❶ 湘西民族特色是什么
湘西简介
湘西土家族苗族自治州地处湖南省西北部，是湖南省的“西北门户”，与湖北、贵州、重庆三省市接壤，素为“湘、鄂、渝、黔咽喉”之地。全州总面积15462平方公里，现辖吉首、泸溪、凤凰、古丈、花垣、保靖、永顺、龙山8个市县，2005年底人口268.34万，在总人口中，少数民族人口200.86万人，占74.85%,其中:土家族110.59万人,苗族88.61万人。州府设在吉首市。中华人民共和国成立之初，凤凰、乾城、永绥、泸溪等县和永顺、龙山、保靖、古丈等县分属沅陵专区和永顺专区。1952年8月，湘西苗族自治区成立，辖吉首、古丈、泸溪、凤凰、花垣、保靖6县，代管永顺、龙山、桑植、大庸4县。年底，4县亦属直接管辖。1955年3月，更名为湘西苗族自治州。1957年9月，湘西土家族苗族自治州成立，辖原管10县。1982年和1985年，吉首、大庸先后改县为市。1988年，大庸市和桑植县划归大庸市（地级市，即今张家界市），湘西州所辖为龙山、永顺、保靖、古丈、花垣、泸溪、凤凰7县和吉首市至今。因湘西州域东与张家界市毗连，南与怀化地区接壤，西与贵州省铜仁地区和重庆市黔江地区相邻，北与湖北省恩施土家族自治州交界，枝柳铁路贯穿州境5县市，故州府吉首市为湘鄂渝黔边区重要的物资集散地。湘西物华天宝，资源十分丰富，投资开发潜力极大。
湘西民俗
苗家人服饰
汉族人的服饰与外地无异，土家、苗家人的服饰富有民族特色和地方特色。
家族男子老人，穿无领大袖满胸衣，青年人，头包青布帕或白布帕，呈人字路，着对胸衣，多排布扣，裤子为青、兰布加白布裤腰，鞋子是青面白底。妇女，头结发辫，缠以白布帕或青丝帕，不包人字路。未婚女子，有的将发辫垂于背后，而更多的是盘于头上，婚后则将发辫改挽成髻，束于网套。衣长大无领，袖管短而袖口大，向右边开襟胸，襟胸和袖口滚有寸宽五色花梅条或丝绣花条。裤亦喜兰、青布，白裤腰，裤脚大而短，口沿上端贴花梅条，或丝绣花条。鞋稍尖，青面白底，鞋面绣花。劳动妇女不习惯穿袜，多用青、白布裹脚。耳上吊金银质耳环，手腕戴银质或玉石手圈，手指戴金银戒指，胸前挂"牙钱"，上系有银练、银铃、银牙扦、银珠子等一大串，行走时叮当作响。苗族妇女喜在颈上戴银项圈，上系有银练、银牌、银铃等，头裹青花布怕子，比土家、汉人的长。
土家族小孩(包括汉族)的服饰突出在帽子上，按年龄、季节确定帽形，如春秋戴"紫金冠"，夏季戴"冬瓜圈"，冬季戴"狗头帽"、"鱼尾巴"、"风帽"。这些帽子上除用五色丝线绣成化喜鹊闹梅"、"凤穿牡丹"、"长命富贵"、"易养成人"、"福 禄寿喜"等图案和美术字外，还在帽子的前沿缀上"大八仙"、"小八仙"、"十八罗汉"等银菩萨，帽后吊银牌、银铃。不论男女，小手腕都戴银圈，银圈上吊有空心银锤和银铃。
这些服饰，近年来只有在小孩和妇女盛装或大喜大庆之时才能看到，一般已不常见。
苗家赶秋节
赶秋节是苗族民间在秋收前或立秋前举行的娱乐、互市、男女青年交往与庆祝丰收即将到来等为内容的大型民间节日活动。
关于赶秋的由来，有的说是赶“立秋日”，有的说是“赶秋千”。相传很久以前，苗寨有个名叫巴贵达惹的青年，英武善射，为人正直，深受众人仰慕。一天，他外出打猎，见一山鹰从空中掠过，便举手拉弓，一箭射中。与山鹰同时坠落的，还有一只花鞋。这只花鞋，绣工极为精巧，一看就出自聪明美丽的苗寨姑娘之手。巴贵达惹决意找到这只花鞋的主人。他设计、制造了一种同时能坐8个人的风车，取名“八人秋”。立秋这天，他邀约远近村寨的男女前来打秋取乐。打秋千本是苗族姑娘最喜欢的活动，巴贵达惹想，那个做花鞋的姑娘，一定会来。果然，他愿望实现了。他找到了那只花鞋的主人，美丽的姑娘七娘。后来，他们通过对唱苗歌建立了感情，结成夫妻，生活十分美满幸福。从那以后，人们沿袭此例，一年一度地举行这种活动。
而有的地方相传是神农派一男一女去东方，寻得种子回来，种五谷获得丰收，于是苗族先民称这对男女为秋公秋婆，赶秋节就是苗族先民为感恩神农及秋公秋婆而举行的民间节日活动。赶秋节反映着苗族人民对五谷丰收、六畜兴旺与幸福的追求。
哭嫁艺术
土家姑娘在接到男方通报结婚的日子前十天半月，就不再出门做活。先是在吊脚楼闺房架一方桌，置茶十碗，邀亲邻儿女依次围坐，哭起嫁歌来，新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。新娘起声，“安席”接腔，依次哭去，不分昼夜。哭有规矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，骂媒人……哭三五天，有长达十天半月的。主要内容有回忆母女情，诉说分别苦，感谢养育思，托兄嫂照护年迈双亲，教女为人处世等。
哭嫁歌一般见娘哭娘，见婶哭嫁。哭词各不相同，也有固定哭词，如“比古人”、“共房哭”、“十画”、“十绣”、“十二月”等。哭有曲调，抑扬顿挫，是一门难度很大的唱哭结合的艺术。嫁娘必在此前求师练习（当然是秘密的）。哭时以“嗡”、“蛮”、“啊呀呀”等语气词，一泣一诉，哀婉动人。如“哭妹妹”：
同喝一口水井水，同踩岩板路一根；
同村同寨十八年，同玩同耍长成人．
日同板凳坐啊，夜同油灯过；
绩麻同麻篮啊，磨坊同扼磨……
又如哭爷（音“伢”）娘：
娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头。
曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱？
摇篮还在耳边响，娘为女儿熬白了头．
燕子齐毛离窝去，我的粮唉，衔泥何时得回头？……
娘哭女：
铜锣花轿催女走，好多话儿没说够；
世上三年送一闰，为何不问五更头？
哎，儿去了哎娘难留，往后的日子你重开头；
孝敬父母勤持家，夫妻恩爱哎度春秋……
土家女哭嫁俗流传久远。清代土家诗人彭潭秋记载说：“十姊妹歌，恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是‘竹枝'遗意也。”古竹枝词里有首咏哭嫁诗：
桃夭时节卜佳期，无限伤心叙别离．
哭娘哭嫂哭姐妹，情意绵缠泪如丝．
用哭声来庆贺欢乐的出嫁，用歌舞来祭祀死去的亲人，看似不可思议，却充分反映了土家族独特的禀性及文化意识。
苗族婚俗习俗
多数苗族地区婚姻自主程度较高，各地苗族青年都有以择偶为主要目的的传统的自由社交活动形式。湘西叫做“赶边边场”或“会姑娘”，黔东南苗族则称为“游方”，广西融水叫“坐妹”或“走寨”，黔西北称为“踩月亮”，黔中及一些西部苗族称为“跳花”、“跳场”等等。在这类社交活动中，青年男女可以三五成群地或者单独地、公开地或悄悄地对歌和交谈。以对歌的形式谈恋爱是苗族婚俗文化中最具代表性和富于民族色彩的风俗。一些苗族社区还有专供青年们谈恋爱的场所，如黔东南的游方坪、滇东北的姑娘房等。苗族青年择偶不重财产和家境，更看重个人才华和品性。
找到合适的恋人后双方即可交换定情物。结婚，一般情况下需征得父母的同意。在大多数苗族地区，青年自主婚姻与父母包办婚姻并存，这两种情况不一定是不可调和的矛盾，只看哪种倾向更重。一般来说，父母和子女都互相尊重和征求意见，强迫成婚的很少。而且社会习俗允许并维护青年人的自由选择。因此更多的情况是自由恋爱后由父母主持婚姻。具体步骤是，青年人谈好了，男方征求父母的意见后请媒人到女方家说亲。正常情况，女方父母不会反对，有时须用鸡卜来决定婚姻是否可行。一经说媒定亲，双方即商谈结婚日期和聘礼。结婚前，男方必须为女孩的舅家送一笔钱或其他财物，称“舅爷钱”。如果父母不同意，青年男女可以私奔，寻求亲属或社会力量的支持，时间长了，父母也就承认既成事实了。当然也有听从父母之命的，也有少数因父母包办酿成感情悲剧的。
还有一种形式就是抢婚或类似抢婚的形式。青年男女通过自由恋爱，愿作终身伴侣的，男方在某天夜里，邀约几个朋友或兄弟把女方带到或“抢”到家里来，即成婚姻。三天之后，才请个“全福”的老人带只鸡去给女方父母“报亲”，请他们认可这门婚事。然后双方商定“回门”（回娘家）办婚礼的日期和具体事宜。
苗族青年结婚的年龄一般在16~20岁之间，也有早婚的现象，大约在十四五岁，早婚夫妻通常要到双方成年方能同居。在婚姻选择上，同宗族（同姓氏）不婚，姑舅表婚优先，不同辈份不相通婚。不同民族甚至苗族不同支系间也基本上不通婚。 许多地区苗族有结婚当日夫妻不同房的习俗，新娘与送亲的陪娘及新郎的姐妹共度第一夜。有的地方办婚礼是主要在女方家。黔东南苗族有“不落夫家”（坐家）的习俗，即新娘回门后即长住娘家，仅在逢年过节或农忙时经召唤才回夫家小住，直到怀孕后才长住夫家。坐家时间长达一两年至四五年不等。
婚后因感情不合等原因可以离婚。一般地，提出离婚方须向对方赔礼赔钱。寡妇可以改嫁，也有地方有转房习俗，一般是同辈转房，但不带有强制性。 苗族均为一夫一妻制家庭。核心家庭和主干家庭为苗族社会主要的家庭结构。女子与男子不管婚前婚后地位比较平等，在家庭事务中妇女有一定的发言权，但总体上还是男权社会。子女的血统从父，世系依父系计算，家庭财产按父系继承。苗族有父子连名制，现以黔东南为典型，其他地区多已不存。苗族有自己民族的姓氏，但是现在大多已通用汉姓。
湘西的赶尸，到现在也没人能指出它的真实情况来。
据当地人一致的说法：赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。 这和香港电影演的一样。说：“赶”尸不如说“领”，因为这个法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。赶尸这一行业在湘西以外的地方很难行得通，第一、住宿就成问题。第二、夜行人不知闻锣趋避，反而来看热闹，非吓死人不可。第三、许多乡村，村外没有道路，势必经村中，大多数地方是不准尸体入村的，何况是跳跳蹦蹦的活尸呢？同时沿路的居民不懂这一情况，没办法要求他们合作----听见锣声就把狗关起来，因为尸体是怕狗的，狗咬尸体衣服一拉一扯，尸体非倒不可，一只狗还容易对付，来上一群，把尸体的衣服甚皮肉咬得乱七八糟。连赶尸的都给咬伤，事情就严重了，但在湘西没有这些困难。
为什么会有“赶尸”的营生呢？因为湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为主，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。 死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡湘西赶尸。
也许是一种神秘的巫术，也许是愚弄人的一种迷信，也许只是为了骗取钱财的把戏，也许仅仅是一种耸人听闻的传闻？是耶非耶，还请自辨。
湘西放蛊
湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没有能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有留传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它只附在女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。
所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没见过，但却根深地固的留在人心.苗族几乎全民族都信蛊，只是各地轻重不同而已。
在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、等类。蛊在有蛊的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人进攻，索取食物，让蛊主难受，就将放蛊出去危害他人。
其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。
苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。故每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。 随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信现在在苗族地区的影响越来越小。
辰州符
一个旅行者自觉已经来到辰州时，兴味或不在这些平常问题上。辰州地方是以辰州符闻名的，辰州符的传说奇迹中又以赶尸著闻。公路在沅水南岸，过北岸城里去，自然盼望有机会弄明白一下这种老玩意儿。
可是旅行者这点好奇心会受打击。多数当地人对于辰州符都莫名其妙，且毫无兴趣，也不怎么相信。或许无意中会碰着一个“大”人物，体魄大，声音大，气派也好像很大。他不是姓张，就是姓李（他应当姓李！一个典型市侩，在商会任职，以善于吹拍混入行署任名誉参议），会告你，辰州符的灵迹，就是用刀把一只鸡颈脖割断，把它重新接上，含一口符水，向地下抛去，这只鸡即刻就会跑去，撒一把米到地上，这只鸡还居然赶回来吃米！你问他：“这事曾亲眼见过吗？”他一定说：“当真是眼见的事。”或许慢慢的想一想，你便也会觉得同样是在什么地方亲眼见过这件事了。原来五十年前的什么书上，就这么说过的。这个大人物是当地著名会说大话的。世界上事什么都好像知道得清清楚楚，只不大知道自己说话是假的还是真的，是书上有的还是自己造作的。多数本地人对于“辰州符”是个什么东西，照例都不大明白的。
❷ 湘西吉首哪家幼儿园最好
一、收费项目
幼儿园可向入园幼儿收取保育教育费（以下简称保教费）、住宿费和经省批准的服务性收费和代收费项目。具体为：
（一）保教费。保教费是指幼儿园为幼儿提供保育教育服务收取的费用。主要用于教职工工资、津贴、补贴及福利、社会保障支出、公务费、业务费、修缮费等正常办园费用支出。不包括灾害损失、事故、经营性费用支出等非正常办园费用支出。
（二）住宿费。住宿费是指寄宿制幼儿园为自愿在园住宿幼儿提供住宿服务收取的费用。
（三）服务性收费。服务性收费指幼儿园在完成正常保教任务外，经幼儿家长自愿选择，为在园幼儿提供服务而收取的费用。1、伙食费：幼儿园为在园幼儿生活提供伙食的，可收取伙食费（含营养点费）。伙食费按月收取，按月结清，多退少补。幼儿园应于次月15日前向家长公布收支情况。 2、校车接送费：坚持自愿原则，由幼儿园和家长签订协议，明确收费标准以及双方的权利、义务。
（四）代收费。代收费指幼儿园为方便幼儿在园生活，在幼儿家长自愿的前提下，为提供服务的单位代收代付的费用。1、意外伤害保险费：个人自愿加入并由幼儿园代收代付的意外伤害保险费用。2、床上用品费。新生入园时，幼儿园统一配置、一次性收取的由家长自愿选择的被褥及床单、被套等床上用品费用，按实际进价收取。
❸ 湘西贺新春的民风民俗
古城依山傍水，布满山坡的吊脚木楼绽放湘西的古韵，静谧清浅的沱江缓缓流淌，红色砂岩砌成的城墙伫立在岸边，锈迹斑斑的铁门，斑驳的裂痕，依稀可见当年威武的模样。明始设五寨长官司，清置凤凰厅，以境内的凤凰山而得名。曾被新西兰著名作家路易艾黎称赞为中国最美丽的小城。城内青石板街道，江边木结构吊脚楼，乌篷船静静的飘在沱江上，千万不能错过了凤凰古城灯火璀璨的夜景。
湘西游，有一站是猛洞河漂流。导游讲，此漂流被某位名人称为“天下第一漂”，单位的同事也说过，他去过很多漂流的地方，猛洞河漂流是最好的。而另一位同事则说，猛洞河的漂流是湘西行程中最好玩的。
玩水是小时候最乐意的事，为此还被父亲教训过数次，每一次下河之后，都要受到父亲的惩罚，所以至今也只会比划几把“狗刨式”，也游过十几米的大河，但我真的不觉得我会游泳。到现在孩子也已经到了像我当初喜欢玩水的年龄，自己对玩水的兴趣更是减弱了许多。因此，在漂流之前，我真的不觉得漂流会有多少的乐趣。
“德夯”，苗语意为“美丽的大峡谷”。德夯风景区为国家4A级景区。整个景区可用三句话来概括：百年路桥奇观、千年苗寨风情、万年峡谷风光。走近德夯，世界公路奇观“矮寨天路”蜿蜒盘旋，“世界天桥”矮寨大桥横跨峡谷，壮观无比。走进苗寨，整个村落依山而建，千山飞瀑环抱，民居飞檐跷角；封火墙，吊脚楼，雕花窗等湘西民居造型奇特，格调鲜明，色彩纷逞，无不显示出远古遗民的氛围。景区内的“拦门酒”、“苗家特色宴”、“玛汝篝火晚会”等享誉湘西，令游人流连忘返。
土家赶年有着丰富的节日活动：备年肉、送灶神、扫扬尘、推豆腐、炒炒米、炸团馓、打粑粑、做糖糁、贴年对年画、杀鸡宰鸭、柏梅钱纸、过赶年、吃团年饭、守岁抢年、拜年……各种各样年味十足的土家族习俗，直把年的氛围闹得红红火火。
2019年1月26日-2月19日（农历腊月二十一至正月十五），芙蓉镇·红石林度假区将举办一场盛大的“土家年”活动，年猪宴、年货集市、土家庙会、芙蓉灯会、非遗文化演艺和系列土家年俗体验活动等，吃、游、娱、乐应有尽有，让游客深度体验土家赶年文化和非遗民俗时，唤起人们对传统过年的记忆。
元宵节当天，还有千人河灯祈福活动，成百上千盏载满心愿与祝福的河灯将点亮瀑布湾、酉水河。还能在芙蓉镇、红石林猜灯谜、赢福礼。更有篝火元宵晚会，与阿哥阿妹们一同围着篝火载歌载舞、摆手狂欢，共同迎接新一年！
❹ 湘西的民俗风情
苗家人服饰
汉族人的服饰与外地无异，土家、苗家人的服饰富有民族特色和地方特色。
家族男子老人，穿无领大袖满胸衣，青年人，头包青布帕或白布帕，呈人字路，着对胸衣，多排布扣，裤子为青、兰布加白布裤腰，鞋子是青面白底。妇女，头结发辫，缠以白布帕或青丝帕，不包人字路。未婚女子，有的将发辫垂于背后，而更多的是盘于头上，婚后则将发辫改挽成髻，束于网套。衣长大无领，袖管短而袖口大，向右边开襟胸，襟胸和袖口滚有寸宽五色花梅条或丝绣花条。裤亦喜兰、青布，白裤腰，裤脚大而短，口沿上端贴花梅条，或丝绣花条。鞋稍尖，青面白底，鞋面绣花。劳动妇女不习惯穿袜，多用青、白布裹脚。耳上吊金银质耳环，手腕戴银质或玉石手圈，手指戴金银戒指，胸前挂"牙钱"，上系有银练、银铃、银牙扦、银珠子等一大串，行走时叮当作响。苗族妇女喜在颈上戴银项圈，上系有银练、银牌、银铃等，头裹青花布怕子，比土家、汉人的长。
土家族小孩(包括汉族)的服饰突出在帽子上，按年龄、季节确定帽形，如春秋戴"紫金冠"，夏季戴"冬瓜圈"，冬季戴"狗头帽"、"鱼尾巴"、"风帽"。这些帽子上除用五色丝线绣成化喜鹊闹梅"、"凤穿牡丹"、"长命富贵"、"易养成人"、"福 禄寿喜"等图案和美术字外，还在帽子的前沿缀上"大八仙"、"小八仙"、"十八罗汉"等银菩萨，帽后吊银牌、银铃。不论男女，小手腕都戴银圈，银圈上吊有空心银锤和银铃。
这些服饰，近年来只有在小孩和妇女盛装或大喜大庆之时才能看到，一般已不常见。
苗家赶秋节
赶秋节是苗族民间在秋收前或立秋前举行的娱乐、互市、男女青年交往与庆祝丰收即将到来等为内容的大型民间节日活动。
关于赶秋的由来，有的说是赶“立秋日”，有的说是“赶秋千”。相传很久以前，苗寨有个名叫巴贵达惹的青年，英武善射，为人正直，深受众人仰慕。一天，他外出打猎，见一山鹰从空中掠过，便举手拉弓，一箭射中。与山鹰同时坠落的，还有一只花鞋。这只花鞋，绣工极为精巧，一看就出自聪明美丽的苗寨姑娘之手。巴贵达惹决意找到这只花鞋的主人。他设计、制造了一种同时能坐8个人的风车，取名“八人秋”。立秋这天，他邀约远近村寨的男女前来打秋取乐。打秋千本是苗族姑娘最喜欢的活动，巴贵达惹想，那个做花鞋的姑娘，一定会来。果然，他愿望实现了。他找到了那只花鞋的主人，美丽的姑娘七娘。后来，他们通过对唱苗歌建立了感情，结成夫妻，生活十分美满幸福。从那以后，人们沿袭此例，一年一度地举行这种活动。
而有的地方相传是神农派一男一女去东方，寻得种子回来，种五谷获得丰收，于是苗族先民称这对男女为秋公秋婆，赶秋节就是苗族先民为感恩神农及秋公秋婆而举行的民间节日活动。赶秋节反映着苗族人民对五谷丰收、六畜兴旺与幸福的追求。
哭嫁艺术
土家姑娘在接到男方通报结婚的日子前十天半月，就不再出门做活。先是在吊脚楼闺房架一方桌，置茶十碗，邀亲邻儿女依次围坐，哭起嫁歌来，新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。新娘起声，“安席”接腔，依次哭去，不分昼夜。哭有规矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，骂媒人……哭三五天，有长达十天半月的。主要内容有回忆母女情，诉说分别苦，感谢养育思，托兄嫂照护年迈双亲，教女为人处世等。
哭嫁歌一般见娘哭娘，见婶哭嫁。哭词各不相同，也有固定哭词，如“比古人”、“共房哭”、“十画”、“十绣”、“十二月”等。哭有曲调，抑扬顿挫，是一门难度很大的唱哭结合的艺术。嫁娘必在此前求师练习（当然是秘密的）。哭时以“嗡”、“蛮”、“啊呀呀”等语气词，一泣一诉，哀婉动人。如“哭妹妹”：
同喝一口水井水，同踩岩板路一根；
同村同寨十八年，同玩同耍长成人．
日同板凳坐啊，夜同油灯过；
绩麻同麻篮啊，磨坊同扼磨……
又如哭爷（音“伢”）娘：
娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头。
曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱？
摇篮还在耳边响，娘为女儿熬白了头．
燕子齐毛离窝去，我的粮唉，衔泥何时得回头？……
娘哭女：
铜锣花轿催女走，好多话儿没说够；
世上三年送一闰，为何不问五更头？
哎，儿去了哎娘难留，往后的日子你重开头；
孝敬父母勤持家，夫妻恩爱哎度春秋……
土家女哭嫁俗流传久远。清代土家诗人彭潭秋记载说：“十姊妹歌，恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是‘竹枝'遗意也。”古竹枝词里有首咏哭嫁诗：
桃夭时节卜佳期，无限伤心叙别离．
哭娘哭嫂哭姐妹，情意绵缠泪如丝．
用哭声来庆贺欢乐的出嫁，用歌舞来祭祀死去的亲人，看似不可思议，却充分反映了土家族独特的禀性及文化意识。
苗族婚俗习俗
多数苗族地区婚姻自主程度较高，各地苗族青年都有以择偶为主要目的的传统的自由社交活动形式。湘西叫做“赶边边场”或“会姑娘”，黔东南苗族则称为“游方”，广西融水叫“坐妹”或“走寨”，黔西北称为“踩月亮”，黔中及一些西部苗族称为“跳花”、“跳场”等等。在这类社交活动中，青年男女可以三五成群地或者单独地、公开地或悄悄地对歌和交谈。以对歌的形式谈恋爱是苗族婚俗文化中最具代表性和富于民族色彩的风俗。一些苗族社区还有专供青年们谈恋爱的场所，如黔东南的游方坪、滇东北的姑娘房等。苗族青年择偶不重财产和家境，更看重个人才华和品性。
找到合适的恋人后双方即可交换定情物。结婚，一般情况下需征得父母的同意。在大多数苗族地区，青年自主婚姻与父母包办婚姻并存，这两种情况不一定是不可调和的矛盾，只看哪种倾向更重。一般来说，父母和子女都互相尊重和征求意见，强迫成婚的很少。而且社会习俗允许并维护青年人的自由选择。因此更多的情况是自由恋爱后由父母主持婚姻。具体步骤是，青年人谈好了，男方征求父母的意见后请媒人到女方家说亲。正常情况，女方父母不会反对，有时须用鸡卜来决定婚姻是否可行。一经说媒定亲，双方即商谈结婚日期和聘礼。结婚前，男方必须为女孩的舅家送一笔钱或其他财物，称“舅爷钱”。如果父母不同意，青年男女可以私奔，寻求亲属或社会力量的支持，时间长了，父母也就承认既成事实了。当然也有听从父母之命的，也有少数因父母包办酿成感情悲剧的。
还有一种形式就是抢婚或类似抢婚的形式。青年男女通过自由恋爱，愿作终身伴侣的，男方在某天夜里，邀约几个朋友或兄弟把女方带到或“抢”到家里来，即成婚姻。三天之后，才请个“全福”的老人带只鸡去给女方父母“报亲”，请他们认可这门婚事。然后双方商定“回门”（回娘家）办婚礼的日期和具体事宜。
苗族青年结婚的年龄一般在16~20岁之间，也有早婚的现象，大约在十四五岁，早婚夫妻通常要到双方成年方能同居。在婚姻选择上，同宗族（同姓氏）不婚，姑舅表婚优先，不同辈份不相通婚。不同民族甚至苗族不同支系间也基本上不通婚。 许多地区苗族有结婚当日夫妻不同房的习俗，新娘与送亲的陪娘及新郎的姐妹共度第一夜。有的地方办婚礼是主要在女方家。黔东南苗族有“不落夫家”（坐家）的习俗，即新娘回门后即长住娘家，仅在逢年过节或农忙时经召唤才回夫家小住，直到怀孕后才长住夫家。坐家时间长达一两年至四五年不等。
婚后因感情不合等原因可以离婚。一般地，提出离婚方须向对方赔礼赔钱。寡妇可以改嫁，也有地方有转房习俗，一般是同辈转房，但不带有强制性。 苗族均为一夫一妻制家庭。核心家庭和主干家庭为苗族社会主要的家庭结构。女子与男子不管婚前婚后地位比较平等，在家庭事务中妇女有一定的发言权，但总体上还是男权社会。子女的血统从父，世系依父系计算，家庭财产按父系继承。苗族有父子连名制，现以黔东南为典型，其他地区多已不存。苗族有自己民族的姓氏，但是现在大多已通用汉姓。
湘西的赶尸，到现在也没人能指出它的真实情况来。
据当地人一致的说法：赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。 这和香港电影演的一样。说：“赶”尸不如说“领”，因为这个法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。赶尸这一行业在湘西以外的地方很难行得通，第一、住宿就成问题。第二、夜行人不知闻锣趋避，反而来看热闹，非吓死人不可。第三、许多乡村，村外没有道路，势必经村中，大多数地方是不准尸体入村的，何况是跳跳蹦蹦的活尸呢？同时沿路的居民不懂这一情况，没办法要求他们合作----听见锣声就把狗关起来，因为尸体是怕狗的，狗咬尸体衣服一拉一扯，尸体非倒不可，一只狗还容易对付，来上一群，把尸体的衣服甚皮肉咬得乱七八糟。连赶尸的都给咬伤，事情就严重了，但在湘西没有这些困难。
为什么会有“赶尸”的营生呢？因为湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为主，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。 死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡湘西赶尸。
也许是一种神秘的巫术，也许是愚弄人的一种迷信，也许只是为了骗取钱财的把戏，也许仅仅是一种耸人听闻的传闻？是耶非耶，还请自辨。
湘西放蛊
湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没有能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有留传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它只附在女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。
所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没见过，但却根深地固的留在人心.苗族几乎全民族都信蛊，只是各地轻重不同而已。
在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、等类。蛊在有蛊的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人进攻，索取食物，让蛊主难受，就将放蛊出去危害他人。
其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。
苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。故每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。 随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信现在在苗族地区的影响越来越小。
辰州符
一个旅行者自觉已经来到辰州时，兴味或不在这些平常问题上。辰州地方是以辰州符闻名的，辰州符的传说奇迹中又以赶尸著闻。公路在沅水南岸，过北岸城里去，自然盼望有机会弄明白一下这种老玩意儿。
可是旅行者这点好奇心会受打击。多数当地人对于辰州符都莫名其妙，且毫无兴趣，也不怎么相信。或许无意中会碰着一个“大”人物，体魄大，声音大，气派也好像很大。他不是姓张，就是姓李（他应当姓李！一个典型市侩，在商会任职，以善于吹拍混入行署任名誉参议），会告你，辰州符的灵迹，就是用刀把一只鸡颈脖割断，把它重新接上，含一口符水，向地下抛去，这只鸡即刻就会跑去，撒一把米到地上，这只鸡还居然赶回来吃米！你问他：“这事曾亲眼见过吗？”他一定说：“当真是眼见的事。”或许慢慢的想一想，你便也会觉得同样是在什么地方亲眼见过这件事了。原来五十年前的什么书上，就这么说过的。这个大人物是当地著名会说大话的。世界上事什么都好像知道得清清楚楚，只不大知道自己说话是假的还是真的，是书上有的还是自己造作的。多数本地人对于“辰州符”是个什么东西，照例都不大明白的。
❺ 湘西民俗
湘西民俗
苗家人服饰
汉族人的服饰与外地无异，土家、苗家人的服饰富有民族特色和地方特色。
家族男子老人，穿无领大袖满胸衣，青年人，头包青布帕或白布帕，呈人字路，着对胸衣，多排布扣，裤子为青、兰布加白布裤腰，鞋子是青面白底。妇女，头结发辫，缠以白布帕或青丝帕，不包人字路。未婚女子，有的将发辫垂于背后，而更多的是盘于头上，婚后则将发辫改挽成髻，束于网套。衣长大无领，袖管短而袖口大，向右边开襟胸，襟胸和袖口滚有寸宽五色花梅条或丝绣花条。裤亦喜兰、青布，白裤腰，裤脚大而短，口沿上端贴花梅条，或丝绣花条。鞋稍尖，青面白底，鞋面绣花。劳动妇女不习惯穿袜，多用青、白布裹脚。耳上吊金银质耳环，手腕戴银质或玉石手圈，手指戴金银戒指，胸前挂"牙钱"，上系有银练、银铃、银牙扦、银珠子等一大串，行走时叮当作响。苗族妇女喜在颈上戴银项圈，上系有银练、银牌、银铃等，头裹青花布怕子，比土家、汉人的长。
土家族小孩(包括汉族)的服饰突出在帽子上，按年龄、季节确定帽形，如春秋戴"紫金冠"，夏季戴"冬瓜圈"，冬季戴"狗头帽"、"鱼尾巴"、"风帽"。这些帽子上除用五色丝线绣成化喜鹊闹梅"、"凤穿牡丹"、"长命富贵"、"易养成人"、"福 禄寿喜"等图案和美术字外，还在帽子的前沿缀上"大八仙"、"小八仙"、"十八罗汉"等银菩萨，帽后吊银牌、银铃。不论男女，小手腕都戴银圈，银圈上吊有空心银锤和银铃。
这些服饰，近年来只有在小孩和妇女盛装或大喜大庆之时才能看到，一般已不常见。
苗家赶秋节
赶秋节是苗族民间在秋收前或立秋前举行的娱乐、互市、男女青年交往与庆祝丰收即将到来等为内容的大型民间节日活动。
关于赶秋的由来，有的说是赶“立秋日”，有的说是“赶秋千”。相传很久以前，苗寨有个名叫巴贵达惹的青年，英武善射，为人正直，深受众人仰慕。一天，他外出打猎，见一山鹰从空中掠过，便举手拉弓，一箭射中。与山鹰同时坠落的，还有一只花鞋。这只花鞋，绣工极为精巧，一看就出自聪明美丽的苗寨姑娘之手。巴贵达惹决意找到这只花鞋的主人。他设计、制造了一种同时能坐8个人的风车，取名“八人秋”。立秋这天，他邀约远近村寨的男女前来打秋取乐。打秋千本是苗族姑娘最喜欢的活动，巴贵达惹想，那个做花鞋的姑娘，一定会来。果然，他愿望实现了。他找到了那只花鞋的主人，美丽的姑娘七娘。后来，他们通过对唱苗歌建立了感情，结成夫妻，生活十分美满幸福。从那以后，人们沿袭此例，一年一度地举行这种活动。
而有的地方相传是神农派一男一女去东方，寻得种子回来，种五谷获得丰收，于是苗族先民称这对男女为秋公秋婆，赶秋节就是苗族先民为感恩神农及秋公秋婆而举行的民间节日活动。赶秋节反映着苗族人民对五谷丰收、六畜兴旺与幸福的追求。
哭嫁艺术
土家姑娘在接到男方通报结婚的日子前十天半月，就不再出门做活。先是在吊脚楼闺房架一方桌，置茶十碗，邀亲邻儿女依次围坐，哭起嫁歌来，新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。新娘起声，“安席”接腔，依次哭去，不分昼夜。哭有规矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，骂媒人……哭三五天，有长达十天半月的。主要内容有回忆母女情，诉说分别苦，感谢养育思，托兄嫂照护年迈双亲，教女为人处世等。
哭嫁歌一般见娘哭娘，见婶哭嫁。哭词各不相同，也有固定哭词，如“比古人”、“共房哭”、“十画”、“十绣”、“十二月”等。哭有曲调，抑扬顿挫，是一门难度很大的唱哭结合的艺术。嫁娘必在此前求师练习（当然是秘密的）。哭时以“嗡”、“蛮”、“啊呀呀”等语气词，一泣一诉，哀婉动人。如“哭妹妹”：
同喝一口水井水，同踩岩板路一根；
同村同寨十八年，同玩同耍长成人．
日同板凳坐啊，夜同油灯过；
绩麻同麻篮啊，磨坊同扼磨……
又如哭爷（音“伢”）娘：
娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头。
曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱？
摇篮还在耳边响，娘为女儿熬白了头．
燕子齐毛离窝去，我的粮唉，衔泥何时得回头？……
娘哭女：
铜锣花轿催女走，好多话儿没说够；
世上三年送一闰，为何不问五更头？
哎，儿去了哎娘难留，往后的日子你重开头；
孝敬父母勤持家，夫妻恩爱哎度春秋……
土家女哭嫁俗流传久远。清代土家诗人彭潭秋记载说：“十姊妹歌，恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是‘竹枝'遗意也。”古竹枝词里有首咏哭嫁诗：
桃夭时节卜佳期，无限伤心叙别离．
哭娘哭嫂哭姐妹，情意绵缠泪如丝．
用哭声来庆贺欢乐的出嫁，用歌舞来祭祀死去的亲人，看似不可思议，却充分反映了土家族独特的禀性及文化意识。
苗族婚俗习俗
多数苗族地区婚姻自主程度较高，各地苗族青年都有以择偶为主要目的的传统的自由社交活动形式。湘西叫做“赶边边场”或“会姑娘”，黔东南苗族则称为“游方”，广西融水叫“坐妹”或“走寨”，黔西北称为“踩月亮”，黔中及一些西部苗族称为“跳花”、“跳场”等等。在这类社交活动中，青年男女可以三五成群地或者单独地、公开地或悄悄地对歌和交谈。以对歌的形式谈恋爱是苗族婚俗文化中最具代表性和富于民族色彩的风俗。一些苗族社区还有专供青年们谈恋爱的场所，如黔东南的游方坪、滇东北的姑娘房等。苗族青年择偶不重财产和家境，更看重个人才华和品性。
找到合适的恋人后双方即可交换定情物。结婚，一般情况下需征得父母的同意。在大多数苗族地区，青年自主婚姻与父母包办婚姻并存，这两种情况不一定是不可调和的矛盾，只看哪种倾向更重。一般来说，父母和子女都互相尊重和征求意见，强迫成婚的很少。而且社会习俗允许并维护青年人的自由选择。因此更多的情况是自由恋爱后由父母主持婚姻。具体步骤是，青年人谈好了，男方征求父母的意见后请媒人到女方家说亲。正常情况，女方父母不会反对，有时须用鸡卜来决定婚姻是否可行。一经说媒定亲，双方即商谈结婚日期和聘礼。结婚前，男方必须为女孩的舅家送一笔钱或其他财物，称“舅爷钱”。如果父母不同意，青年男女可以私奔，寻求亲属或社会力量的支持，时间长了，父母也就承认既成事实了。当然也有听从父母之命的，也有少数因父母包办酿成感情悲剧的。
还有一种形式就是抢婚或类似抢婚的形式。青年男女通过自由恋爱，愿作终身伴侣的，男方在某天夜里，邀约几个朋友或兄弟把女方带到或“抢”到家里来，即成婚姻。三天之后，才请个“全福”的老人带只鸡去给女方父母“报亲”，请他们认可这门婚事。然后双方商定“回门”（回娘家）办婚礼的日期和具体事宜。
苗族青年结婚的年龄一般在16~20岁之间，也有早婚的现象，大约在十四五岁，早婚夫妻通常要到双方成年方能同居。在婚姻选择上，同宗族（同姓氏）不婚，姑舅表婚优先，不同辈份不相通婚。不同民族甚至苗族不同支系间也基本上不通婚。 许多地区苗族有结婚当日夫妻不同房的习俗，新娘与送亲的陪娘及新郎的姐妹共度第一夜。有的地方办婚礼是主要在女方家。黔东南苗族有“不落夫家”（坐家）的习俗，即新娘回门后即长住娘家，仅在逢年过节或农忙时经召唤才回夫家小住，直到怀孕后才长住夫家。坐家时间长达一两年至四五年不等。
婚后因感情不合等原因可以离婚。一般地，提出离婚方须向对方赔礼赔钱。寡妇可以改嫁，也有地方有转房习俗，一般是同辈转房，但不带有强制性。 苗族均为一夫一妻制家庭。核心家庭和主干家庭为苗族社会主要的家庭结构。女子与男子不管婚前婚后地位比较平等，在家庭事务中妇女有一定的发言权，但总体上还是男权社会。子女的血统从父，世系依父系计算，家庭财产按父系继承。苗族有父子连名制，现以黔东南为典型，其他地区多已不存。苗族有自己民族的姓氏，但是现在大多已通用汉姓。
湘西的赶尸，到现在也没人能指出它的真实情况来。
据当地人一致的说法：赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。 这和香港电影演的一样。说：“赶”尸不如说“领”，因为这个法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。赶尸这一行业在湘西以外的地方很难行得通，第一、住宿就成问题。第二、夜行人不知闻锣趋避，反而来看热闹，非吓死人不可。第三、许多乡村，村外没有道路，势必经村中，大多数地方是不准尸体入村的，何况是跳跳蹦蹦的活尸呢？同时沿路的居民不懂这一情况，没办法要求他们合作----听见锣声就把狗关起来，因为尸体是怕狗的，狗咬尸体衣服一拉一扯，尸体非倒不可，一只狗还容易对付，来上一群，把尸体的衣服甚皮肉咬得乱七八糟。连赶尸的都给咬伤，事情就严重了，但在湘西没有这些困难。
为什么会有“赶尸”的营生呢？因为湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为主，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。 死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡湘西赶尸。
也许是一种神秘的巫术，也许是愚弄人的一种迷信，也许只是为了骗取钱财的把戏，也许仅仅是一种耸人听闻的传闻？是耶非耶，还请自辨。
湘西放蛊
湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没有能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有留传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它只附在女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。
所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没见过，但却根深地固的留在人心.苗族几乎全民族都信蛊，只是各地轻重不同而已。
在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、等类。蛊在有蛊的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人进攻，索取食物，让蛊主难受，就将放蛊出去危害他人。
其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。
苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。故每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。 随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信现在在苗族地区的影响越来越小。
辰州符
一个旅行者自觉已经来到辰州时，兴味或不在这些平常问题上。辰州地方是以辰州符闻名的，辰州符的传说奇迹中又以赶尸著闻。公路在沅水南岸，过北岸城里去，自然盼望有机会弄明白一下这种老玩意儿。
可是旅行者这点好奇心会受打击。多数当地人对于辰州符都莫名其妙，且毫无兴趣，也不怎么相信。或许无意中会碰着一个“大”人物，体魄大，声音大，气派也好像很大。他不是姓张，就是姓李（他应当姓李！一个典型市侩，在商会任职，以善于吹拍混入行署任名誉参议），会告你，辰州符的灵迹，就是用刀把一只鸡颈脖割断，把它重新接上，含一口符水，向地下抛去，这只鸡即刻就会跑去，撒一把米到地上，这只鸡还居然赶回来吃米！你问他：“这事曾亲眼见过吗？”他一定说：“当真是眼见的事。”或许慢慢的想一想，你便也会觉得同样是在什么地方亲眼见过这件事了。原来五十年前的什么书上，就这么说过的。这个大人物是当地著名会说大话的。世界上事什么都好像知道得清清楚楚，只不大知道自己说话是假的还是真的，是书上有的还是自己造作的。多数本地人对于“辰州符”是个什么东西，照例都不大明白的。
❻ 幼儿核心素养包括哪些内容
我和音素养包括幼儿的成长过程，幼儿的文明礼貌程度，幼儿的学习能力
❼ 湘西自治州教师编制考试科目我是学政治专业的，想去初中教书。
杨崇，出生在湖南省永顺县古名溪州，土家族，中共党员，中学高级教师，特级教师，中国企业的成员和一般教育研究，创建一个学会会员，广东省汕头市党的第八次会议上代表的代表，第十一届全国人民代表大会代表，现任广东省汕头市澄海区实验学校校长兼党支部书记。
杨重远，从教31年，从溪州山上的潮汕平原，汉江滨江，杨崇情系教育，情系到学校，学生和教师的爱，无私奉献的精神，痴心不改。她曾先后被评为全国中小学德育先进工作者，部级劳动模范，全国教育系统“妇女建功”标兵，全国职业道德先进个人，第二届“中国十大女杰提名奖，徐特立教育奖优秀校长广东省在2005年五一劳动奖章，汕头市，汕头市劳动模范，优秀拔尖人才在汕头市，广东省汕头市名校长。她是一个著名的“新闻人物。”了望“杂志，”人民日报“，”??光明日报“，”??中国教育报“，”文汇报“，”当代“和其他媒体报告，她的事迹，叫她”妈妈老师，“猛洞河金星”，“关闭的世纪女校长。中央电视台，以她为原型拍摄太”猛洞河“向上和向下的插曲。京剧，京剧演出，他也记录了题为”金合欢“湖南卫视的原型“杨教授”，“爱情”故事片歌颂她的奉献精神，以育人为本，积极进取的精神，在2002年，广东省教育记者刊名“澄海骄傲，”汕头特区晚报“记者在报纸上到处陶俪影春晖标题她的领导汕头市澄海区实验学校全面实施素质教育的办学特色是热情的转介。 2004年，汕头日报汕头特区晚报对她的五个几年做了“省级”学校肯定的报道。 2005年5月，“汕头市记者到”湘西校长，汕头续写传奇“的称号，讲述了她的创业故事，汕头市汕头精神”包容多样性最好的注解。
恙虫元，一个传奇的女校长。在湖南永顺县作为国家实验学校，她有一所学校的名称和县教育局拨款2,000的启动成本开始，只有六年，他们创立了一个“模范湘西自治州，在湖南省有发言权，有影响力的国家“的质量教育示范学校。这是这个奇迹吸引了汕头市澄海区的教育领导，在他们的带动，湖南几成，“三顾茅庐”的真诚，在??1998年8月，杨崇终于在湘西山区来的潮汕平原，以迎接新的挑战，在汕头市澄海区，开始生命的第二次创业 - 成立的广东省汕头市澄海区实验学校。
开始上课，崇扬把自己永顺教育质量教育的经验，整理升华思想，响亮而提出了发展教育的主渠道，课堂教学，教育理念，倡导为突破口，兴趣特长的基石“严格的，全面的，特殊的，勤勉尽责，真正的”座右铭的要求，面对困难，她坚定不动摇。第一所学校的招生只有378。当时，学校周围是充满积水和杂草，十分荒凉，只有半个街区，教学楼和学生宿舍在学校，很多家长目睹了这一幕，学校的未来持怀疑态度，一些报道，命名。但杨崇既不气馁，也不能退，她的开拓者的勇气和意志的顶部，烈日下的夏无酷暑，辛勤工作，是家到学校，由学校领导班子和教师的工作，不知疲倦地复垦与新领导校园里，在那些日子里，每天晚上总裁杨叙宿舍的灯光经常彻夜不熄...
一分耕耘，一分收获。引人注目的变化是不到6年，新的学校发生了从硬件到软件。到4180，从建校初期378从38到215人的教师，学生数，学校占地面积由“四个土地征用，四个规划”，“四个基础设施”扩大，从20010平方米72129平方米的，校园建筑面积从4400万平方米猛增的46497平方米，完整而标准的现代化教学设备和设施，并有塑胶跑道田径场，东部地区的高超的艺术机构，博物馆，天文台，地理室，历史室，电脑室，生物园，创新办学体制，学校成立以来，国家累计增资9000多万财政资金的情况。快速附加值，的房地产学校周边，从700多人关心，现在1600 - 2000多平方米短缺周边地区亦有地产代理抢购，原本随处可见的土地上的杂草，一幢幢商品房平原天空，汕头市澄海区新区，以崭新的面貌，开发商出售的第一篇文章的优点的发挥：“学生汕头市澄海区实验小学”是不一样的直径。购买户主的声音也大致相同：我们必须能够幼儿喂养实验学校的骄傲，只要孩子到学校，我们宁愿交一定的押金。土地卖了，房子卖了，由于实验学校，推动一方市中心，在一定意义上也促进经济发展在汕头市澄海区。这所学校之所以有这么大的吸引力，关键的一点是杨崇的教育理念，真正创建了一个新的一代。
人们经常说，他们养成这样的习惯，这是一个长期的承诺，发展的结果。由于学校，学校规范发展教育摆在首位任务杨崇汕头市澄海区社会，家庭，学生在校的实际情况，在开始走上发展的内容归纳为准时休息节俭，讲究卫生，文明的教育和大方，礼貌谦让，自律，自我保健和锻炼，共8个32字写入学校管理制度。为了发展教育事业深深扎根，杨重远明确表示，应该集中在科学的基础上，使“三个坚持”遵循规律，坚持明??确的事实根据的原则，。 “其次，要突出人的精神，突出”四种指导，包括知识的统一的指导，开展活动的指导，对新生儿的高年级学生的指导，“失范”修正指导。第三，我们需要建设的班主任，监考，在地方教练三队的教育和管理，实施。第四，我们需要建立人际网络教育，校园环境优化的重点，注重心理辅导的领带，促使家长开展社会实践，再加上自我评价，自我提升与促进的质量学生全面发展，并促进形成良好的校风。她树立了一个榜样，无论大会，小会，她总是第一个到现场，清晨，亲自带领学校的教师和学生响4周长跑，从不间断，她精心培育很多学生的教育，规范改变服装来伸手，饭来口中的“惰性的坏习惯，克服讲的比较，虚荣和精神状态不好，不仅要学会，学会了解，学会劳动，学会生活，学会健体，学会审美，开发一种自我保健能力，组织能力和能力，培养良好的学习习惯。欧洲小的学生，依赖于富裕的父母服装厂和中唯一的男孩，每天在家里由他的父亲，驾驶车接送，从出生到小学毕业的通知不会穿任何内衣，但我不知道是怎么弄熟的食物，是一个地地道道的新时代的贾宝玉。有一天，他的父亲去到汕头面料忘记时间，带他回家，看到父亲突然想起忘了把他的儿子，他们要求自己的工厂工人到学校接学生从学校回家的结束，留下他一个在校门口。他的工人走的自行车来到学校，喘气，欧洲小工人大声责怪他：“我的家人和一些更多的汽车，你不开，你踩着的东西来接我，我可以带你吗？滚远...... “工人流行的直齿，但她也不敢得罪年轻的主机端老板碗说服该管的事情，事实上，他也不会开的车，唯一的”开放式“的自行车，怎么办？受害的工人满含热泪。杨教授不留石竭尽所能，面对这样的学生，他的班主任，教3岁的孩子从敷料，直到晚餐，洗澡......一切都教给他从头学起，并在晚上他们仍然给他掖。杨教授在一个良好的周边环境和患者教育教师，他最初认识自我劳动，衣服的重要性，学会了洗挑食，孩子依赖别人照顾12年的将采取照顾别人的孩子。作为他的感情根本的变化，写文章的真实感受，老师作为范文读它的类，这极大地刺激了自我，自信的小欧洲??知识，学习成绩的稳步提高他的文章，他的母亲后来回忆说，看到妈妈睡在一张床上，他们关心的问她，如果晚饭时，母亲告诉他不要吃一个欧洲小请妈妈煮给妈妈打了一碗荷包蛋和煮一碗热气腾腾的面条吃，母亲移植的儿子，第一次在他们的生活中做好的面条，吃的津津有味，味咸，但母亲觉得也很好吃的美味佳肴，突然出了眼泪。一个欧洲小妈妈擦着眼泪，问道：“妈妈，我不吃了吗？”妈妈忙摇头，他对我说，好吃，好吃。小欧问他的妈妈，你为什么哭呢？母亲告诉小幸福的泪水。他还表示，他的母亲说：“我们的学生，他们都将工作，我看到厨房的叔叔，阿姨，厨师，烹饪我学会了。”他还告诉母亲的家庭可以吃多少就煮多少，不能用像以前那样做饭也多，不能吃它倒掉，浪费是非常好的。妈妈激动地说给他的儿子抱在怀里，热泪滴在奇瑞的脸。有人说，小欧也找不到工人，在此之前，他被人骂叔叔道歉，并要求他原谅自己时，天真的，该工作人员感慨万千。小黄张学生周日至汕头行为同车的旅客应长凳掷到车外的，她立即停止说：“我们学校的老师来教我们要注意保护环境，把垃圾用袋，外出时进入垃圾箱。叔叔阿姨，如果你忘记带的包，我这里有一个送给你。 “这一举措让大人非常感动的相同汽车和耻辱。据调查，孩子的行为，家长的满意率98％。表现虽然这个文本在杨崇日记：”学生的头脑是像一个陌生的土地，当你播下思想的种子，就会有行为的收获，当你播下种子的行为，有道德的收获，当你播下道德的种子，就会有命运的收获。 “杨重远和她的同事们做的事。
任何人才，需要寻求最好的一个突破。对于学生来说，他们的利益和特色，充分发挥和显示生成的“”，“移民”的效果，其他方面都将“水涨船高”。杨崇的利益和特色为突破口，努力发现学生的天赋和才能，并帮助学生开发智力的创造性的劳动权益和特色，继续加强教育计划，并奠定了坚实的基础，创造高品质的人才在新的世纪。又开了一所学校，舞蹈，声乐，管乐，民乐，美术，书法，武术，篮球，演讲与口才，听力和口语训练，奥数，潮汕文化，历史，30多个课外周围的生物，护理院和其他兴趣特长班。全校100％的学生都参加了一个或多个活动的兴趣特长。为了确保小时的专业课程，杨崇“非常规”，她的兴趣和专长，成立专门课程在学校课程中。教师短缺，调！她失踪了各地“挖”，以及部分组成的几十人的兴趣特长课教师，这些教师都身怀绝技，有很多人在省级或国家级比赛中获奖;教科书，编译！她和老师准备一个黄铜的基本训练，基本的舞蹈训练，青年合唱团训练，孩子们的小笛基本训练“”墨孩童般的“，”趣味打印“，”艺术系统的培训，“”如何以写隶书“的书法定期脚本训练“。武术入门，“体育”，“汕头市澄海区 - 我的家乡，”爱我潮汕超过20门，集知识性，趣味性，实用性于自己的利益和专业课程的教材。缺乏场地，建成！她呼吁教师开拓节省出来的钱建的场地，各种利益的学校活动室正常教学的课堂比为1.6:1，缺乏时间，挤！她要求教师提高课堂教学的有效性，不布置家庭作业。学校每天安排上午6点25到7点10分，4时25分至5时10分兴趣特长课时间。这样一来，学生们进入了一个新的和美好的世界，感受丰富多彩的校园经验，创造的艰辛，成功的喜悦。即使是原有的文化，通过兴趣特长的培养，导致贫困学生??认识自我的技能和智力的潜力，增强了信心，学习文化知识，提高课堂学习质量，所有受试者迅速提高。黄且嗯妍同学荣获全国第一天的英语竞赛特等奖，无论是学习尖子，学校铜管乐队长号大师，王小山同学或学校的学生电台和业余摄影组的成员，为学校赢得了一等奖，今年获得陈万林高分汕头市山中学的学生，不论是声乐特长班的学生曾多次应邀主持的面积？大型演出活动。实践证明：杨崇“兴趣特长为突破口，已经显着促进课堂教学质量的提高，这是实验学校的另一个特点是不同于普通学校，具有深远的意义。权益艺术活动的标准化实验教学受学校承担全国农村学校艺术教育实验三科，经过四年的研究和实践，是在一个阶段的结，小研究的专家，在全国农村艺术教育研讨会领导好评。
课堂教学是学校教授文化知识的一种手段，是主渠道，提高教育质量。杨崇带领学校教师改革课堂教学的主渠道。她尽一切可能，以更新教师的教育理念，通过多种渠道，给这支新的“新生儿军队装备。她要求教师必须转变，从过去的经验研究型，以节省时间，特殊教育，轻负，高效“为教学目标，大胆改革课堂教学，真正的素质教育是教育的手段，在生活的方方面面，心理的形成产生积极的影响人的社会和文化的层面，发展的质量基于能力建设为宗旨的基础教育，个性发展。杨重远还提出了“主动的学生”的口号，学生为主体的课堂，促进教师大胆地采用启发式教学方法“讨论”。在每次授出新的一课，教师有针对性的布局预览。使学生类，根据结果的预览讨论，思考学生的身体，再加上教师的高度总结课堂的时间来消化，迅速提高水平的学生的文化知识，极大地激发了学生的学习兴趣学习的课堂的学校生动活泼的情况。汕头市澄海区实验学校几乎是在一夜之间，得到了省时，有许多领域的知识，培优防滑成效显着。在2002年的秋天，不知道有什么新的课程改革，澄海区教委确定学校，省级新课程实验区级监测点的任务。怀着一腔的战斗精神，在面对巨大的压力，2002年9月1日开始新的一天，杨崇的教师和学生动员大会上发出振铃呼叫：“让我们一起成长从窗帘学校的做法新课程，新课程改革实验的帷幕。三年来，按照新课程标准规定的知识和能力“，”过程与方法“，”态度和价值观？“作为一种新的教学目标，坚持做三件事情，一个是加强内部管理和要求，逐步形成了系统的教学和科研本周举行了一个特殊的学习研讨会。宣传活动，社会，家庭，及时课程的理念，方法和推广过程中向家长介绍学校要求的学生的意见传达给每家庭。及时反馈学生的学习趋势，学生家长在校外学习活动。许多家长在教师的指导，从在原来的互联网一刀切，以反对孩子以积极支持他们的学习材料，通过网络收集，并有效地改善了学习效率。“教”到“学得更好”，新课程的最终目标是让学生学会学习。操作模仿的风格，他们依靠以学校为基础的教学和研究，学校的教学反射，同行帮助和专业指导，研究法律，请进来，走出去，自己的纪录。杨崇亲自到老师是谁开了“继续改善在实践中，提高自我素质”和“优化教学过程中必须坚持的六项原则“的讲座，同时开展教学研究活动，一方面，大胆首次推出的语文，数学，英语三个学科的学区性的公开课征集评价意见。另一方面，教学反馈给学生发出问卷，了解学生的意愿和意见，组织学生，老师的教学协会，逐渐由“乱”到“治”的课堂教学。如英语语言课程5分钟5分钟的口语训练，数学，物理后，学校的经验交流，历史，生物，地理放学后五分钟的知识扩展活动，大大提高了学生的综合能力。已经有一个学生，每天晚上，根据学校要求制定一个早睡早起的习惯。他的父亲每天晚上回家后发现孩子上床呼呼大睡，我觉得很奇怪，因为孩子在其他学校学习，经常在晚上做功课到深夜，有时睡着了......难以形容的心理，父亲跑到学校的质疑区总裁杨叙趴在桌子上。杨??教授笑了，并招募科目，学生的练习本。儿子的工作写干净，整洁，门的杰出成就这种感觉，学习比以前提高了很多，孩子的父亲不应该是区总裁杨叙的脾气赔笑离开了校长办公室。
杨重远不是唯一的运行，学校以及和强大的和自我的教育和科学的研究能力，在2002年8月，她参加了该组织的广东省省电教馆教学软件开发中，和服务的幻灯片编辑器中的九年义务教育教育主任（PEP）小学数学教学工作。 1995年12月，她主持的“注重个性发展，全面提高教育质量的改革实验对象获得三等奖湖南教育的改革成果，2003年10月14日举办的她的小学语文考试改革汕头的研究课题，由专家团队正式完成后，广东省，第四普通教育教学成果二等奖被授予在2003年9月，2004年12月荣获三等奖，广东省教育创新，走在现行的课程改革的最前沿的主题，促进高价值的考虑区部要求的区域，并在新学年的教学和科研工作意见的主要语言等学科要参考的研究对象，进行相关的研究，建立学科教学评价体系的基本框架。托管她的事工问题“基础教育（小学）英语教学评价试验是在研究阶段。由她主持的2005年4月为基石，发展教育的全过程，建立完整全面加强学生的思想道德教育机制的研究课题，被确定为基础教育课程改革加强思想道德教育实验研究项目在广东省。她写了许多文章在广东，湖南教育“杂志发表的教育教学研究论文。恙虫元一贯坚持的深度在100多个课堂教学的第一线，每学期授课，并积极培养指导青年教师的话和事迹，在她的文化，青年教师群体中脱颖而出，教学骨干在她的眼里，没有教不好的学生，不仅没有找到一个方法教给学生。市，区教育委员会的专家听取年轻人教师后，学校的老师，给予了高度评价。陈动情地说：“我的一半所取得的成就，杨教授一半。 “面对青年教师急躁，缺乏工作经验的实际情况，她经常心脏，心与他们交谈，让他们毫无保留地介绍了他的教学和教育，很多老师会说：”学习的威严紫禁城，这里的教学工作育人真的。她的老师有6种精神：专业生活，刻苦钻研的探索精神，开拓进取的精神，创新，爱生如子的园丁精神，不甘人后的拼搏精神，不考虑利弊的奉献精神和缺点，她也要求老师给学生做20个字：鄢颇锻炼和严格，但理性和严格的在那里，严格的，但良好的严格却有情。杨教授从30多年的教学的真实写照。
春华秋实。在杨重远领导下，澄海实验学校高质量的教育，和水果。由于学生在保留率达到100％，学生占学校参与的活动，如艺术，体育类的兴趣的学生总数的100％;重点高中录取率90％（包括第二批录取），上升到高中水平的学生占99％。学生参加各级行政主管部门组织的教育在身体各个学科和艺术比赛中，已经出现了大量的学生获得校长，第一，二，三等奖和省，市级奖励。免费去新加坡留学学生10人入院，8人是潮汕星河奖，集体潮汕星河奖一等奖，黄朋朋的学生获得潮汕星河奖学术。已经有超过200人获得了各种奖项各级学校赢得了50多个省，市集体荣誉教师。目前，办学严谨，负责学生的规范，有礼貌，比以前多了，多艺术，音乐学，会学到很多东西，多数家长和社会各界有识之士值得称道的运行效率日益显著。在短短五年间，学校将完成“三级跳”：汕头市澄海区一所学校被命名为2001年8月，汕头市一所学校被命名为2002年6月，2004年1月，晋升为广东省一级学校，和评估小组的专家从一所学校，广东省，汕头市，高起点，高标准，高质量，全面实施素质教育成效显着，9个示范学校享有良好的社会声誉给予了高度评价。他们说：“汕头市澄海区实验学校总在风雨后，教师和学生的创业之路是不是人民的信任和很高的期望，汕头支付的人一个满意的答复。”他们认为：根据领导的主要恙虫元，明天汕头市澄海区实验学校将更加辉煌。
回想一下，在汕头市澄海区时，很多家长已经停止总裁杨问：学校，这样可以保证学生考入清华大学，北京大学的数量？杨崇淡淡的微笑，平静地说，我们学校的目的是给孩子打好基础，让他们学会做人，学会了解，终身受益。几年后，当她随意走进一家理发店，素不相识的女理发师把它自己的转发热情地招呼她，说他的女儿变成懒惰，非常大的变化的实验学校，不仅勤奋地帮忙做家务，而且每天早上轻轻地起床练武术。另一位家长说，他原本只打算把孩子送到实验学校混张初中文凭麻烦，我没有想到把重点放在不仅成功地以优异成绩考入高中的孩子，也练一手好书法，他甚至更加自豪，买了一套房子，在学校附近的孩子们更轻松的学习，现在还可以添加身价倍增。在去年6月和今年4月，新加坡淡马锡学校校长和主任的两次来到实验学校，他们说，冲着区总裁杨叙人与更多的优秀毕业学校的名气，他们送健康。特别令人鼓舞的是，今年考试，我校的光荣汕头76,511候选人中，我参加考试的724人，占城市的候选人为0.95％。我的学校成绩800分或更多的17人，占27％，全市63;城市的五大，我，3，张訾齐学生访问这个城市的第一个地方与829点，雷谢，靳浙南学生绑818点城市的五分之一。我的学校在今年的候选人：金山中学计划的原始分数（791点）47个，占78.3％的区域（60）汕头市澄海区中学（736）共330人，占计划的原始分数该地区（700人的47.1％），占我校的考生的45.6％;区重点学校的学生成绩（675）559计划，我校的考生占77.2％。一直以来，汕头市澄海区中学体育类考生录取艺术类考生集中在学校的录取分数线9人。面对结果，性格孤僻杨教授从我的心脏底部的笑，她在学校的成功感到骄傲。在发达的市场经济，也有可能是一个很多人都很难相信这个事实：深圳，汕头和各种规模的徐杨教授在过去的几所私立学校的高工资工作，杨崇婉言拒绝了：自从我来到汕头市澄海区，我已经给了我很大的汕头市澄海区领导和负责人的信任和支持，是我的第二故乡，我不能离开这里。人的一生pursuing're在这里做什么，我不后悔。
的杨重远，优秀的女性在看似娇小，在她的学校实现都高分数和高能量的和谐与团结，这是毫不夸张说是：学校的砖砖，植物和树木，都渗透了教授杨的努力，教师，学生，她付出无限的爱。从大山深处的海滨平原，她孤军奋斗在外国的土地上，但在她的心里有没有寂寞，因为事业的孩子在她的心里......
❽ 寻找对湘西文化感兴趣的朋友，给我说说湘西的奇闻异事
赶尸 ，客死他乡的人用符驱赶回来
落洞，少女被神灵看上，失去精神
放蛊，掌握控制爱人的传女不传男的秘方
这三种传说最引人入胜。
❾ 湘西州建筑学校
湘西自治州建筑来学校是经上级教自育部门批准的一所全日制中等职业技术学校，学校创办于二十世纪八十年代，办学20多年来，为湘西地区培养了一大批建筑工程技术人才，挑起了湘西地区建筑工程技术大梁。
学校座落在国家生态城市吉首市乾州新区，并紧邻气势宏伟的人民广场和清澈欢畅的万溶江，城市主干道环绕校园，学校环境幽雅，交通便利，拥有现代化的教学设施和办公管理系统生活服务配套齐全，文化娱乐形式多样，并形成了校外实习实践基地与设计院，建筑安装公司，房地产开发公司，职业技能鉴定所联营，为学生的实习实验，技能培训校园，学校环境幽雅，交通便利，拥有现代化的教学设施和办公管理系统生活服务配套齐全，文化娱乐形式多样，并形成了校外实习实践基地与设计院，建筑安装公司，房地产开发公司，职业技能鉴定所联营，为学生的实习实验，技能培训……