Ⅰ 湘西土家族的现状
湘西土家族现主要分布在龙山、永顺、保靖、古丈、吉首等县市，主要聚居在湘西北的自治州和张家界市, 与鄂西、渝东南的土家族分布区地域邻近, 同为集中分布区, 民风民俗也大体相同，湘西土家族的民间习俗活动渗透于人们的日常生活之中，湘西民间生活始终伴随着民间习俗而存
在，甚至可说离开习俗、仪式，湘西民间的生活即
成无源之水。土家族民众对这种趋向日常生活形式
化的习俗更是执信，在他们的生活中几乎随处可见，
其种类多样、形式纷纭。这些民间习俗均成为土家
族民众现实社会构建的基本元素。从其缘起与延展
方面看，土家族民间民俗是基于民众对现实生活、
身边自然、情感喜恶等诸方面的理解与认识的基础
上产生的。同时，对民众的生活情趣、心态以及朴
素宗教信仰等精神层面所起的作用也是极大，成为
民众的精神慰藉，进而成为维持民众团结的精神系
链，无形中上升成为民众行为准则。
一、土家族民间习俗的文化事项
研究湘西土家族地区的民间习俗，势必着眼于
湘西本土，从其各方面的表现予以展开，从中发掘
一种简单的社会机制。这类习俗仪式对民众文化心
理的建构起着一种模塑、影响作用。习俗的内容以
及精神内涵广泛存在于民众的生活，尽管时代的昌
明、科技的拓展等诸多因素掠占了其绝大部分生存
基础，但习俗仪式作为在湘西土家族民众生存历史
上占据主导地位的生存文化，它不可能短期内从民
众所生存的社会中消失。它仍将以一种文化形态、
思维模式顽强地保持其固有的传承性和连续性，它
仍将成为民众的生存因子，其影响程度将至恒久。
在湘西这个特定的土家人繁衍生息的地区，人们因
袭遵行一系列“乡规民约”，其中出于民众的生存
思考、祭祀的神明意象、行为的功利取向等诸方面
因素，已经成为民众生存的最基本元素，换言之也
就是以一种文化样式世代沿袭。至如今，依然以一
种显性的特征存在于民众心理深处，在广大民众的
日常起居、社区活动之中占据着一种显著的主导地
位。习俗广泛存在并植根于民间生活的方方面面，
湘西土家族民众所恪守的习俗与仪式具体在如下三
个方面：
1. 依循农历推演的时序存在的节气习俗
居住在湘西的土家民众是一个非常关注时令、
灵活把握自然以利生产生存的民族，人们严格遵照
中华民族大家庭的历法——“夏历”，也称“农历”、
“阴历”，以土家人历来兴过的“年”（农历的腊
月二十八、二十九），元宵（正月十五），二月初
二（土地生日），三月初三（相传此日蛇出山，即
由冬眠状态复苏，喻兆万物苏醒），四月初八（牛
王生辰），五月初五（百毒始盛，众人警避），六
————————————
湘西土家族民间习俗文化蕴含初探
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月初六（太阳诞辰，借阳驱阴）
[1]
，七月十五（鬼节，
祭神敬祖），八月十五（中秋时节，力求家人族人
团聚），九月初九（重阳，临近秋末，思冷防饥），
十月初十（早斋节，敬土老师）
[2]
，腊月初八（佛祖
证圣日），腊月二十三或二十四（土地升天，年来
事务呈结，小年以庆），加上每月的初一，十五两
天，皆为特定敬神祭祖日期。
2. 土家人历来信奉的祭祀习俗
“土家族人是万神论者，除了以上所举的一些
神之外，他们还认为日、月、星辰、风、雨、雷、
电、山、川、河、谷、树、木、花、草……自然景
物都有个神。”
[3]
。由于民众朴素的宗教思想，加上
避灾祈福的心理，致成所有的事物群体或个体均具
有无限神性。在人们心中对待万事万物均需慎重，
不可造次。土家人本着一种较为朴素的泛神理念，
历来饮食起居、上坡下田、出门行猎，皆视身畔有
神灵，将一些关乎民众生计平安方面的神明，单列
专祭。譬如：“家先菩萨”：祭祀各家各户已故长
亲；“四官神”：专司看管家养六畜，神位供于房
门及门角边。“五谷神”：职司五谷丰歉。“七姑
娘”：主司病殃去留及吉凶问卦。“阿密妈妈”（又
称巴山婆婆、沙巴妮）：眷护小孩之神，一般供于
碗柜顶上。“土地神”：职司家庭善恶的奖惩。“猎
神”，又叫梅山神：主山林狩猎。
另，土家人心中存在着一种惧之且不得不敬之
神，诸如：“白虎神”（有坐堂白虎、行堂白虎之
分）：坐堂白虎一般主福、主善；行堂白虎主灾、
主祸。“火鸟神”（又叫火焰神）：主火灾降临。
“麻阳神”（又叫麻元神、麻阳鬼、麻元鬼）：主
司神经痹乱，身患怪症。
土家族民众风俗仪式的主要祭仪、祭品：土家
族人民，由于长期处于交通、经济、文化相对闭塞
的条件下，生存条件粗糙、生活资料相对匮乏，尽
管在心中牢牢坚信众神遍在，却在现实中尽量从简
祭祀，惟求心诚。但这求简也非通常所说的简陋，
而是以家中所有的必备物事去敬神，不去刻意地赊
借祭祀物品。
3. 土家民众历来注重的民间人生礼仪习俗
土家族人十分注重礼节，从出生到死亡都有一
整套的礼仪习俗，规范着人们的行为。譬如：“婚
娶”：有求婚、插茅香（告诫外人“名花有主”）、
认亲（又叫取八字）、拜节、定日子、送日子、置
嫁、娶亲（有哭嫁、着露水衣鞋、舅负姑上轿、迎
亲、跨门及灯、过门坎、拜堂、敬祖、谢媒、敬茶、
入洞房、敬婆家长者、回门等十余个步骤。“浊米
酒”：俗称满月酒，新生儿出生 40 天后，请家族、
亲戚来做客。“树新屋”：贺新居建成。 “祝寿”：
60 岁以上且上无父母健在的老人方有资格。 “丧事”：
讳死而言“老”、言“去”，有入殓、入葬、砌坟
等诸多环节。“群众性大型活动”：如婚嫁喜会，
则由主事之家专挑吉祥日期，请“会事人”（会推
流年、甚力阴阳的法事主持人）主持相应的祭拜、
喜乐行筵。相应祭祀物品：酒、烛、香、纸、米饭、
香案、肉（其中隆盛场合用猪头；平素家祭以平常
猪肉；遇凶猛、带邪气之神祭祀则是专门的杀猪时
入刀处的猪肉，俗称刀头肉）、公鸡、炮竹等。
二、土家族民间习俗的文化特征
湘西土家族聚居区民风淳朴，在其民族的发展
繁衍史上充满了生存环境的艰险与无奈。人民饱受
压榨，在不甘苦厄的情况下，他们奋力挣扎求生存，
历无数代人的生存经验而最终形成各种形式的习俗
与仪式。“在巫术或宗教的仪式中，人们试图演出
各种奇迹，这不是因为他们忽视了他们的精神力量
的局限性，恰恰相反，而是因为他们充分意识到了
这种局限”
[4]
。同时也正是由于土家族民众生存环境
所遇到的各种现况，致成了泛神崇拜，仪式与祭祀
习俗呈现出多样性。使得民众心中坚持的朴素宗教
意识“在文化内部赋予这种多样化性格，是每一种
文化的主旋律，使文化具有一定模式的，也是该文
化的主旋律，即民族精神”
[5]
。大致而言，土家族民
间习俗体现着如下几个特征：
1. 呈现出一种“天人合一”的思想理念
在土家族众多的活动表现中体现出：人类是上
天自然的杰作，且生存、繁衍仰赖于上天自然，在
生息中即以相应的习俗仪式酬谢天恩，但同时亦有
对人的力量的首肯。在漫长的生存时间长河里，土
家人致成这种天人合一的信念传统。譬如，土家民
众在餐饮过程中，仍保持着此类习惯：在每次吃饭
之前视菜色而插筷子，当菜里有荤即肉类时，定插
筷半晌，或口念出声或默祷，以谢天地和祖先所赐；
当菜中无荤时，则一般不插筷子。每当土家人饮酒，
饮前必以筷子点洒三下于地，以谢天地所赐。
《三峡论坛》2012 年第 2 期，总第 248 期
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2. 习俗存替体现了一切以利于生存的人本原
则
土家人民的现实生活以及历史演进过程，时刻
充满一种无奈的情愫，但凡其所持习俗仪式皆为生
存所设，是人们经过生活实践的审视，集合众多智
慧与无数考验筛选而得出的结果。这些习俗仪式从
形式、过程上看皆有祭天、敬祖的印迹。自生存角
度考虑，对那种弄不清根源或关乎存亡的事务，抱
以无限的尊崇，以一种虔诚的信奉与祭祀，获取所
谓的神灵、不可抗力量的嘉许、允诺，最终获取人
们得以生存的条件。这些习俗仪式的存在，乃是以
人们自身为根本的精神选择。
3. 体现了土家民众对历史的现实化理解
同时可将土家族习俗视为一部浓缩的历史书。
从对八部大神、白虎、三王爷、梅山神等神祗的崇
祭，可以看出自远古以来，土家先民披荆斩棘、开
疆拓土，力求族内民众得以生存繁衍的种种艰辛努
力，祖先、英雄带领族人奋勇打造营建一个适宜人
居的生存境地。从祭仪源头看去，实则就是一个个
民族生民的杰出代表的英雄行径，得到后世子孙的
崇敬。纵观土家人崇信的人物、神祗以及相应的习
俗仪式，亦即是民族的生存历史的展演。
4. 呈现着一种多元素杂合，多样性并存的文化
形态
土家族人们在长期的与自然搏斗，力求适合生
存的境地的斗争之中，由于对生存繁衍的渴盼与力
求奋争的不屈不饶意志，加上各地的自然环境迥异、
生存条件的差异，导致各地的族内民众皆以一种强
烈的生存目的看待身边的世界。所以这种以生活实
践为首选目标的习俗仪式，自其诞生即有各自的差
异性。如在对土地神的崇祭习俗中，我们可以看出
多种元素并存的痕迹：将所谓的“土地神”人为地
分化为多种——坐堂土地、行堂土地、山林土地等；
再如湘西土家族地区有崇祭白虎的仪式习俗，同时
也有将白虎视作灾星、祸害的做法，连咒人时也会
带上“撞见白虎星”的咒腔。如此种种带有各种风
格的不同的习俗仪式，均普遍地存在于土家人的生
活之中，呈现着多种情感元素并存的色彩。
5. 体现了土家族注重实用性的功能特性
湘西土家族民众所举行的习俗仪式以生存、和
平、兴旺为首选，在实际操作中，从以上所述的那
些习俗仪式去观察，一年之中的大节小令，几乎皆
是依据农历为主的流年推演，可看出 24 节气的影
子。土家崇信的诸多神祗绝大多数可作为杰出人物，
他们是为民族的生存繁衍，为民众排凶除险，立下
丰功伟绩甚或献出宝贵生命的豪杰。这类活动倾注
着土家民众的强烈情感取向。从民众从事这类活动
所备办的祭礼物品、场所来看，皆是日常生活中的
寻常事物，族内民众的家居环境周围，即是最佳的
活动场所。湘西土家人甚至在某些环节进行时直接
去繁就简，饭前在碗中饭菜未入口时插上筷子，或
饮酒未触杯之前以筷子醮酒朝天点洒三下。仅凭这
些简单的举措，在淳朴的土家人心中，即已经实现
了对祖先、神祗的敬奉，恪守着一种心灵有神、心
诚至上的实用性原则。
6. 仪式的衍变传承呈现功利性的取向
土家族习俗彰示着土家人曲中求生的生存哲
学，习俗仪式中的祭拜奉祀的对象善与恶的定格也
非铁定。在湘西这个土家人繁衍生息的特定区域里，
先期先民社会生产力低下，向大自然索食异常艰难，
甚至可称上凶险，饥饿、灾害、疾病时时处处妨害
着人们的生存，人们对大千世界只能是一种迫于无
奈的依存，故而对大自然的感受是一种曲中求生的
心灵祈愿。在人们的心目中，不可知的自然因素均
被灌注了强烈的爱与憎，这种朴素意识逐渐演变成
崇奉习俗与相应仪式。尽管仪式与习俗违背客观真
相，却透出一种取向生存的心理认同，同时由于自
然与人类生存的协调与否，也就出现了自然的神格
的善恶不确定性。当人们从事田亩稼穑营生时，需
要时令风调雨顺，自然力量在这方面的化身——风
神，雨神，龙神毫无疑问便是善神；当自然力量转
为于人有害时，“害神、恶神、孽龙”等称谓应时
而出。故而，土家人心目中的善神、恶神、慈神、
邪神并无定论，一切依循着人们心理上的功利取向，
即便天帝、创世神在某种特定的故事氛围中亦同样
会以一种不和谐（甚少称不和谐）的形象出现。湘
西土家人的祭奉对象即是人类在曲环境求生时于人
类有益的对象，又有对人无益、令人恐避的对象。
三、土家族民间习俗的文化价值
湘西土家族的仪式习俗是湘西民族文化的重要
组成部分，其形式多样、内容繁多、文化厚积，作
为一种社会历史现象的存在，充分反映了土家人对
湘西土家族民间习俗文化蕴含初探
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人与自然、人与社会、人与历史的相处关系与认同。
从习俗仪式的履行中折射出一种人们依据自然历律
调节和适用农业活动、生计安排与思考的趋认。
1. 利益趋同而凝聚族人
由于土家族习俗与仪式的形成与影响绝非单家
独院之事，它是一种合族恪守的行为准绳，有着共
同的认知与信奉，自然无形中有着一种情感的趋同，
随着时间的延伸、活动的举办，逐渐将族人的亲情
越箍越紧。湘西土家族民众所恪守的众多习俗，既
表现了民众的思想、情感以及心灵祈愿的有效方式，
同时也彰示了人们心中的心理利益的归同感，也能
连接民众群体的情感，人们往往可从其对习俗的履
行中觉察民众的族情认归。就这些民间习俗所涉及
的时间、地点、礼仪内容而言，它已成为湘西土家
民众生活不可割裂的一部分。从湘西土家人聚居区
青年男女的“婚娶习俗”观之，几乎每次婚事都经
历了“求婚、插茅香、认亲、娶亲、回门”等诸般
礼节。活动举行期间，本村本寨的族眷亲邻、附近
亲朋，均齐聚喜事之家予以欢庆。他们或备礼物、
或帮打理、或主动应承事务；送吉言、致祝福、添
喜氛，整个村寨均呈现在一派祥和的喜庆之中。一
家有喜，多家协作，极好地体现了合族利益的整体
趋同，使得族人凝聚于一团，大而话之，使整个社
区民众的族内亲情感得到集体性认同，从而对所居
地方的民情稳定是一种很好的导引。
2. 对证历史而启迪民众
由于土家族习俗仪式是历无数先民的生存经
验、斗争哲学的总结而形成，出于规范、激励等目
的，对族内历史是一种有力的对证，其中有着大量
的史实掌故、生计智慧、出行体验，对民族语言的
凝固、流通、繁衍起着极大的推动作用。同时也有
利于民众的共同的族内认归意识、民族情感的确立。
一方面传达了族内信息，另一方面也教育了人们对
以族为家的情感皈依。习俗的沿革往往与人们的心
路历程行进起着一种映衬作用，生存现状往往对应
着历史。尽管其中的对接显示出一种模糊、变异，
甚至存在一些矛盾，但就湘西地区的土家族民众而
言，流传百年千载的习俗体现了他们对于本民族的
历史确认，表现了一种“固执”的信仰模式，呈现
人们鉴于历史而托身现实的生存理念，习而久之更
演绎成一种约定俗成的礼仪制度，实则体现的是当
代民众着眼生存本质的现实性。如土家人的过年习
俗，不同于汉族的“大年三十”，却是农历的“腊
月二十八”，这是遵循世代相传的习俗：此日为先
祖抗倭，或驱残暴挣得现实的良好生存的日子（这
一天比过年提早两天）。为了纪念先辈的历史事迹
或族群荣光，后人世代恪遵此日过年的习俗。观察
土家人的习俗，不可单纯地以一种历史与现实相割
裂的方式，而应着眼一种利于生存的探究；习俗履
行中趋向于对历史的追念，也有对传统的信守。即
使其中交替嬗演一种情感的无理性，毕竟中间蕴含
传承历史的一种约法，告诫民众牢记历史，更为珍
惜来之不易的生存机会与现实。
3. 传统沿承而规范管理
习俗行为是土家族民众一种自发性的集体行
为，其间包含自由选择的主动因素，人们的主观意
愿在祭祀以及习俗活动进行中起着一种决定性作
用。习俗实质上是以人为核心，以人的利益为核心
的社会性意愿取舍行为，它以一种约束共守的形式
鞭策着族人。由于族内众人的共同坚守恪行，方致
习俗仪式的最终确认，但这份坚持却是民众自发与
自觉共在的行为。在思想中、行为上有着共同的规
范，无形中附带着一种理念上的强制色彩。民众认
知、情感认可是先导，舆论奖惩、道义评判为后盾，
这就致成族人共同受习俗仪式鞭策力量的制约。诸
如湘西的土家族人大型的群体性活动“婚娶”、“浊
米洒”、“树新屋”、“祝寿”等，几乎全是四周
族人、亲眷出动，活动中均是自发自觉团聚在“家
族荣耀”的氛围中，往往一场盛事的举行就是一次
绝好的家族团结的演练。这类习俗传统已历无数代
人的展示，从而致成一种利于族人团结的传统沿承，
进而规范族众言行。之所以称为习俗仪式，乃是族
内世代相袭的习惯。在一定范围内，族人本着内心
的族群认归意识会在无形中自觉以合乎族规的准则
衡量自己的一言一行，尽管习俗仪式没有明显的条
文限框，却会因为其在成百上千年的时间里，祖祖
辈辈恪遵的缘故，演绎成一种潜在的言行规范。
四、结语
根植于湘西土家族聚居区的这种独特的习俗与
仪式，既是传统意义的民间民俗文化有机构成，同
时也是对民族精神世界的合理演绎，它是民族文化
的一笔宝贵财富。“如果从民族文化和外来文化两
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者关系的视角来看我们对待自己民族文化遗产的态
度，就会发现，我们正经历着一次具有本质意义的
立场转变。”
[6]
而这种传统形态的民族民间习俗仪式
文化不仅是社会成员的精神载体，思维模式以及生
活式样，同时也是延续了成百上千年的地域传统文
化不可分割的重要组成部分。
处在当今时代，社会环境正时时刻刻发生巨大
变化，社会经济迅速发展，城市化浪潮奔涌荡涤，
大量的民俗民间文化、信仰活动、民间文书、口述
资料的收集、整理、利用和保护，既有学术研究的
意义，也有抢救非物质文化遗产的价值。许多民间
乡土文化行将湮灭，甚至已遭淘汰，已是一个无可
逆转的损失结局。无论其价值的高与低，作为人类
历史上曾发生过的文化形态，我们都应当留下它的
踪影。将一些珍贵的生活文化完整地保存下来，以
便进行合理研究，已是我们不可推卸的责任。湘西
土家族民众保留这些习俗仪式正是其中之一。
Ⅱ 为什么湘西人民那么淳朴，翠翠的结局却是悲剧
因为淳朴，所以结局是悲剧。
不只在湘西。
Ⅲ 湘西的风俗习惯,礼貌,礼仪,禁忌
湘西南苗族在生活中的民间禁忌简述如下。
一、生活禁忌
1.掉在地上的粮食，如饭、米等，忌讳用脚去踩。认为用脚踩是不爱惜粮食的表现，会触怒雷神遭雷打，俗话叫“天打雷劈”。吃粽粑时丢下的粽叶，忌用脚踩，否则会生暗疹。
2.新娘在吃仪式饭时，所坐的凳子忌讳移动。否则会被认为新娘怀二心，不图一夫到老。
3.食盐忌讳从别人手里接过来。如到商店去买盐，营业员把盐放在柜台上，买盐者才能去拿盐。如果从别人手里接了盐，叫做“接言”，认为以后会相骂、吵架。
4.嫁女、结婚摆筵席的菜都要成双数，即四盘四碗、八盘八碗或十二碗，忌成单数。否则新婚夫妇会离婚，好景不长。
5.节日期间生病需要呷药，忌讲“呷药”，应该说成“喝茶水”。特别是在腊月尾和正月头，尤须禁忌。
6.不是夫妻或兄妹关系，一般忌男女同行；否则叫“男女授受不亲”，别人要讲闲话，有时还会遭来辱骂和殴打。
7.在过喜事的酒席上吃饭，忌一口酒一口饭，要待同席把酒喝毕之后，大家才一起吃饭。否则叫“犯上”、“无礼”。
8.吃饭时必须把饭菜盛好，在桌上摆半分钟或一分钟后才能吃；否则叫“对祖先的不忠不孝”。
9.狗肉、团鱼忌上灶。因狗肉、团鱼是厌物，上了灶会得罪灶神。
10.呷饭的时候，忌用筷子敲饭碗。据说，敲了饭碗会敲去衣禄，是要受穷的。禁忌中途换碗，否则女要再嫁，男要再娶。
11.蛇肉忌进厨房。蛇肉如果拿到厨房里煮食，“塘煤”掉在蛇肉里，呷了会中毒。
12.呷饭的时候，忌对着别人的后背；否则会被认为是对别人不礼貌。还有一种说法是，那人会长“背花”(即痈)。
13.出门在外，饮酒忌举杯就喝，必须先点几滴酒落地，以示纪念双方祖先。
14.去别人家做客吃饭，忌呷主人的锅巴。因锅巴是“饭娘”，又叫“饭根”。如果客人呷了锅巴，是对主人的不尊敬，主人是最不满意的，怕把他家呷穷。
15.农村称肉(买肉)，最忌“三斤六两”。因三斤六两是“打波斯”所用肉的斤两。如果称了三斤六两，那就意味着家中要遭灾惹祝，或生病，或失财，或农牧业没有收成。
16.未婚女子，在人多的场所，忌露牙大笑。俗称“笑不露齿”。
17.忌挑空水桶或粪桶进屋。进屋前必须把挑的水桶、粪桶放下，手提进屋；否则不利。
18.未出童限的孩子，忌吃从杀死的鸡鸭肚内取出的软皮子蛋；否则长大后会懵懵懂懂(方言：即智力低下)。
19.农村忌包着白头巾去别人家；否则，那家人会认为白头巾是不吉利，会讨厌你的。
20.一家人忌一个梨子分开吃(即分梨)；否则今后会出现分离(分梨喻分离)。
21.掉在地上的字纸(写有文字的纸)，忌用脚去踩，传说踩了要瞎眼睛。
22.男人忌从凉晒的女人衣服下面钻过；如果钻了过去，是会背时的。
23.到别人家去，主人的狗很凶猛，扑咬你，只能防赶或喊主人管好狗，不能打；否则叫打狗欺主，主人家会生气的。
24.家中有病人，门口贴有小红旗，禁忌别人去他家，以免带伤鬼进屋，对病人不利。
25.每年收割的粮食，没有报新(即吃新节之前)，忌用新米汤或米浆洗、浆衣服(先要保证食用，才可用于其它)。
26.结婚或新造华堂那天，忌来客或帮忙的人员在主人家里争吵打架；否则，主人会生气。
27.父母健在，儿孙年龄再大，都忌请客庆寿；否则叫不孝。
28.忌喊别人的野名和给别人取外号；否则是极不礼貌的。
29.妇女忌晚间梳头。有“一夜梳头百日愁”的俗语。
30.早晨起来，忌讳讲鬼、蛇、虎等一类不吉利的话；否则，认为当天就会出现不吉利的事情。
31.女孩子忌呷试花果(果树初结的果)；否则，据说呷了试花果，长大后没有生育能力。
32.女孩子忌呷禾鸡蛋和双黄蛋；否则，以后长大成人，会发生难产。
33.七岁以下儿童忌呷寡鸡蛋(孵不出小鸡的蛋)；否则，长大后会成为寡人(即没有生育能力)。
34.七岁以下儿童忌呷鸡爪；否则，长大后读书写字会象鸡爪抓烂的一样。
35.七岁以下儿童忌呷鸡肚子(土语叫鸡庆子)；否则长大以后会成缺口皮(唇裂)。
36.七岁以下儿童忌呷鸡血鸭血；否则，以后读书、写字，墨要浸纸。
37.未满七岁，脱乳牙前忌吃八合(野百合)；否则，长大以后长出来的牙齿是爆牙齿。
38.小孩忌捉未生羽毛的鸟崽；否则，长大后写字时，手会打颤。
39.忌用母鸡敬神。传说用母鸡敬神，神要怪罪，就会有灾星。
40.不管红白喜事，如果过了时间，忌再去补礼；否则双方都不利。
41.煨中药时，忌药灌子掺满水。据说，掺满水是不吉利的。
42.忌农历逢七日子给小孩剃头；否则，脑壳要生疮疱。
43.农村忌打死阳雀(杜鹃)。传说杜鹃是玉帝的外甥，玉帝派它来人间报春，若打死一只，玉帝发气，起码三年内，阳雀不会再来这个地方。
44.农村住宅，门前忌建牛栏，屋后忌建仓库。有“前怕牛栏后怕仓”，和“门前牛栏不吉利，屋后仓库不安宁”的俗语。
45.衣服破了或扣子掉了，忌穿在身上缝补，或上扣子。有“穿着连，遭人嫌”的俗语。
46.忌赤脚踩牛屎；否则，脚会生暗疮，或开蛤蚂口(皲裂)。
47.忌见到蛇相互(交配)；否则，见到蛇相互(交配)的人就会生大病，或死亡。据说，见到蛇相互(交配)的人，要赶快脱下裤子，口中大声喊“蛇相互，我脱裤”。只有这样做，才会免遭生病和死亡。
48.农村竖木屋，只能喊“升起”或“打发”，忌喊“倒啦”、“打坏了”、“斜啦”或“磨”等不吉利的语言；否则主人生气。
49.木匠忌人踩木马，岩匠忌人跨岩杠(千斤杠)；否则，玷污了祖师，匠人会背时。
50.叫花子来讨米，忌将容器中装的米全部倒给他，总要留一点；否则，会倒掉自己的衣禄，要受穷。
51.拿篙把火走夜路回家，忌把篙把火带进屋；否则，把篙把火带进屋，会把伤魂、野鬼带进来，家中就会不顺遂(办事不利)。
52.夜间从外面回家，忌直接进屋。一般都要到土地庙和厕所转一圈。传说这样做，就会把伤魂、野鬼甩开，它就不敢跟着进屋了。
53.剪下的指甲，忌用火烧；否则，新长出的指甲就会是碎软如灰的指甲(灰指甲)。
54.垫过床的稻草，忌用火烧。只有人死了才烧床草。烧活人的床草，就等于是烧床主人的躯体，是不吉利的。
55.看见死尸的人，忌看未满月的婴儿。若看见婴儿，婴儿不吃奶，会发黄。俗称“见瘐”，要”解瘐”才可免除病灾。
56.小孩忌吃半生半熟的糍粑，否则会长疱。
二、生产禁忌
（一）播种期问，凡是沾着死尸者，忌讳撒播种子；看见死尸者，当天忌看见种子，必须隔夜才能看见。否则，会影响种子的发芽和成长(出芽率低，生长不好)。
（二）看见死尸的人，忌看见蚕。否则，蚕不吃桑，要发黄。俗称”见瘐”，要”解痍”才行。
（三）栽不完的秧苗未经拔除，忌讳翻犁。相传，若不拔除秧苗就翻犁，是对庄稼不爱惜，会触犯雷神，甚至会遭到雷击。
（四）插秧时，忌两人手对手接秧。否则，会发”秧损”，手腕及手背要肿痛。
（五）在乡下，立春以后的每个“戊日”和农历正月二十日，忌动土、挑水、扫地和拿针线。民间称“忌戊”、“忌风雨”。据说如不忌戊，不忌风雨，会触怒“土神”，“土神”要发脾气。一户不忌，要崩他的田坎；一方不忌，要遭天灾水涝。
（六）惊蛰节忌挖地动土；否则，会挖出蛇来。
（七）忌扯“木荔子”(乌柏)叶垫坐休息。据说垫坐了，要肚子痛，或拉肚子(腹泻)。
（八）农村忌穿蓑衣进堂屋；否则，山上的毛虫爬进屋，腊肉要生虫。
（九）上山砍柴，忌砍泡桐。据说泡桐当柴烧，后代子孙会是聋子。忌烧棕榈树；否则，后代要出毛人。忌把木榈当柴烧；否则，后代子孙要流口水。
（十）下雨天忌砍竹子；否则，竹会烂马鞭，绝种。
（十一）养猪忌买五爪猪。据说，五爪猪是人变的，群众不愿喂，屠户不敢杀，消费者不愿买。喂肥杀了，肉带黄色，不但不好吃，而且呷了还会生病。
（十二）家养的牛马，夜间嘶叫不吉利。俗称“牛叫要离栏，马叫要离鞍”。传说夜间牛马嘶叫，是有横祸的先兆。
（十三）母猪忌生两个崽，母狗忌生一个崽。俗语“双猪独狗，不死也得走”。遇到这种情况，要把刚生下来的的猪崽、狗崽摔死，以求避灾。
（十四）家养母鸡忌变公鸡叫。俗话说：“母鸡变着公鸡叫，必定有祸到。”若出现这种情况，必须立即把这只母鸡放在门坎上，把其头一刀砍下，用棍子穿上插在十字路口，以求化解。
（十五）民间忌黄牛进别人家的屋。传说黄牛进屋，会玷污龙神，会出现百事不顺遂。如出现这种情况，邻居关系好，则把黄牛尾巴砍下一节，将血滴在门坎上了事；如邻里关系不好，那么牛主就要买一块红布，香纸，刀头，鸣放鞭炮谢龙神(但水牛进屋大吉大利)。
（十六）看见杀牛，忌手放胸前，必须手操背后。传说，牛为人耕田有功劳，杀死后其阴魂到阴间去，阎王会问它，你为人劳累有功，为什么你无人相救。牛会回答，有很多人围观，无一人相救。阎王派小鬼查访清楚，看杀牛人也会有罪过。如果看杀牛人都是反剪手，牛就会答复阎王，虽有很多人围观，但是被反绑着手，无法相救，看杀牛人才无罪过。
（十七）忌把牛丫放在人的颈上；否则，那人要生牛丫疮。
三、婚姻禁忌
（一）新娘进屋时，男方全家老小都必须回避，忌讳与新娘见面，要等新娘见“灯火”，饮交杯酒后才能见面。否则，将来新娘与男方家人会产生不和睦现象。
（二）同姓男女禁忌谈恋爱和结婚。人们认为同姓男女结婚是“复香炉碗”，要受到族规的严厉惩罚。
（三）男女订婚时，忌讳遇到伤亡事件。在筵席上忌讳打烂碗盏。认为出现以上事情，是日后夫妻关系破裂的预兆。
（四）嫁出去的女儿，忌在娘家同丈夫同宿；否则会搞坏房子，败坏脉气。
（五）嫁女过礼时，只能鸣放挂子鞭炮，忌放大炮；否则是对女方的侮辱，家人会生气的（在农村只有丧葬才放大炮）。
（六）结婚办酒席，忌出现鸡头；否则，是对女方的侮辱，送亲客是要生气的。
（七）新郎新娘第一次去娘家回门的那天晚上，新房内要安排一个带有男孩的人在新郎新娘的床上睡觉，忌空房无人；否则，不吉利。
（八）新娘结婚来到男方家中，请先生回神所烧香纸，忌风吹散，剩下的渣子都要用碎石子掩盖；否则，今后会出现婚姻不牢固。
（九）新娘出嫁或回门的途中，禁忌与埋死人相遇。如遇上必须绕道，否则将不吉利。
（十）闺女出嫁时，由哥哥背出门，切忌闺女挨门挨壁；否则会把娘家的衣禄扫去，娘家会变穷。
（十一）闺女出嫁，忌父母陪送。传说父母送女，会把闺女送进灾难深渊中去。
（十二）聚亲嫁女，忌“四眼人”（怀胎妇女）触摸新娘新郎的物品；否则，夫妻间是会不和睦的。
（十三）聚亲嫁女，忌用无子女或再婚以及单身汉去当正客，当圆亲娘，抬花轿；否则不吉利。
（十四）婚聚酒席上，忌摆猪血当菜，忌呷甜酒夜宵；否则，是挖苦女方作风不正派，正客是要生气的。
（十五）嫁女时，忌把闺女用过的东西随嫁带去；否则，会把娘家的衣禄带去，而使娘家受穷。
（十六）未婚男女青年，忌呷猪叉子；否则，寻找伴侣时，会有人打搀子。
（十七）忌借房子给别人结婚。俗话说“宁肯借房停丧，不可借房成双”。据说借房给别人结婚，是要背时的。
（十八）新婚夫妻，忌烧断头香；否则，夫妻不能白头到老。
四、礼仪禁忌
（一）外出做客，忌父子安排同桌呷饭；否则，是对客人不礼貌。红白喜事，忌主人把男女客人安排同席呷饭；否则，叫破坏规矩，不成体统。
（二）大家一起外出，必须尊重长者和客人走前面，忌晚辈抢先；否则叫不礼貌。
（三）来人来客杀鸡鸭，必须把头尾劝给客人和长辈呷；否则，是对长辈和客人的不礼貌。
（四）请客人呷饭，必须把上座、下座让给客人和长辈坐，忌其他人抢座；否则叫无礼。
（五）在酒席上，筛酒的壶嘴只能对准自己，忌对准其他人；否则大家会生气。
（六）农村忌狗肉上席，因狗是厌物，上了席，神要见怪。俗语有“打狗散场”的说法，即狗肉上席，大家要分手。
（七）家中有病人，请巫师驱邪赶鬼后，3～7天内，忌生人进入病人家中；否则病人会”返病“(即病情复发)。
五、节日禁忌
（一）正月初一，忌用火筒吹燃火；否则会吹去一年的财运。
（二）腊月三十及大年初一，忌闺女用剪刀；否则，嫁到婆家去，经常会斗嘴挨骂。
（三）正月初一，忌倒垃圾；否则会倒去一年的财运。
（四）腊月三十晚上忌断火种。据说断了火种，是不祥之兆。
（五）吃年饭及傻(社)饭忌泡汤。相传泡汤．在春耕生产中就会常遇大雨淋漓，造成洪水泛滥，垮田坎，给人们带来灾难。
（六）正月初一忌挑水，忌向外倒水，忌扫地，忌说一切不吉利的话。传说正月挑水、倒水会带来不吉利的年成；扫地，会把家中的财喜扫掉；说不吉利的话，会全年倒霉。
（七）正月初一至十五，忌讨债。传说这期间大吉之时，人人都该享受，俗话说“叫化子都有三十夜”。债主只能在三十夜之前讨债，若新年去讨债，上天会降罪讨债人的。
（八）忌除夕之夜和大年初一说不吉利话。农村有“腊月忌尾，正月忌头”的俗语。
六、生育禁忌
（一）家中有孕妇，忌在房屋周围动土或移动重物；否则，震动了胎神，容易流产。
（二）家中有孕妇，夜间有人喊，切忌立即答应。万一听到熟人喊，也只能由男人轻手轻脚去，弄清以后再打招呼。传说怕是产内鬼(又叫产泪鬼，即在分娩时死亡的产妇的阴魂)变成人喊找替身。如果答应了，孕妇凶多吉少。
（三）出了嫁的女子，忌回娘家来生孩子；否则，娘家会背时而不顺遂。
（四）妇女生了孩子坐月子，忌伤心悲泪。据说妇女在坐月里呕了气，老了会眼珠发红和头部疼痛。
（五）妇女在生小孩未满月之前，忌讳从中堂走过；更忌讳走进别人的家。一旦坐月子未满四十天的女人进入别人的堂屋，被认为空身人进屋，家道不顺，人家会要她家请祭司祭龙神；或牵水牛并在角上缠着红布打扫厅堂。
（六）产妇生小孩未满月．忌任何人穿草鞋走进产妇房内；否则会把奶踩干，小孩会缺奶呷。
（七）忌孕妇去摸或抱别人的小孩；否则会把别人的小孩包起，小孩会生病。
（八）忌孕妇用手去摸新郎、新娘彩礼或衣服；否则会背时。
（九）妇女怀孕后，忌在这段时间内搬房。传说搬房会得罪胎神，将受到惩处。
（十）别人家生猪崽，孵鸡崽，忌孕妇去看。如果孕妇看，今后会出问题，或猪崽生不出，或孵鸡寡蛋多。
（十一）孕妇晾衣服的地方，忌小孩从下面走过，更忌孕妇从小孩头上或衣服上跨过；否则，小孩会背时，生病。
（十二）孕妇忌把小孩生在别人家里。凡快到生小孩这段时间，孕妇不要外出。传说小孩生在外人家里，那户人家将有血光之灾。
（十三）忌在孕妇身边动土，鸣炮，放鞭炮；否则会把肚里的胎儿惊下来。俗称“惊胎”。
（十四）孕妇忌惹事生气。据说孕妇生了气，生出的小孩会性情暴躁，大哭大闹，易得疝气病。
（十五）孕妇忌跨越吊船的缆绳和牵牛的绳子；否则会延长分娩时间(即难产)。
七、房事禁忌
（一）远行前后忌行房事。行房事后走百里路者病，走百里路后行房者必死。
（二）产后百日内忌行房事。若强行房事，妇女必生病；产后十余日内行房事者，妇女必死。
（三）妇女来月经时，忌行房事，否则成血麻症(俗称阴症病)，男女皆病。
（四）酒醉、饭饱后忌行房事；否则五脏反复，损精伤气。
（五）空腹忌行房事；否则大伤元气。
（六）病后忌行房事；否则病情复发．并且加重难治。
（七）妇女怀孕后忌行房事，一则属尊胎练，无附胎之患，及小儿出现胎毒、凶险、游空惊、胎牙疳等病；二则所生之儿，男必端严方宫，女必贞静、幽娴，自然长大后不犯淫佚。
（八）行房事后忌马上挥扇和喝冷茶水；否则会生病。
（九）凡操劳过度，过热，过份忧愁，过份惊恐后，忌行房事。否则，轻者则成痼疾，重者会死亡。
（十）大雷、大风、大冷、大热、日蚀、月蚀、神前、柩后、值神、祭祀之日，忌行房事。
（十一）父母病故还没有安葬前，夫妻忌行房事；否则不孝。
（十二）夫妻外出到别人家里，忌行房事；否则会败坏别人家屋场。
（十三）没有正式结婚的男女青年，忌行房事；否则女方的家庭会生气找麻烦。
八、丧葬禁忌
（一）父母病故后三个月内，其子忌剃头；否则不孝。
（二）剃头匠（理发师）死后，忌安葬到祖坟山；否则会影响风水。
（三）非正式死亡的人，如投河、自缢、难产、枪毙等死的，忌进祖坟山；无后（无子女）之人，死后也忌埋祖坟山。
（四）未满童限（十二岁满童限）的小孩死后，忌埋进祖坟山。
（五）父母病故的当年三十夜（除夕），亲友或郎女赶来祭灵时，只能烧香默哀，忌放声大哭。
（六）人死时和安埋时，忌犯重丧。据说犯重丧，家中还会死人。
（七）人死后安葬，必须在上午的时间内，习下午安葬；否则不利。
（八）人因病或其它事故死在外面，忌把死者的尸体抬进自己的家里，必须在外面打棚子停放；否则不利。
（九）人病故，去报亲友前来奔丧，只能说某某老人升天或丧寿了，忌说某某死了。
（十）出嫁的女儿病故，只能安葬在男方的祖坟山上，忌安葬在女方的祖坟山上；否则，女方的家族都会生气。
（十一）老父母临终前，忌挂蚊帐。挂有蚊帐的，都必须下掉。传说，老人死在蚊帐里，阴魂就会在天罗地网内受罪，难以超生。
（十二）老父老母死后，忌狗猫进灵堂。传说狗猫进了灵堂，死人要爬出来，后辈有罪。忌捏摸死者鼻子，否则鼻子里要爬虱子。
（十三）人死后进棺材，忌把棺盖盖实，总是把棺盖打斜，留一小缝。传说是为了防止假死而误事。
（十四）父母死后，孝女属孕妇，忌拿死者生前穿过的衣服、鞋子、手巾等物；哭丧时忌把眼泪滴在死者身上。
（十五）长辈死后的前三年春节，家里忌贴红对联，忌扫阳尘，忌外人到家里搞文娱活动。
（十六）祖坟不实，只能用脚去踩实，忌用锄头敲打；否则，水牛会用角去拱烂坟墓。
（十七）人死后挖井（墓穴），如碰到石头，忌放炮炸岩，只能锄挖斧砍；否则会炸坏龙脉。
（十八）清明节扫墓祭祖，忌用腊肉当供品。传说，用腊肉当供品祭祖，后人会出黑子。
（十九）忌在祖坟旁栽梨头树；否则，孙子要瞎眼睛。
九、其它禁忌
（一）晚上不到公鸡叫的时候，忌公鸡提前啼叫。如果公鸡提前啼叫，预兆这家将要出现其它问题。俗话说：“一更贼，二更火，三更出强盗。”必须把这只公鸡杀掉，以求消灾解祸。
（二）晚上忌在家里吹口哨；否则，会把伤魂、野鬼引进家里，使家人遭殃。
（三）小孩子忌用手指月亮；否则，月亮公公要割耳朵，今后会得耳病。
（四）当有人走到最危险的地方或井边，忌同伙呼喊他的名字；否则，洞神、鬼怪会把他的灵魂勾去。
（五）新年忌讲不吉利的话。如某人姓史，某人姓吴，就不能叫史（史与死同音）老板，或吴（吴与无同音）老板，要叫贺（贺与活同音）老板，或富老板；否则他们要生气的。
（六）别人在建猪栏时，如有事到他家，主人给你送烟、倒茶或留你吃饭，你都要呷，忌讲不呷；否则，主人认为以后猪会发瘟，对你会生气的。
（七）木匠给别人做猪栏时，要身在其中，做好以后要在其里面休息一会才可出来；否则，主人会认为以后关不住猪。
（八）太阳出来以后，忌对着太阳钉钉子；否则，会瞎跟睛。
（九）坡上忌捡鱼，水中忌捡鸡。传说鱼到山上，鸡下水是不祥之兆。如果捡了，不是生病，就是损财。
（十）农家的猪栏、羊圈木头烂了，忌当柴烧。烧羊圈、猪栏木，后人会得羊癫疯和猪泡疯。
（十一）木匠凿猪、牛栏枋眼的木渣，只能倒不能用手抠出；否则，所养的猪牛一夜打栏到天亮。
（十二）妇女忌坐磨刀岩。传说如果坐了，要生怪胎，无屁股。
（十三）改过嫁的妇女，忌参加与婚嫁喜事，或摸嫁妆之类东西；否则，新婚夫妇不吉利。
（十四）禁忌用桐油在神龛上点灯。传说来自“目连地狱救母”，桐树挡道，就封它永远不能上神龛。
（十五）早晨出门忌第一个碰到女人、尼姑、巫师等；否则不吉利，生意人最忌。
（十六）上山为病人采药，忌碰到锄头搭耙和提畚箕的人；否则，病人无救星。
（十七）外出求财，忌每月的初五、十四和二十三出行。据说这几天是月忌日，不吉利。
（十八）忌用手指指瓜果，不然瓜果不能成熟。同时也忌小孩子手指月亮、菩萨和老人。手指老人，是对老人的不尊；手指月亮，月亮要割耳朵；指菩萨，菩萨要作怪。
十、绝对禁忌十二种筷子的用法
中国人使用筷子用餐是从远古流传下来的，古时又称其为“箸”。日常生活当中对筷子的运用是非常有讲究的。一般我们在使用筷子时，正确的使用方法是用右手执筷，大拇指和食指捏住筷子的上端，另外三个手指自然弯曲扶住筷子，并且筷子的两端一定要对齐。在使用过程当中，用餐前筷子一定要整齐码放在饭碗的右侧，用餐后则一定要整齐的竖向码放在饭碗的正中。但是要绝对禁忌以下十二种筷子的使用方法。
（一）三长两短
这意思就是说在用餐前或用餐过程当中，将筷子长短不齐地放在桌子上。这种做法是大不吉利的，通常我们管它叫“三长两短”。其意思是代表“死亡”。因为中国人过去认为人死以后是要装进棺材的，在人装进去以后．还没有盖棺材盖的时候，棺材的组成部分是前后两块短木板，两旁加底部共三块长木板，五块木板合在一起做成的棺材正好是三长两短，所以说这是极为不吉利的事情。
（二）仙人指路
这种做法也是极为不能被人接受的。这种拿筷子的方法是，用大拇指和中指、无名指、小指捏住筷子，而食指伸出。这在别眼里叫“骂大街”。因为在吃饭时食指伸出，总在不停的指骂别人。所以说，吃饭用筷子时用手指人，无异于指责别人，这同骂人是一样的，是不能够允许的。还有一种情况也是这种意思，那就是吃饭时同别人交谈并用筷子指人。
（三）品著留声
这种做法也是不行的，其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴来回去嘬，并不时的发出咝咝声响。这种行为被视为是一种下贱的做法。因为在吃饭时用嘴嘬筷子的本身就是一种无礼的行为，再加上配以声音，更是令人生厌。所以一般出现这种做法都会被认为是缺少家教，同样不能够允许。
（四）击盏敲盅
这种行为被看作是乞丐要饭，其做法是在用餐时用筷子敲击盘碗。因为过去只有要饭的人才用筷子击打要饭盆，其发出的声响配上嘴里的哀告，使行人注意并给予施舍。这种做法被视为极其下贱的事情，被他人所不齿。
（五）执箸巡城
这种做法是手里拿着筷子，做旁若无人状，用筷子来回在桌子上的菜盘里巡找，不知从哪里下筷为好。此种行为是典型的缺乏修养的表现，且目中无人，极其令人反感。
（六）迷著刨坟
这是指手里拿着筷子在菜盘里不住的扒拉，以求寻找猎物，就像盗墓刨坟的一般。这种做法同“迷著巡城”相近，都属于缺乏教养的做法，令人生厌。
（七）泪著遗珠
实际上这是用筷子往自己盘子里夹菜时，手里不利落，将菜汤流落到其它菜里或桌子上。这种做法被视为严重失礼，同样是不可取的。
（八）颠倒乾坤
这就是说用餐时将筷子颠倒使用。这种做法是非常被人看不起的，下所谓饥不择食，以至于都不顾脸面了，将筷子使倒，这是绝对不可以的。
（九）定海神针
用餐时用一只筷子去插盘子里的菜品，这也是不行的。这是被认为对同桌用餐人员的一种羞辱。在吃饭时作出这种举动，无异于在欧洲当众对人伸出中指的意思是一样的，这也是不行的。
（十）当众上香
往往是出于好心帮别人盛饭时，为了方便省事，把一副筷子插在饭中递给对方。会被人视为大不敬，因为苗乡的传统是为人上香时才这样做。如果把一副筷子插入饭中，无异是被视同于给死人上香一样。所以说，把筷子插在碗里是决不被接受的。
（十一）交叉十字
这一点往往不被人们所注意，在用餐时将筷子随便交叉放在桌上。这是不对的，被苗乡人认为是在饭桌上打叉子，是对同桌其他人的全部否定。就如同学生写错作业，被老师在本上打叉子的性质一样，不能被他人接受。除此以外，这种做法也是对自己的不尊敬，因为过去吃官司画供时才打叉子，这也就无疑是在否定自己，这也是不行的。
（十二）落地惊神
所谓“落地惊神”的意思是指失手将筷子掉落在地上，这是严重失礼的一种表现。因为苗乡人认为，祖先们全部长眠在地下，不应当受到打搅。筷子落地就等于惊动了地下的祖先，这是大不孝，所以这种行为也是不被允许的。但这有破法，一但筷子落地，就应当赶紧用落地的筷子根据自己所坐的方向，在地上画出十字。其方向为先东西后南北。意思是我不是东西，不该惊动祖先，然后再拿起筷子，嘴里同时说自己该死。
Ⅳ 湘西地区很神秘的地方
湘西就是湘西土家族苗族自治州好不好，我们这里哪里有那么神秘，县城回里可以说基本上和外答面的汉族一样了，就是落后，县城很小，当然咯，要说民族风情那是有的，但赶尸人、苗女制“盅”啊…什么的，我都从来没见过，去那些还保留着传统习俗的村落里好像有， 凤凰南方长城、凤凰古城、芙蓉镇、猛洞河漂流 老司城这些地方也啊好玩，但这些都是经过特别包装后展现给游客的，要是你在湘西有一个朋友，你和他去他们村里玩一玩，那就能原真原味的感受湘西民俗了，还有啊。貌似有人说湘西以前土匪多，湘西人野蛮，可我不觉得，湘西大多数人老实巴交的。来这里吧，要注意就是带够钱，然后心里做好看重重大山的准备，如果可以，来我们永顺玩玩吧
Ⅳ 抗战时期湘西出了多少将领
很难说
首先 你的湘西复 是怎样制的概念 ？ 是现在的行政区划 还是 70年前的行政区划？
还是 老百姓的习惯说的湘西区域？
第二 这些将领 是否分党派 ？
第三 那些在湘西战斗过的抗日将领算不算？
第四 将领 是指政府任命的？还是 民间自封的？ 那些自发抗日的 算不算？
Ⅵ 湘西湖南的习俗
湘西州的土家族来、苗自族历史悠久。在历史发展长河中，他们以勤劳和智慧，创造出具有各自民族特点的历史和文化，养成勤劳俭朴、勇敢无畏、诚实爽直、耐艰苦、重感情的民族性格和道德风貌。在土家族、苗族人民日常生活中，无论是居住、服饰、饮食、嫁娶、节庆和文化艺术等各个方面，无不具有各自的风俗习惯和独特民族特色。
Ⅶ 湘西历史最大的官李国均个人生是
李国均，男，现任湖北省武汉市黄陂区祁家湾街道办事处党工委委员。
主管社区建设工作，协管政法、维稳工作，联系社区工作。
请采纳
Ⅷ 湘西赶尸的真相到底是什么
是因为过去交通不方便，死在外面的人，想落叶归根把死体运回家埋葬，现代交通和科技这么发达，我觉得这种掩人耳目的表演实在是多余。
早在旧石器时代就诞生了“入土求安”的概念。直到现在，埋葬仍然是中国最普遍的埋葬方式。对于在其他地方遇难的游客来说，“落叶返乡”可能只是一种奢望，在湘西据说有一种特殊的方式来实现这种奢望——这就是“追尸”，一种能驱使尸体行走的传奇魔法。与其说“追”尸体，不如说“牵”，因为法师不是在尸体后面，而是在尸体前面引路。
许多科学家正在研究活着的人如何把尸体赶走有不同的意见，也许有一天，这个普通人无法理解的奇怪行业和现象会得到科学的解释。
Ⅸ 湘西习之梦体育文化传播有限公司怎么样
简介：湘西习之梦体育文化传播有限公司成立于2014年11月26日，主要经营范围为体育文化活动组织、策划、交流及推广等。
法定代表人：尹三宝
成立时间：2014-11-26
注册资本：100万人民币
工商注册号：433100000018515
企业类型：有限责任公司(自然人独资)
公司地址：吉首市乾州办事处世纪大道锦绣湘西综合楼2栋301室
Ⅹ 历史中湖南湘西人 当最大官的是谁
熊希龄
民国第一任总理