻、奇、绝、古于一身,堪称“武陵第一奇观”.
坐龙峡风景区
坐龙峡风景区位于湘西古丈县河西镇.经由300万年大自然的风吹、水蚀而成,一直隐逸于湘西茫茫十万群山之中.它长约3500米,最大高差达300余米;宽处不足丈余,窄处仅容一人通过;谷内绝壁纵叠,溪瀑横悬,崖树斜逸,异草遍被.坐龙峡拥有中国第一条特种游
Ⅱ 抗日时期大湘西将领名单
1、贺龙
贺龙（1896年3月22日-1969年6月9日），原名贺文常， 字云卿。 湖南桑植人。伟大的无产阶级革命家、军事家，中国人民解放军的创始人和主要领导者之一。
他在半个多世纪的革命斗争生涯中，为中国的旧民主主义革命、新民主主义革命、社会主义革命和建设，作出了重要贡献，建立了不朽功勋。
2、粟裕
粟裕（1907年8月10日-1984年2月5日），原名粟多珍，曾用名粟志裕，侗族，生于湖南会同。中国无产阶级革命家、军事家，中国人民解放军的主要领导人，中华人民共和国十大大将之首。
3、傅良佐（1873-1924），字清节，湖南省乾州厅（今吉首市乾州街道）人。少入私塾。稍长，求学长沙。戊戌政变后，弃文学武，考入北洋武备学堂。
光绪二十八年（1902），以北洋官费生派赴日本留学，入陆军士官学校第三期，与蔡锷、蒋方震等同学。毕业归国后，供职北洋近畿军队，为段祺瑞所宠信。
三十三年徐世昌任东三省总督时，他被调任东三省督练处总参议。后因在总办吉长铁路职中，拒绝宦官李莲英索贿，致遭谴责，调北京陆军部任科长。他是段祺瑞手下「四大金刚」之一（其他三人为靳云鹏、徐树铮、吴光新）。
4、刘戡（1906－1948），湖南桃源人，国民革命军高级将领。1924年考入黄埔军校第一期，毕业后从军，参加北伐战争。曾任93军军长、37集团军总司令。
5、田君健（1907--1947）号俊夫。湖南凤凰人。国民党少将，追赠中将。
生于1907年2月21日。中央军校高等教育班第4期、陆军大学特别班第3期毕业。1937年冬任第9战区司令长官部少将高参，1939年夏任第73军暂编5师参谋长；
1942年夏任第20集团军少将副参谋长，1943年春任第73军77师副师长，1945年春任第4方面军副参谋长，11月任第73军77师师长，1947年2月23日在莱芜战役中阵亡。1948年1月被国民党追赠为陆军中将。
Ⅲ 湘北、湘西、湘南、湘中、湘东是怎样划分的分别包括哪几个市
湘北：岳阳、益阳、常德、张家界。
湘西：湖南整个西部地区的总称，包括张家界市、湘西自治州、怀化市和邵阳市西部的县（睢宁等）。
湘南：郴州（湖南省离珠三角最近的城市，承接珠三角产业转移的桥头堡）和湖南省南部的永州，有时包括衡阳（湖南省中心城市，中国重要的综合交通枢纽，中国中南部的一个重镇，湖南南部的一个政治、经济、军事和文化中心。
湘中：邵阳、娄底。
湘东：长沙市、株洲市、湘潭市。
(3)湘西石杰扩展阅读：
湖南对湘南发展的总体要求是：坚持以改革开放和科技进步为动力，努力增强自主创新能力，升级产业结构，转变增长方式，保护生态环境，促进社会发展与和谐。
把湘南建设成为珠三角区域经济中重要的有色金属深加工基地、出口加工基地、能源基地、优质农产品基地和旅游休闲基地，提高综合经济实力，湘南综合竞争力与可持续发展水平。
湖南省地理位置：湖南省地处长江中游，省内大部分地区位于洞庭湖以南，故称湖南；湘江贯穿省内南北，故称湖南。它位于108°47’－114°15’E，24°38’－30°08’N，与江西毗邻的East阜阜和武功山、贵州云南西部的贵州高原、重庆西北部的武陵山脉。
南陵毗邻广东和广西南部和湖北北部。省界的极端位置是东部的黄连平、桂东县，西部的九彩塘、新晃侗族自治县，南部的古柏山、江华瑶族自治县，北部的石门县虎屏山。东西宽667公里，南北长774公里。
Ⅳ 湘西指的是什么地方,为什么那么神秘
湘西：湖南简称湘，所以其西部地带简称湘西（这种自然地带异于行政区划），亦称湘西内区域、湘西地带容、大湘西，是对包括张家界市、湘西自治州、怀化市以及邵阳西部（城步县等）在内的整个湖南西部地带的统称，区别于湘东、湘中、湘北、湘南等。系武陵山脉、雪峰山脉和云贵高原环绕的广大地区，沅水、澧水中上游及其支流汇聚之地。是湖南省主要的欠发达地区、少数民族地区和生态脆弱地区，同时也是承接东西部、联接长江和华南经济区的枢纽区，具有突出的区位特征和重要的战略地位。湘西地带在历史上同属于辰沅永靖兵备道、辰沅道、湘西绥靖处和湘西行政区。
湘西的神秘源于这里是多民族聚居地，其中苗族、侗族、土家族的比例很高，当地民俗属于巫文化，所以给人以神秘的色彩，例如比较有名的湘西“三大邪”——湘西赶尸，放蛊，落花洞女。这些民俗都有自己形成的历史背景和文化意义，在不危害社会的前提下，还是要尊重当地的风俗习惯的。
Ⅳ 为什么在湖南的湘中，湘西地区的男人普遍个子不高长相一般
这个是水土问题吧，一方水土一方人俗话说
Ⅵ 沈从文故居在湖南哪里
湖南湘西自治州凤凰县
Ⅶ 湘西莓茶为何称红军茶有什么作用和功效
溪州塔卧镇位于永顺县东北部1934年红二、六军团来到湘西地区，建立了以回湘西永顺、大庸（张答家界永定区）、龙山、桑植为中心的湘鄂川黔革命根据地。由于国民党对红军多次的围剿，当时条件刻苦对药品严格把控，红军伤员只有用溪州土办法医治。
记载曾经说到过明朝时期，倭寇犯我江浙沿海边境，彭氏土司彭翼南受中央王朝调遣，带领土家族的大好男儿，远赴江浙驱除倭寇。话说土家男儿世代没到过沿海，一到地方就水土不服，头痛腹泻，战斗力下降，军医用遍了当地的中草药也无济于事，最后建议从永顺老家收购一千多斤莓茶，每餐用军锅烧开水泡茶喝，士兵果然全部康复，越战越勇，后来凯旋归来，被明王朝誉为“东南战功第一”。
溪州村民拿自己家的莓茶泡给受伤的战士，结果不输当时救命的青霉素药物。湘西永顺是革命老区，在这片红色的热土上，沉淀了太多可歌可泣的故事，先后有8万人参加红军，1.16万人牺牲。莓茶，这个有着17种氨基酸和钾、钙、铁、锌、镁等14种微量元素的好茶产业，革命年代也是挽救红军生命和神茶好药，故而被称为红军茶
溪洲莓茶地理标志产品保护范围以湖南省永顺县人民政府。
Ⅷ 沈从文有一个写湘西风土人情的小说，叫什么，谁有
《长河》为沈从文名作，是作者一九三七年回到湘西，并且在沅水中部一个县城里住了约四个月之后有感而写的一篇随记。是他继《边城》之后，关于湘西人物、风情的又一曲挽歌。跟随作者叙述的目光，我们可以感受到湘西在战争发展中的种种变迁。
小说写了这样一个故事：
上个世纪三十年代，湖南沅水流域上游有一条支流叫辰河，辰河的中部小口岸是吕家坪，吕家坪上住着当地商会的会长，还有驻扎着保安队。河下游约四里一个小土坡叫“枫树坳”，坳上有个滕姓祠堂。祠堂前后有十几株老枫木树，祠堂前老枫树下，摆摊子坐坳的，是个弄船老水手。枫木坳对河萝卜溪有一大片桔子园，园主滕长顺有两个儿子三个女儿，小女儿夭夭最漂亮，外号“黑中俏”。那一年，桔子又丰收了，桔子树上结满了硕大的果子。
老水手从摊子前来往的过客那里听说“新生活”就要来临，这种“新生活”在他看来似乎不是什么好事情，于是他有了一点“杞忧”。他过河告诉长顺，然而长顺非常坦然并不以为意。吕家坪上的会长也从辰溪县归来的伙计那里听说“新生活”就要来了。其实，“新生活”并不会这么快就来临，但是，保安队长来了。他在会长那里收下了每年的保安费，同时还带走了会长预先开好的收据。为了答谢各方人情，会长在长顺处买下了一船桔子，长顺家包括夭夭在内开始摘桔子，老水手满满也过来帮忙。保安队长同样看中了长顺的桔子，但是他采取了讹诈的手段，饱经世事的长顺没有中计，队长生气了，幸好会长从中调停，才算平息。这一卷的最后写的是社戏，桔子丰收了，为敬谢神灵长顺请来浦市戏班子来唱了几天戏，人神同乐好不热闹，一切似乎还是和原来一样。
小说只写完了一卷，“新生活”会来吗？
什么是“新生活”？我想暂时将这个问题悬置。小说中故事的发生地洞庭湖西南辰河一带盛产桔子，而桔子也贯穿了整部作品，我的解读先从桔子开始。
Ⅸ 湘西土家族的现状
湘西土家族现主要分布在龙山、永顺、保靖、古丈、吉首等县市，主要聚居在湘西北的自治州和张家界市, 与鄂西、渝东南的土家族分布区地域邻近, 同为集中分布区, 民风民俗也大体相同，湘西土家族的民间习俗活动渗透于人们的日常生活之中，湘西民间生活始终伴随着民间习俗而存
在，甚至可说离开习俗、仪式，湘西民间的生活即
成无源之水。土家族民众对这种趋向日常生活形式
化的习俗更是执信，在他们的生活中几乎随处可见，
其种类多样、形式纷纭。这些民间习俗均成为土家
族民众现实社会构建的基本元素。从其缘起与延展
方面看，土家族民间民俗是基于民众对现实生活、
身边自然、情感喜恶等诸方面的理解与认识的基础
上产生的。同时，对民众的生活情趣、心态以及朴
素宗教信仰等精神层面所起的作用也是极大，成为
民众的精神慰藉，进而成为维持民众团结的精神系
链，无形中上升成为民众行为准则。
一、土家族民间习俗的文化事项
研究湘西土家族地区的民间习俗，势必着眼于
湘西本土，从其各方面的表现予以展开，从中发掘
一种简单的社会机制。这类习俗仪式对民众文化心
理的建构起着一种模塑、影响作用。习俗的内容以
及精神内涵广泛存在于民众的生活，尽管时代的昌
明、科技的拓展等诸多因素掠占了其绝大部分生存
基础，但习俗仪式作为在湘西土家族民众生存历史
上占据主导地位的生存文化，它不可能短期内从民
众所生存的社会中消失。它仍将以一种文化形态、
思维模式顽强地保持其固有的传承性和连续性，它
仍将成为民众的生存因子，其影响程度将至恒久。
在湘西这个特定的土家人繁衍生息的地区，人们因
袭遵行一系列“乡规民约”，其中出于民众的生存
思考、祭祀的神明意象、行为的功利取向等诸方面
因素，已经成为民众生存的最基本元素，换言之也
就是以一种文化样式世代沿袭。至如今，依然以一
种显性的特征存在于民众心理深处，在广大民众的
日常起居、社区活动之中占据着一种显著的主导地
位。习俗广泛存在并植根于民间生活的方方面面，
湘西土家族民众所恪守的习俗与仪式具体在如下三
个方面：
1. 依循农历推演的时序存在的节气习俗
居住在湘西的土家民众是一个非常关注时令、
灵活把握自然以利生产生存的民族，人们严格遵照
中华民族大家庭的历法——“夏历”，也称“农历”、
“阴历”，以土家人历来兴过的“年”（农历的腊
月二十八、二十九），元宵（正月十五），二月初
二（土地生日），三月初三（相传此日蛇出山，即
由冬眠状态复苏，喻兆万物苏醒），四月初八（牛
王生辰），五月初五（百毒始盛，众人警避），六
————————————
湘西土家族民间习俗文化蕴含初探
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月初六（太阳诞辰，借阳驱阴）
[1]
，七月十五（鬼节，
祭神敬祖），八月十五（中秋时节，力求家人族人
团聚），九月初九（重阳，临近秋末，思冷防饥），
十月初十（早斋节，敬土老师）
[2]
，腊月初八（佛祖
证圣日），腊月二十三或二十四（土地升天，年来
事务呈结，小年以庆），加上每月的初一，十五两
天，皆为特定敬神祭祖日期。
2. 土家人历来信奉的祭祀习俗
“土家族人是万神论者，除了以上所举的一些
神之外，他们还认为日、月、星辰、风、雨、雷、
电、山、川、河、谷、树、木、花、草……自然景
物都有个神。”
[3]
。由于民众朴素的宗教思想，加上
避灾祈福的心理，致成所有的事物群体或个体均具
有无限神性。在人们心中对待万事万物均需慎重，
不可造次。土家人本着一种较为朴素的泛神理念，
历来饮食起居、上坡下田、出门行猎，皆视身畔有
神灵，将一些关乎民众生计平安方面的神明，单列
专祭。譬如：“家先菩萨”：祭祀各家各户已故长
亲；“四官神”：专司看管家养六畜，神位供于房
门及门角边。“五谷神”：职司五谷丰歉。“七姑
娘”：主司病殃去留及吉凶问卦。“阿密妈妈”（又
称巴山婆婆、沙巴妮）：眷护小孩之神，一般供于
碗柜顶上。“土地神”：职司家庭善恶的奖惩。“猎
神”，又叫梅山神：主山林狩猎。
另，土家人心中存在着一种惧之且不得不敬之
神，诸如：“白虎神”（有坐堂白虎、行堂白虎之
分）：坐堂白虎一般主福、主善；行堂白虎主灾、
主祸。“火鸟神”（又叫火焰神）：主火灾降临。
“麻阳神”（又叫麻元神、麻阳鬼、麻元鬼）：主
司神经痹乱，身患怪症。
土家族民众风俗仪式的主要祭仪、祭品：土家
族人民，由于长期处于交通、经济、文化相对闭塞
的条件下，生存条件粗糙、生活资料相对匮乏，尽
管在心中牢牢坚信众神遍在，却在现实中尽量从简
祭祀，惟求心诚。但这求简也非通常所说的简陋，
而是以家中所有的必备物事去敬神，不去刻意地赊
借祭祀物品。
3. 土家民众历来注重的民间人生礼仪习俗
土家族人十分注重礼节，从出生到死亡都有一
整套的礼仪习俗，规范着人们的行为。譬如：“婚
娶”：有求婚、插茅香（告诫外人“名花有主”）、
认亲（又叫取八字）、拜节、定日子、送日子、置
嫁、娶亲（有哭嫁、着露水衣鞋、舅负姑上轿、迎
亲、跨门及灯、过门坎、拜堂、敬祖、谢媒、敬茶、
入洞房、敬婆家长者、回门等十余个步骤。“浊米
酒”：俗称满月酒，新生儿出生 40 天后，请家族、
亲戚来做客。“树新屋”：贺新居建成。 “祝寿”：
60 岁以上且上无父母健在的老人方有资格。 “丧事”：
讳死而言“老”、言“去”，有入殓、入葬、砌坟
等诸多环节。“群众性大型活动”：如婚嫁喜会，
则由主事之家专挑吉祥日期，请“会事人”（会推
流年、甚力阴阳的法事主持人）主持相应的祭拜、
喜乐行筵。相应祭祀物品：酒、烛、香、纸、米饭、
香案、肉（其中隆盛场合用猪头；平素家祭以平常
猪肉；遇凶猛、带邪气之神祭祀则是专门的杀猪时
入刀处的猪肉，俗称刀头肉）、公鸡、炮竹等。
二、土家族民间习俗的文化特征
湘西土家族聚居区民风淳朴，在其民族的发展
繁衍史上充满了生存环境的艰险与无奈。人民饱受
压榨，在不甘苦厄的情况下，他们奋力挣扎求生存，
历无数代人的生存经验而最终形成各种形式的习俗
与仪式。“在巫术或宗教的仪式中，人们试图演出
各种奇迹，这不是因为他们忽视了他们的精神力量
的局限性，恰恰相反，而是因为他们充分意识到了
这种局限”
[4]
。同时也正是由于土家族民众生存环境
所遇到的各种现况，致成了泛神崇拜，仪式与祭祀
习俗呈现出多样性。使得民众心中坚持的朴素宗教
意识“在文化内部赋予这种多样化性格，是每一种
文化的主旋律，使文化具有一定模式的，也是该文
化的主旋律，即民族精神”
[5]
。大致而言，土家族民
间习俗体现着如下几个特征：
1. 呈现出一种“天人合一”的思想理念
在土家族众多的活动表现中体现出：人类是上
天自然的杰作，且生存、繁衍仰赖于上天自然，在
生息中即以相应的习俗仪式酬谢天恩，但同时亦有
对人的力量的首肯。在漫长的生存时间长河里，土
家人致成这种天人合一的信念传统。譬如，土家民
众在餐饮过程中，仍保持着此类习惯：在每次吃饭
之前视菜色而插筷子，当菜里有荤即肉类时，定插
筷半晌，或口念出声或默祷，以谢天地和祖先所赐；
当菜中无荤时，则一般不插筷子。每当土家人饮酒，
饮前必以筷子点洒三下于地，以谢天地所赐。
《三峡论坛》2012 年第 2 期，总第 248 期
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2. 习俗存替体现了一切以利于生存的人本原
则
土家人民的现实生活以及历史演进过程，时刻
充满一种无奈的情愫，但凡其所持习俗仪式皆为生
存所设，是人们经过生活实践的审视，集合众多智
慧与无数考验筛选而得出的结果。这些习俗仪式从
形式、过程上看皆有祭天、敬祖的印迹。自生存角
度考虑，对那种弄不清根源或关乎存亡的事务，抱
以无限的尊崇，以一种虔诚的信奉与祭祀，获取所
谓的神灵、不可抗力量的嘉许、允诺，最终获取人
们得以生存的条件。这些习俗仪式的存在，乃是以
人们自身为根本的精神选择。
3. 体现了土家民众对历史的现实化理解
同时可将土家族习俗视为一部浓缩的历史书。
从对八部大神、白虎、三王爷、梅山神等神祗的崇
祭，可以看出自远古以来，土家先民披荆斩棘、开
疆拓土，力求族内民众得以生存繁衍的种种艰辛努
力，祖先、英雄带领族人奋勇打造营建一个适宜人
居的生存境地。从祭仪源头看去，实则就是一个个
民族生民的杰出代表的英雄行径，得到后世子孙的
崇敬。纵观土家人崇信的人物、神祗以及相应的习
俗仪式，亦即是民族的生存历史的展演。
4. 呈现着一种多元素杂合，多样性并存的文化
形态
土家族人们在长期的与自然搏斗，力求适合生
存的境地的斗争之中，由于对生存繁衍的渴盼与力
求奋争的不屈不饶意志，加上各地的自然环境迥异、
生存条件的差异，导致各地的族内民众皆以一种强
烈的生存目的看待身边的世界。所以这种以生活实
践为首选目标的习俗仪式，自其诞生即有各自的差
异性。如在对土地神的崇祭习俗中，我们可以看出
多种元素并存的痕迹：将所谓的“土地神”人为地
分化为多种——坐堂土地、行堂土地、山林土地等；
再如湘西土家族地区有崇祭白虎的仪式习俗，同时
也有将白虎视作灾星、祸害的做法，连咒人时也会
带上“撞见白虎星”的咒腔。如此种种带有各种风
格的不同的习俗仪式，均普遍地存在于土家人的生
活之中，呈现着多种情感元素并存的色彩。
5. 体现了土家族注重实用性的功能特性
湘西土家族民众所举行的习俗仪式以生存、和
平、兴旺为首选，在实际操作中，从以上所述的那
些习俗仪式去观察，一年之中的大节小令，几乎皆
是依据农历为主的流年推演，可看出 24 节气的影
子。土家崇信的诸多神祗绝大多数可作为杰出人物，
他们是为民族的生存繁衍，为民众排凶除险，立下
丰功伟绩甚或献出宝贵生命的豪杰。这类活动倾注
着土家民众的强烈情感取向。从民众从事这类活动
所备办的祭礼物品、场所来看，皆是日常生活中的
寻常事物，族内民众的家居环境周围，即是最佳的
活动场所。湘西土家人甚至在某些环节进行时直接
去繁就简，饭前在碗中饭菜未入口时插上筷子，或
饮酒未触杯之前以筷子醮酒朝天点洒三下。仅凭这
些简单的举措，在淳朴的土家人心中，即已经实现
了对祖先、神祗的敬奉，恪守着一种心灵有神、心
诚至上的实用性原则。
6. 仪式的衍变传承呈现功利性的取向
土家族习俗彰示着土家人曲中求生的生存哲
学，习俗仪式中的祭拜奉祀的对象善与恶的定格也
非铁定。在湘西这个土家人繁衍生息的特定区域里，
先期先民社会生产力低下，向大自然索食异常艰难，
甚至可称上凶险，饥饿、灾害、疾病时时处处妨害
着人们的生存，人们对大千世界只能是一种迫于无
奈的依存，故而对大自然的感受是一种曲中求生的
心灵祈愿。在人们的心目中，不可知的自然因素均
被灌注了强烈的爱与憎，这种朴素意识逐渐演变成
崇奉习俗与相应仪式。尽管仪式与习俗违背客观真
相，却透出一种取向生存的心理认同，同时由于自
然与人类生存的协调与否，也就出现了自然的神格
的善恶不确定性。当人们从事田亩稼穑营生时，需
要时令风调雨顺，自然力量在这方面的化身——风
神，雨神，龙神毫无疑问便是善神；当自然力量转
为于人有害时，“害神、恶神、孽龙”等称谓应时
而出。故而，土家人心目中的善神、恶神、慈神、
邪神并无定论，一切依循着人们心理上的功利取向，
即便天帝、创世神在某种特定的故事氛围中亦同样
会以一种不和谐（甚少称不和谐）的形象出现。湘
西土家人的祭奉对象即是人类在曲环境求生时于人
类有益的对象，又有对人无益、令人恐避的对象。
三、土家族民间习俗的文化价值
湘西土家族的仪式习俗是湘西民族文化的重要
组成部分，其形式多样、内容繁多、文化厚积，作
为一种社会历史现象的存在，充分反映了土家人对
湘西土家族民间习俗文化蕴含初探
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人与自然、人与社会、人与历史的相处关系与认同。
从习俗仪式的履行中折射出一种人们依据自然历律
调节和适用农业活动、生计安排与思考的趋认。
1. 利益趋同而凝聚族人
由于土家族习俗与仪式的形成与影响绝非单家
独院之事，它是一种合族恪守的行为准绳，有着共
同的认知与信奉，自然无形中有着一种情感的趋同，
随着时间的延伸、活动的举办，逐渐将族人的亲情
越箍越紧。湘西土家族民众所恪守的众多习俗，既
表现了民众的思想、情感以及心灵祈愿的有效方式，
同时也彰示了人们心中的心理利益的归同感，也能
连接民众群体的情感，人们往往可从其对习俗的履
行中觉察民众的族情认归。就这些民间习俗所涉及
的时间、地点、礼仪内容而言，它已成为湘西土家
民众生活不可割裂的一部分。从湘西土家人聚居区
青年男女的“婚娶习俗”观之，几乎每次婚事都经
历了“求婚、插茅香、认亲、娶亲、回门”等诸般
礼节。活动举行期间，本村本寨的族眷亲邻、附近
亲朋，均齐聚喜事之家予以欢庆。他们或备礼物、
或帮打理、或主动应承事务；送吉言、致祝福、添
喜氛，整个村寨均呈现在一派祥和的喜庆之中。一
家有喜，多家协作，极好地体现了合族利益的整体
趋同，使得族人凝聚于一团，大而话之，使整个社
区民众的族内亲情感得到集体性认同，从而对所居
地方的民情稳定是一种很好的导引。
2. 对证历史而启迪民众
由于土家族习俗仪式是历无数先民的生存经
验、斗争哲学的总结而形成，出于规范、激励等目
的，对族内历史是一种有力的对证，其中有着大量
的史实掌故、生计智慧、出行体验，对民族语言的
凝固、流通、繁衍起着极大的推动作用。同时也有
利于民众的共同的族内认归意识、民族情感的确立。
一方面传达了族内信息，另一方面也教育了人们对
以族为家的情感皈依。习俗的沿革往往与人们的心
路历程行进起着一种映衬作用，生存现状往往对应
着历史。尽管其中的对接显示出一种模糊、变异，
甚至存在一些矛盾，但就湘西地区的土家族民众而
言，流传百年千载的习俗体现了他们对于本民族的
历史确认，表现了一种“固执”的信仰模式，呈现
人们鉴于历史而托身现实的生存理念，习而久之更
演绎成一种约定俗成的礼仪制度，实则体现的是当
代民众着眼生存本质的现实性。如土家人的过年习
俗，不同于汉族的“大年三十”，却是农历的“腊
月二十八”，这是遵循世代相传的习俗：此日为先
祖抗倭，或驱残暴挣得现实的良好生存的日子（这
一天比过年提早两天）。为了纪念先辈的历史事迹
或族群荣光，后人世代恪遵此日过年的习俗。观察
土家人的习俗，不可单纯地以一种历史与现实相割
裂的方式，而应着眼一种利于生存的探究；习俗履
行中趋向于对历史的追念，也有对传统的信守。即
使其中交替嬗演一种情感的无理性，毕竟中间蕴含
传承历史的一种约法，告诫民众牢记历史，更为珍
惜来之不易的生存机会与现实。
3. 传统沿承而规范管理
习俗行为是土家族民众一种自发性的集体行
为，其间包含自由选择的主动因素，人们的主观意
愿在祭祀以及习俗活动进行中起着一种决定性作
用。习俗实质上是以人为核心，以人的利益为核心
的社会性意愿取舍行为，它以一种约束共守的形式
鞭策着族人。由于族内众人的共同坚守恪行，方致
习俗仪式的最终确认，但这份坚持却是民众自发与
自觉共在的行为。在思想中、行为上有着共同的规
范，无形中附带着一种理念上的强制色彩。民众认
知、情感认可是先导，舆论奖惩、道义评判为后盾，
这就致成族人共同受习俗仪式鞭策力量的制约。诸
如湘西的土家族人大型的群体性活动“婚娶”、“浊
米洒”、“树新屋”、“祝寿”等，几乎全是四周
族人、亲眷出动，活动中均是自发自觉团聚在“家
族荣耀”的氛围中，往往一场盛事的举行就是一次
绝好的家族团结的演练。这类习俗传统已历无数代
人的展示，从而致成一种利于族人团结的传统沿承，
进而规范族众言行。之所以称为习俗仪式，乃是族
内世代相袭的习惯。在一定范围内，族人本着内心
的族群认归意识会在无形中自觉以合乎族规的准则
衡量自己的一言一行，尽管习俗仪式没有明显的条
文限框，却会因为其在成百上千年的时间里，祖祖
辈辈恪遵的缘故，演绎成一种潜在的言行规范。
四、结语
根植于湘西土家族聚居区的这种独特的习俗与
仪式，既是传统意义的民间民俗文化有机构成，同
时也是对民族精神世界的合理演绎，它是民族文化
的一笔宝贵财富。“如果从民族文化和外来文化两
《三峡论坛》2012 年第 2 期，总第 248 期
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者关系的视角来看我们对待自己民族文化遗产的态
度，就会发现，我们正经历着一次具有本质意义的
立场转变。”
[6]
而这种传统形态的民族民间习俗仪式
文化不仅是社会成员的精神载体，思维模式以及生
活式样，同时也是延续了成百上千年的地域传统文
化不可分割的重要组成部分。
处在当今时代，社会环境正时时刻刻发生巨大
变化，社会经济迅速发展，城市化浪潮奔涌荡涤，
大量的民俗民间文化、信仰活动、民间文书、口述
资料的收集、整理、利用和保护，既有学术研究的
意义，也有抢救非物质文化遗产的价值。许多民间
乡土文化行将湮灭，甚至已遭淘汰，已是一个无可
逆转的损失结局。无论其价值的高与低，作为人类
历史上曾发生过的文化形态，我们都应当留下它的
踪影。将一些珍贵的生活文化完整地保存下来，以
便进行合理研究，已是我们不可推卸的责任。湘西
土家族民众保留这些习俗仪式正是其中之一。
Ⅹ 请求国民革命军十四军副军长胡镇随资料，黄浦五期，湖南新化籍
胡镇随，1904年生人，字其去，湖南新化人，黄@埔军校第五期步科第一学生队学员， 总@统府第六局（又名总务局）交通科科长，国@民党第十四军第八十五师师长，第十四军副军@长，被中@华民@国南京政府授予陆@军少将。