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湘西泸溪县梁家潭乡

发布时间: 2021-03-16 08:50:52

Ⅰ 泸溪县的行政区划

白沙镇系泸溪县治所在地,面积59.8平方公里,辖沅江、朝阳、兴沙、屈望4个社区居委会;岩头河村委会。
浦市镇位于泸溪县南部,距县城24公里,面积 237平方公里,辖十字街、太平街、烟坊街、新建街4个居委会;城乡、黄家桥、浦溪、小岸坪、高桥、青草、银井冲、新堡、都歧、田家溪、高山坪、灰洞坳、鱼坪、小麻、岩门溪、五果溜、毛家滩、麻溪口、铁柱潭、擂鼓坡、印家桥、柑桔场22个村委会。
达岚镇位于泸溪县南部,距县城35公里,总面积105 平方公里,辖达岚坪居委会;岩门、企冲、冲木、五德、麻坪、车头、都用、新田、潮地、细羊田、六里、六一、黄毛田、覃木阳、八一15个村委会。
合水镇位于泸溪县南部,距县城47公里,面积132.7平方公里,辖1个合水居委会,木龙、杨家仁、横坡、塘冲、祖坟山、新桥、蓄鱼塘、三合、中垅山、罩子坪、溪洲11个村委会。
兴隆场镇位于泸溪县西南部,距县城66公里,总面积86.9平方公里,八面山海拨884.3米,为泸溪县最高峰,辖兴隆场居委会;兴隆场、麦坨、后塘、得堡、东广寨、都兰山、彭总管、烂泥田、岩坡、巴斗山、五里坪、锡瓦、龙头寨、干田坪、坪布亮、都理坪、武堰17个村委会。
潭溪镇属少数民族聚居乡,位于泸溪县北部,距县城41公里,面积147.8平方公里,辖:土麻寨、张家湾2个居委会;符家坪、盘古岩、朱雀洞、下都、虎食溪、小陂流、大陂流、楠木冲、且己、松柏潭、小能溪、新寨坪、桃子坳、兴隆寨14个村委会。
洗溪镇位于泸溪县中部,距县城22公里,总面积128平方公里,辖上街、下街2个居委会;能滩、甘溪、望天堂、峒头寨、张家坪、仲溪、邓家坪、宋家寨、李岩、洞底、屋场坪11个村委会。
武溪镇位于沅、武水交汇处,面积119.3平方公里,辖南正街、东正街、北正街、西正街4个居委会;五里洲、城郊、称砣山3个村委会。
上堡乡辖侯家、红土溪、铁山、刘家滩、天门溪、车站、黑塘、上寨、联盟、大溪、团爱、王家庄、蜂子岩、榆树坪、高大坪、暮江头16个村委会。
石榴坪乡位于泸溪南部,距县城45公里,面积55.3平方公里,辖板桥、兰村、碧溪、人头坳、民力、红桥、芒田、坪里、牛角冲、石榴坪、三村11个村委会。
解放岩乡位于泸溪县南部,距县城77公里,面积87.4平方公里。辖万口、东风、都蛮、大坪、油麻寨、利略、水卡、场上、牛场、茨冲、万金山、己溶、大塘坳13个村委会。
小章乡属少数民族聚居区,位于泸溪县西部,距县城54公里,面积70平方公里,辖梓木坪、大水坪、川洞、峒上、白泥塘、塘坪、瓦槽、烟竹坪、大西垅、小章、能溪河11个村委会。
白羊溪乡系少数民族聚居乡,位于泸溪县西南部,距县城44公里,面积92.43平方公里,辖打头冲、白羊溪、茅坪、周家寨、马入田、麻溪、马王溪、双溪、湖田、老寨坪、报木坨、云上、排口13个村委会。
梁家潭乡系少数民族聚居乡,位于泸溪县北部,距县城42公里,辖桌子潭、芭蕉坪、红岩排、下湾、茶坪、猫子溪、岩寨、梁家潭、达勒寨、灯油坪、不调坪、鸡子潭、拖船坡、榔木溪14个村委会。
八什坪乡系少数民族聚居乡,位于泸溪县西北部,距县城52公里,辖五村、欧溪、杜家寨、梯溪坪、花园坪、塘食溪、池塘、龙背山、李什坪、大村潭10个村委会。
2015年,根据泸溪县乡镇区划调整方案,泸溪县共减少4个乡镇建制,现辖武溪、浦市、达岚、合水、兴隆场、洗溪、潭溪7个镇,小章、白羊溪、石榴坪、解放岩4个乡,总面积1565.5平方千米,总人口31.4万人,县人民政府驻地白沙镇变更为武溪镇。

Ⅱ 苗族的民风民俗

  1. 苗族十分注重礼仪。客人来访,必杀鸡宰鸭盛情款待,若是远道来的贵客,苗族人习惯先请客人饮牛角酒。吃鸡时,鸡头要敬给客人中的长者,鸡腿要赐给年纪最小的客人。有的地方还有分鸡心的习俗,即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心拈给客人,但客人不能自己吃掉,必须把鸡心平分给在座的老人。如客人酒量小,不喜欢吃肥肉,可以说明情况,主人不勉强,但不吃饱喝足,则被视为看不起主人。

  2. 苗族节庆 :踩花山是境内苗族人民的盛大传统节日,一般在每年农历正月初一、初三、初六这几天举办。凡有苗族居住的各县,这几天都要立花杆,举行隆重的踩花山活动。这既是苗族男女青年谈情说爱的好时机,也是苗族人民开展文体娱乐活动的重要场所。苗家男女老少,穿金戴银,从四面八方赶到花杆脚下,吹芦生、弹响蔑、跳脚架、耍大刀、斗牛、摔跤、斗画眉、爬花杆。

  3. 打背节流行于境内富宁县的部分地区,于每年农历正月初三到十五这几天举行,是苗族男女青年的节日。节日中,男女青年欢聚在风景优美的山坡上,当打背开始时,男的蜂拥而出,冲到自己选中的姑娘面前,一手挽住姑娘的脖子,一手蒙住姑娘的眼睛,其他小伙子去打她的背

  4. 苗族服饰 :喜戴银饰是苗族姑娘的天性,她们挽发髻于头顶,戴上高约20公分左右,制作精美的银花冠,花冠前方插有6根高低不齐的银翘翅,上面大都打制着二龙戏珠图案。有的地区,银冠上除插银片外,还插高约1公尺的银牛角,角尖系彩飘,更显的高贵富丽。银冠下沿,圈挂银花带,下垂一排小银花坠,脖子上戴的银项圈有好几层,多以银片打制花和小银环连套而成。前胸戴银锁和银压领,胸前、背后戴的是银披风,下垂许多小银铃。耳环、手镯都是银制品

  5. 只有两只衣袖才呈现出以火红色为主基调的刺绣,但袖口还镶嵌着一圈较宽的银饰。苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重,有的是几代人积累继承下来的。素有“花衣银装赛天仙”的美称。苗家银饰的工艺,华丽考究、巧夺天工,充分显示了苗族人民的智慧和才能。

  6. 苗族饮食 :大部分地区的苗族一日三餐,均以大米为主食。油炸食品以油炸粑粑最为常见。如再加一些鲜肉和酸菜做馅,味道更为鲜美。

  7. 肉食多来自家畜、家禽饲养,四川、云南等地的苗族喜吃狗肉,有“苗族的狗,彝族的酒”之说。苗家的食用油除动物油外,多是茶油和菜油。

  8. 以辣椒为主要调味品,有的地区甚至有“无辣不成菜”之说。苗族的菜肴种类繁多,常见的蔬菜有豆类、瓜类和青菜、萝卜,大部分苗族都善作豆制品。

  9. 各地苗族普遍喜食酸味菜肴,酸汤家家必备。酸汤是用米汤或豆腐水,放入瓦罐中3-5天发酵后,即可用来煮肉,煮鱼,煮菜。

  10. 苗族的食物保存,普遍采用腌制法,蔬菜、鸡、鸭、鱼、肉都喜欢腌成酸味的。苗族几乎家家都有腌制食品的坛子,统称酸坛。

  11. 典型食品主要有:血灌汤、辣椒骨、苗乡龟凤汤、绵菜粑、虫茶、万花茶、捣鱼、酸汤鱼等。

  12. 苗族建筑 :由于长期分散居住,形成了不同地区各自的特点,房屋多系木结构,以瓦、杉皮或茅草等盖顶,黔中或黔西地区有用薄石板盖顶。山区多为吊脚楼;海南岛和云南昭通等地则住长形茅草房或以树干交叉搭成的“杈杈房”;湘西一带则为石屋。

  13. 苗族多居住在山区,住房多以树栅为墙,削树皮为壁,编时为瓦,或以士善墙,竹片或木片做瓦,内分卧室、厨房和畜厩,摆设简单。部分苗族居住在坝区,住房亦有水土结构的瓦房,内分三室,左右室各设一侧门,中室设大门,亦即正门。

(2)湘西泸溪县梁家潭乡扩展阅读:

苗族,是一个古老的民族,散布在世界各地,主要分布于中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区,以东南亚的老挝、越南、泰国等国家和地区,苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式,苗族社会迷信鬼神、盛行巫术。

Ⅲ 湖南湘西州沪溪县有那些乡、镇、村。

泸溪县辖8个镇、11个乡:白沙镇、合水镇、达岚镇、兴隆场镇、武溪镇、洗溪镇、浦市镇、潭溪镇、八什坪乡、上堡乡、小章乡、白羊溪乡、石榴坪乡、永兴场乡、李家田乡、长坪乡、梁家潭乡、解放岩乡、踏虎乡。 白沙镇 辖:沅江、朝阳、兴沙、屈望4个社区;岩头河村委会。 浦市镇 辖:十字街、太平街、烟坊街、新建街4个居委会;城乡、黄家桥、浦溪、小岸坪、高桥、青草、银井冲、新堡、都歧、田家溪、高山坪、灰洞坳、鱼坪、小麻、岩门溪、五果溜、毛家滩、麻溪口、铁柱潭、擂鼓坡、印家桥、柑桔场22个村委会。 达岚镇 辖:达岚坪居委会;岩门、企冲、冲木、五德、麻坪、车头、都用、新田、潮地、细羊田、六里、六一、黄毛田、覃木阳、八一15个村委会。 合水镇 辖:合水居委会;木龙、杨家仁、横坡、塘冲、祖坟山、新桥、蓄鱼塘、三合、中垅山、罩子坪、溪洲11个村委会。 兴隆场镇 辖:兴隆场居委会;兴隆场、麦坨、后塘、得堡、东广寨、都兰山、彭总管、烂泥田、岩坡、巴斗山、五里坪、锡瓦、龙头寨、干田坪、坪布亮、都理坪、武堰17个村委会。 潭溪镇 辖:土麻寨、张家湾2个居委会;符家坪、盘古岩、朱雀洞、下都、虎食溪、小陂流、大陂流、楠木冲、且己、松柏潭、小能溪、新寨坪、桃子坳、兴隆寨14个村委会。 洗溪镇 辖:上街、下街2个居委会;能滩、甘溪、望天堂、峒头寨、张家坪、仲溪、邓家坪、宋家寨、李岩、洞底、屋场坪11个村委会。 武溪镇 辖:南正街、东正街、北正街、西正街4个居委会;五里洲、城郊、称砣山3个村委会。 上堡乡 辖:侯家、红土溪、铁山、刘家滩、天门溪、车站、黑塘、上寨、联盟、大溪、团爱、王家庄、蜂子岩、榆树坪、高大坪、暮江头16个村委会。 李家田乡 辖:红岩、辛女溪、杨斌庄、猪食洞、李家田、引家冲、茶林溪、黑竹坳、岩头山、李家寨、李尧溪11个村委会。 长坪乡 辖:白头溪、蚂蟥溪、茅茂田、峰堆、硬晒、茅冲口、麻垅、庄上、清水垅、中塘、长坪11个村委会。 石榴坪乡 辖:板桥、兰村、碧溪、人头坳、民力、红桥、芒田、坪里、牛角冲、石榴坪、三村11个村委会。 踏虎乡 辖:登云寨、踏虎、砂子坳、马龙口、麻铺、晒洲田、南洪溪7个村委会。 永兴场乡 辖:一都阳、三冲坪、下广、上广、龙井、木坨、密灯、呈田、溪头、天台龙10个村委会。 解放岩乡 辖:万口、东风、都蛮、大坪、油麻寨、利略、水卡、场上、牛场、茨冲、万金山、己溶、大塘坳13个村委会。 小章乡 辖:梓木坪、大水坪、川洞、峒上、白泥塘、塘坪、瓦槽、烟竹坪、大西垅、小章、能溪河11个村委会。 白羊溪乡 辖:打头冲、白羊溪、茅坪、周家寨、马入田、麻溪、马王溪、双溪、湖田、老寨坪、报木坨、云上、排口13个村委会。 梁家潭乡 辖:桌子潭、芭蕉坪、红岩排、下湾、茶坪、猫子溪、岩寨、梁家潭、达勒寨、灯油坪、不调坪、鸡子潭、拖船坡、榔木溪14个村委会。 八什坪乡 辖:五村、欧溪、杜家寨、梯溪坪、花园坪、塘食溪、池塘、龙背山、李什坪、大村潭10个村委会。

Ⅳ 紧急翻译 悬赏100 一段100 高手请来帮忙

Second, cultural tourism resources
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Ⅳ 泸溪县梁家谭乡到古丈县河篷乡有多少公里

驾车路线:全程约27.5公里

起点:梁家潭乡政府

1.从起点向出发,沿X024行驶27.5公里,到达终点(在道路左侧)

终点:河蓬乡政府

Ⅵ 高分悬赏问苗族的特色

你上网查查吧。我是回族,帮助不了了,不好意思哦~~~~~

Ⅶ 湖南省泸溪县各乡镇人口数是多少请告诉我,急用,谢谢!

泸溪位于湖南来省的西部,源湘西土家族苗族自治州的东南部,东邻沅陵、南界辰溪、麻阳,西接吉首、凤凰,北连古丈。县人民政府驻白沙镇,距州府吉首80公里,东经109°40′~110°14′,北纬27°54′~28°28′。

泸溪县辖8个镇、7个乡:白沙镇、合水镇、达岚镇、兴隆场镇、武溪镇、洗溪镇、浦市镇、潭溪镇、八什坪乡、小章乡、白羊溪乡、石榴坪乡、永兴场乡、梁家潭乡、解放岩乡。

政区人口面积:共28.52万人,其中女性13.79万人,占48.4%;少数民族16.30万人,占总人57.1%,其中苗族11.31万人,土家族4.95万人。农业人口 23.96人,占总人口 84%,每平方公里182人。总面积1565.5平方公里,其中耕地面积12839公顷。

特色产业:以铝、磷、锰、锌为主的矿产品产业日益发展壮大,将建成全省铝、磷基地。以椪柑为主的水果业不断扩大规模。2006年椪柑总面积达 13万余亩,户平 2亩,为全国之冠,挂果5万亩,总产量2.6万吨。椪柑连续三年荣获全省优质水果评比金奖。

Ⅷ 泸溪县的社会事业

2012年,泸溪县拥有规模以上科技型企业26家,其中金天、金源、鑫兴等家企业通过湖南省高新技术企业认定,发展民营科技企业11家,18家企业建立了企业技术研发机构。全年共7项专利获国家专利授权,其中“一种无铬钝化电解锰的废水处理再利用工艺”、“一种在沸腾炉中利用硫磺还原软锰矿联产硫酸的方法”获国家发明专利授权。全年向上申报科技项目15项,其中,3个项目分别获国家国际科技合作、创新基金、星火计划立项支持,6个项目分别获湖南省创新基金专项、科技条件服务平台专项、湘西科技专项立项支持,向上争资额度合计达430万元。我县金旭冶化公司申报的“焙烧还原法开发加蓬软锰矿生产无硒电解锰技术合作”项目,获“国家国际科技合作重大专项”立项支持,资金额度为245万元。
2012年,泸溪县各类学校175所。其中:小学157所,九年制学校8所,普通中学7所,完全中学3所,职业中学1所,教师进修学校1所,幼儿园29所。当年小学在校学生21683人,比上年减少3653人。普通中学在校学生11442人,职业中学在校生2028人。当年小学毕业生4445人。初中毕业3882人;高中毕业1584人;职业中学毕业310人。泸溪县年末共有教职员工3104人,比上年增加20人;其中:小学教师1437人,普通中学教师971人,职业中学教师88人,幼儿园24人。高考成绩喜人。我县高考文、理科一本上线率均居全州八县市第一,本科应届生上线万人比连续八年居全州第一。本科上线1043人,本科参考上线率达67.4%,其中一本上线200人,比2011年增加67人,增长50.38%,二本以上上线537人,比2011年增加21人,增长4.07%。幼儿入园率逐年增长,学前三年入园率达72.77%,其中城区98.2%,农村60.8%。 2012年完成4个乡镇综合文化站工程建设任务并交付使用;25个农家书屋工程全面完成,实现泸溪县行政村全覆盖;农村公益电影放映1700余场;完成送戏下乡近100场。全年组织开展城乡大小群文活动共计1700余场次。全年共创作群众性音乐、舞蹈、美术、书法、摄影等文艺作品132件。泸溪县获州级奖励的文艺作品及创演共有65件(次),获省级以上奖励 20件(次)。广播电视“村村通”工程及无线数字电视工程覆盖2622户13300人,解决广播电视盲村用户2622户。
2012年末,体育系统共有教职工88人,其中:职工12人,中学体育教师76人。在训运动员160人,教练员5人,拥有体育场1个,传统体育项目学校1个。全年举办各类型运动会9次,其中:州级范围内运动会3次。在省、州、外省、本县在训队员共58人。即开型体育彩票发行顺利,已100%完成年度任务。体育基础设施建设不断夯实,全力推进泸溪县体育馆建设工程。泸溪县体育馆建筑总面积7500平方米,工程总投资预计1700万元,已完成前期工作和招投标工作,预期年底即可开工建设,2013年底可建成投入使用。随着“雪炭工程”顺利实施,已筹备县体育建设、乡镇的基础体育设施建设、泸溪县人民体育广场等项目申报工作。
2012年末,泸溪县有卫生事业机构26个,其中县级医院2个,乡镇卫生院18个,妇幼保健站1个,疾病防控中心1个,卫生监督机构1个,村卫生室235个。泸溪县共有卫生工作人员951人,其中:卫生技术人员819人。共有医师431人,现有编制病床位664张。我县18所乡镇卫生院全面实施国家基本药物零差价销售制度。全面实行县、乡(镇)、村(社区)三级传染病疫情监测,疫情网络直报率达100%。 泸溪话。泸溪话属湘语辰溆片方言,这种方言分为三片区:一是武溪方言片区。分布在武溪镇、白沙、洗溪、八什坪、梁家潭、白羊溪七个乡镇大部。二是浦市方言片区。以浦市镇为中心延伸到与白沙、达岚接界的部分村寨。三是兴隆场方言片区。带西南官话色彩,分布在达岚、合水、兴隆场、永兴场、石榴坪等地。
西南官话。解放岩乡全部是这种语言,小章乡、潭溪镇不讲苗语和土家语的村寨(除乡镇政府所在地)讲这种语言,小章乡、潭溪镇、梁家潭乡、八什坪乡等乡镇的苗族土家族村落对外使用这种语言。 泸溪县苗语分为两个语系:操湘西方言东部次方言中部土语的在洗溪、潭溪、梁家潭、八什坪等乡镇除讲武溪镇方言、西南官话和乡话的苗族村落;操湘西方言东部次方言南部土语的在小章乡以及白羊溪、解放岩乡除讲西南官话和武溪镇方言的苗族村落。
中部土语。这种语支为泸溪县苗族的主要语种,由洞头寨延伸到吉首的丹青片区、古丈县的平坝、河蓬、山枣、岩头寨等地。操这种苗语的有十几万人口。与湘西“生苗”区苗族一样,泸溪苗语音节由声母、韵母、声调三部分组成,有四十八个声母、三十五个韵母、六个声调。
南部土语。泸溪小章(以小章为中心的南部土语)苗语与洞头寨(以洞头寨为中心的中部土语)苗语相互能通话。不同的是,小章苗语多在实词前冠“仡”(读革音)。如“仡台”(刀)、“仡犁”(犁)、“仡夺”(斧头)、“仡点”(板凳)、“仡安”(住房)、“仡歪”(锅子)、“仡地”(碗)、“仡塘陪”(猪栏)、“仡塘泥”(牛栏)等。而洞头寨苗语则冠以“古”。“古”、“仡”都是虚词(修饰词),“古”是“仡”的转音。 从泸溪县老城武溪镇坐船,溯沅水上行二十二华里,在那弯曲河道的西岸河畔,有座百十户房舍稠密的村庄,那就是瓦乡人居住的村寨--屈望村。春秋战国时期,楚国的左徒、爱国诗人屈原,被逐放到江南后,怀着忧国忧民的心情常常沿江河游览考察民情。在泸溪县境内至今仍遗存众多盘瓠文化遗迹与事象。
2010年5月18日,中国文化部公布了第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单(新入选项目)。湖南省泸溪县县申报的“盘瓠传说”入选,列入民间文学项目类别的非物质文化遗产。 辰河高腔俗称辰河戏,产生于明初,辰河高腔的曲腔幽雅,表演朴实,富有乡土特色,广泛流传于怀化市、湘西土家族、苗族自治州,以及与这些地区毗邻的贵州的桐仁、松桃、印江、思南、玉屏、镇远和四川省酉阳、秀山、黔江、彭水等县(市)。
1998年,巴黎秋季国际艺术节邀请了泸溪县剧团的辰河高腔戏《目连救母》在巴黎、巴塞罗那等地演出,被誉为“东方戏曲艺术的瑰宝”。 苗族跳香,是湘西州苗族三大主要祭祀活动之一,苗族先民们,慑于自然不可抗拒的威力,为了缓解恐惧意识,只能祈求神灵的保护,是苗族瓦乡人欢庆丰收、祈祷来年风调雨顺,幸福安康的一种祭祀性节会。从跳香舞敬奉的神灵来看,有360座木雕神像,分别是天王、地王、人王、谷王等诸多神像;还敬请三清三虚祖师八方神灵等,其主旨就是请神保佑,消祸禳灾。跳香,是以苗老司为主角的祭祀活动,在农历九月中旬至十月下旬举行,主祭“五谷神”以及傩公傩母、盘瓠辛女、三清三虚和八方诸灵。主要分申法、谴事、发童子、传五谷、旋转五个部分。祭祀舞蹈老司旋转(独舞)、发童子(多人舞)和群众自由娱舞。跳香祭“五谷神”,主要是祈求来年风调雨顺、五谷丰登、避祸弥灾、人丁兴旺。于2009年,苗族跳香被列为湖南省非物质文化遗产保护名录。

Ⅸ 泸溪县管辖地区有哪些

共管辖十五个乡镇:白沙镇,合水镇。达岚镇,兴隆场镇,武溪镇,洗溪镇,浦市镇,潭溪镇,八什坪乡,小章乡,白羊溪乡,石榴坪乡,永兴场乡,梁家潭乡,解放岩乡

Ⅹ 《背影》作文赏析

苗族是我国最古老的民族之一,人口众多,分布辽阔,湘西苗族属其中之一部。在长期的历史发展过程中,苗族在服饰、节庆、婚嫁、丧葬、娱乐、礼节、禁忌、饮食等方面,形成自己独特的风俗习惯。

、服 饰

湘西苗族的古代服饰,男女差别很小,一律是"色彩斑澜";上身穿花衣,下着百褶裙,头蓄长发,包赭色花帕,脚着船形花鞋,佩以各种银饰。

清代雍正年间"改土归流",政府指令"服饰宜分男女"之后,变化较大,甚至有很多人全换上汉人服装。如今天的永顺、龙山等县的苗族,其服饰与汉族已无分别。但在花垣、保靖、凤凰、吉首、古丈、泸溪等县境内,苗族的服饰尚有特色。

苗族男子的衣饰较为简单;头缠布帕,身穿对襟衣,衣袖长而小,裤简短而大,喜包青色裹脚。头帕有青帕和花帕两种,帕长一丈以上,有多至三丈的。缠戴时多成斜十字形,大如斗笠,衣服的颜色有花格、全青、全蓝等,其中以花格布衣最有特色。衣扣一般为七颗。有的青年男子,为使人欣羡自己的富有和豪爽,穿衣多到七件。最外层的衣服只扣最下边的一对纽扣,第二层衣服扣下面两对纽扣......以此类推,一直到扣完最里层的七对纽扣为止。这样,层层新衣全能由外看出,别有一种情趣。

与苗族男子的简单衣着相反,苗族妇女的服饰十分精美复杂。

头帕:苗族妇女的头帕,因地而异。凤凰县境内的苗族妇女多加包短帕一珙,长三尺多,由额头包至脑后,连耳朵都包在内面。花垣等县境内的苗族妇女喜用黑帕(父母去世者戴白帕),折叠整齐,包得平平正正,不偏不斜,末挽一道,恰齐额眉。吉首县境内的苗族妇女头帕较杂,与凤凰县相接的地区包花帕,与花垣县相邻的地区包黑帕。泸溪、古丈和吉首东部地区的苗族妇女则包白色头帕。帕上绣有四对青色花蝶,朴素美观,独具风韵。所谓"头上帕子四个角,四个角上绣飞蛾",说的就是这种白帕。

首饰:苗族妇女的首饰,造型精美,种类繁多。以制作的原材料分,有金饰、银饰、铜饰、铝饰、玉饰等,而以银饰最为普遍。从佩戴的部位分:有银帽、银盆、凤冠、苏山耳环、项圈、手镯、戒指、牙签、扣绊等,而以手镯和戒指必须常戴。从造型上分,仅耳环一项,就有瓜子吊耳环、石榴耳环、梅花针耳环、圈圈耳环、龙头耳环、梅花吊瓜子耳环、耙粑耳环、龙头瓜子吊耳环等等。

衣裤及其他:苗族妇女的衣服,过腰大而长,衣袖大而短,没有衣领。袖口之大,约在一尺以上。胸前及袖口,习惯要滚边、绣花或缕纱,并要加上栏杆花瓣于其问。有的还需在开岔和放摆前后两面的边缘刺绣挖云钩。衣服式样一律是满襟,无对襟式。制作一套苗族妇女的衣裤,缝工、绣工精致的,需工日数十。裤子较短,裤脚较大。裤筒边缘的滚边、绣花或数纱与衣服相同。礼裙长而宽,下脚沿边满绣花纹,并滚栏杆及大小花瓣,五光十色,焯耀眩目。鞋子满绣花,头尖口大,后跟上耳,以便穿着。

解放后,在一些苗汉杂居地区,苗族服饰受汉族的影响较大,一些青年已改着汉装。

、节 庆

湘西苗族的节庆较多,活动规模大。其中最富有代表性的有:

.赶年场。农历正月,湘西苗族人民最热心的是赶年场,其日期由各地自行约定。赶年场。那天,男男女女,老老少少,身着节日盛装,互相邀约,成群结队去赶场。年场上,人流如潮,熙熙攘攘,异常热闹。人们不但可以进行物资交流,还可以参加或观看打秋千、舞狮子、玩龙灯、上刀梯等活动,青年男女也多利用这种机会,物*侣,谈情说爱。歌郎歌娘更是大显身手,三五结伴,说古道今,引吭高歌,互相唱和,或盘根,或祝贺,或叙述传统故事,或即兴演唱新词。唱的人愈唱兴致愈高,听的人愈听精神愈振。即使大雪纷飞,天寒地冻,年场也要如期举行。

.三月三。这是湘西苗族的传统歌舞节。这一天,苗族人民自动集中到约定的歌场上,参加对歌、听歌、跳舞、观舞,尽情欢乐。

.赶清明。这是湘西苗族特有的大型歌节,又称"清明歌会"。相传,因苗族多散居在偏僻的崇山峻岭之中,一切日常用品都必须到比较远的汉区赶场交换,常常受骗*。所以,苗族人民便相约以清明节这一天作为自己的场期,互相交换物资,同时会见亲友。这样。久而久之,便形成了今天的"清明歌会"了。

清明歌会均有传统的中心会场。吉首市东部的苗族人民赶清明,其中心会场每年都在丹青的清明场上。到时,苗族歌手以手托腮,引吭高歌,你唱我和,喜气洋洋。有的唱到夜幕降临仍不肯散会,一直唱到通宵达旦。

.看龙场。每年从农历三月谷雨那一天算起,逢辰便是看龙El,习惯称做看头龙后十二天又轮转到辰日,再逢看龙之日,男女老少,均休息一天,踊跃参加。若在这天干了农活,就属于犯忌。因此,苗族人民对于"看龙"的事,非常重视。

.四月八。"四月八"是凤凰县落潮井乡一个小山头的名称。传说古代有一个名叫"亚宜"的苗族首领,领导苗民向统治者进行斗争。他曾组织各寨苗族头人在现在的"喝血坳"地方喝鸡血,发誓共同联合,战斗到底。并约定四月八日在某山头聚众起义。起义后,义军连连获胜,一直打到了四川、贵州。第二年的四月八日,亚宜不辛战死在贵阳市的喷水池附近。苗族人民为了纪念这位民族英雄,便于每年的四月八这一天,举行纪念活动,追思亚宜的业绩,为战死者扫墓。清代乾嘉苗民起义后,统治者禁止湘西苗族人民举行这一活动,致使苗族人民失去了一个 极其有意义的传统节日。解放后经国家民委批准,将"四月八"定为苗族统一的节日。

.六月六。这是远古遗俗,是苗族人民纪念六个男女祖先,希望自己也能生六男六女,繁衍后代的祭祖活动。每年的农历六月初六这一天,凤凰县落潮井一带的苗族人民都要在勾良山上举行盛大歌会。邻近的花垣、吉首等县和贵州的松桃、铜仁等地的苗族人民也都前来参加。到会人数常常达两三万人之多。

.七月七。这是苗族的传统鼓会,以吉首、矮寨坡、古丈穿洞一带最为流行。每年的农历七月七日,苗族人民便穿着一新,欢聚鼓场,击节敲鼓,翩翩起舞,纵情欢乐。

.赶秋。赶秋是湘西苗族的大型喜庆节日之一。每年的"立秋"这一天,苗族人民都要停止农活,身穿节日盛装,邀友结伴,兴高彩烈地从四面八方涌向秋场,参加或观看各种文娱活动。传统的秋场有吉首县的矮寨场、花垣县的麻栗场、凤凰县的勾良山、泸溪县的潭溪和梁家潭等地。这一天,秋场上人群摩肩擦踵,四周山坡,人影晃动,花团锦簇,歌音袅袅,笑语盈盈,十分热闹。

赶秋的由来,有的说是赶"立秋日",有的说是"赶秋千"。相传很久以前,苗寨有个名叫巴贵。达惹的青年,为人正直,英武善射,深受众人仰慕。一天,他外出打猎,见一山鹰从空中掠过,便唾手拉弓,一箭射中了那只山鹰,同时坠下了一只花鞋。这只花鞋,绣工极为精巧,一看就知道是出自聪明美丽的苗家姑娘之手。巴贵达惹决意要找到这只花鞋的主人,在乡亲的帮助下,他设计、制造了一种可以同时坐八个人的风车形秋千,取名"八人秋"。立秋这天,他邀约远近村寨的男女前来打秋取乐。打秋千本是苗族姑娘最喜爱的活动,巴贵达惹想,那个做花鞋的姑娘,一定会来。果然,巴贵达惹的愿望实现了。在秋场上,他找到那只花鞋的主人--美丽的姑娘七娘。他俩通过对唱苗歌而建立感情,结成夫妻,生活十分美满。从那之后,人们沿袭此例,一年一度地举行这种活动,择配佳偶,形成"赶秋"盛会。

.樱桃会。苗山多樱桃树,每当春季樱桃成熟之时,苗族青年男女便相约聚会在樱桃林中唱和山歌,进行社交活动。此种活动,苗语叫做"柳比娃",用汉语直译的意思是"摘樱桃"。以花垣县和保靖县一些苗寨最为盛行。

.跳香会。跳香会流行于吉首、古丈、泸溪和沅陵一带,举行此会时,以跳舞为主,兼及其它游艺活动。

苗族是一个古老而又多姿多彩的民族,自称"木"、"蒙"、"达木"、"达吉"。他称有几种情况,一是以服饰颜色而称"红苗"、"花苗"、"白苗"、"黑苗"等;二是以住地或种植的作物而称"高地苗"、"八寨苗"、"栽姜苗"等;三是旧时代统治者对他们的侮称,如"生苗"、"熟苗"、"麻布苗"等。新中国成立后统称"苗族"。广西的苗族占全国苗族人口5.5%,占广西人口1%,在广西各族人口中排在汉、壮、瑶族之后位居第四。全国苗族的主要分 布地在贵州和湖南,广西的苗族主要居住在与湖南、贵州、云南接界的广西北部、西北 部和西部的山区。苗族最大的特点是盛产各种木材和土特产,保持灿烂古朴的民族传统文化。

苗族历史人物

.屈原(BC340-BC278),中国古代着名的爱国诗人、文化名人,楚国政治家。在政治上,力主改革、联齐抗秦,为馋言所害,郁郁不得志,其主张不为朝廷所纳,反屡遭贬谪和放逐。楚都郢城被秦国攻破之后,投江殉国。主要作品有《离骚》、《天问》、《招魂》、《九歌》等。其创造的文化艺术成就享誉世界、千年不衰。有学者论证屈原是苗族先民,但仍有争议。

.杨完者(?-1358),湖南绥宁人。元代农民起义将领,后受招为官,初授千户,官至元帅。后矜骄日肆,被同僚围困而自缢。

.沐英(1345-1392),明初大将。安徽定远人,籍贯湖南城步。元末参加朱元璋起义军,任大将军,讨西番、征云南,屡立战功。授西平侯,卒,假追封黔宁王。或以为回族。

.蓝玉(?-1393),明初大将。安徽定远人,籍贯湖南城步。元末参加朱元璋起义军,战功显赫。曾任大将军、封凉国公。后居功自恣,以谋反罪被诛。或以为回族。

.吴鹤(?-?),明代苗族儒士、教育家。湖南吉首(镇溪)人。曾随大思想家王阳明游学江西,为其着名弟子。耿直不阿,不乐仕途,拒官不就,坚持在乡里设馆办学。为唐宋以来苗族第一代汉文化知识分子。后人为其建祠立碑,开设"源溪书院"以示纪念。有诗章若干流传于世。

.满朝荐(1561-1629),湖南麻阳人。是苗族中迄今所知最早的科举文人,明神宗万历三十二年(1604年)进士。曾任陕西西安府咸宁知县、明朝廷刑部郎中、尚宝寺正卿、太仆寺正卿等职。

.吴八月(1729-1796),湖南凤凰人。清乾嘉苗民起义领袖。在反抗清朝战斗中,战果累累,被公推为"苗王"。起义军在他的统一指挥下,多次重创清军。因叛徒出卖被俘,被清廷处以极刑。

.石柳邓(1744-1797),贵州松桃人。清乾嘉苗民起义领袖。战术灵活,屡败清军。因叛徒出卖,起义受挫。嘉庆元年在贵鱼坡战斗中壮烈牺牲。

.石三保(1746-1796),湖南花垣人。清乾嘉苗民起义领袖。高举"苗王"大旗反清,多次沉重打击清军。组织鸦酉大会战,大败清军明安图部。起义受挫后被俘,押往北京,凌迟处死。

.龙绍讷(17*73),贵州锦屏人。晚清苗族举人,着名的苗族学者、教育家。有《亮川集》等作品集传世。

.张秀眉(1823-1872),中国近代着名的苗族起义领袖。贵州台拱人。1855年在台拱掌梅泥歃血盟誓,被推为大元帅,掀起了长达十八年之久的大规模的反清武装起义,攻克了贵州东部十余个县府,期间曾建立农民政权,创造了着名的黄飘大捷。其起义对清政府的统治形成很大的威胁,对贵州省各地风起云涌的反抗斗争起着重要的推动作用。1872年被俘,殉难于湖南长沙。起义失败。

.陶新春(1825-1867),中国近代着名的苗族起义领袖。贵州威宁人。1860年与其弟陶三春在赫章韭菜坪聚众起义。十数年间,叱咤黔、滇、川三省边区,曾攻克水城厅、郎岱厅、大定府等厅府,建立了猪拱箐根据地,活动范围遍及周围数十个州县,各族农民群起响应,声威大震。给封建统治者以沉重打击。1867年被清军重兵进剿,被俘就义。1871年起义失败。

.杨岳斌(?-?),清朝名将。湖南吉首(乾州)人。原名杨载福。曾随曾国藩*太平天国革命,累官湖北提督、福建陆师和水师提督、陕甘总督。中法战争中,率湘西苗兵协助**作战,再立战功。死后,追赐太子太保。

.项从周(1856-1914),中国近代抗击外国侵略斗争英雄。云南西畴人。武艺高强,曾被当地苗族社区推为苗王。1884年中法战争爆发,首兴义旗,率领各族群众抗击法国侵略者,歼灭法国侵略者二百余人。与侵略者斗智斗勇,阻止了侵略者霸占中国领土的图谋,保卫了祖国领土的完整。受到清政府的嘉奖。

.龙骥(1859-1936),湖南凤凰人。苗族教育家。曾在湖南省试科举中夺魁。两次进京会试,均因"苗籍"而落第。后辞官回乡,以家为馆,一心办学,创立"栖山书院",培养了大批苗族人才。有诗作若干传世。

.石板塘(1863-1928),原名石皇玺。湘西苗区着名的民间歌师、民间知识分子。湖南花垣人。创制"板塘苗文",编着《苗文字典》一本。后人搜集并正式出版有《板塘苗歌选》。

.熊希龄(1870-1937),中国现代杰出的慈善家、政治家、教育家。湖南凤凰人。曾任中华民国北洋政府国务院总理兼财政部部长,世界红十字中华部会会长。

.王宪章(1888-1914),中国现代革命家。贵州兴义人。辛亥革命武昌首义领导人之一,同盟会会员。在"二次革命"中,任江苏江北讨袁军总司令,后组织"铁血团"与袁世凯当局斗争。1914年被冯国璋杀害。

.梁聚五(1892-1977),政治活动家、学者。贵州雷山人。曾在靖国军、国民革命军、湘西陈渠珍部、印缅远征军等部队中任职。在新中国,曾任西南军政委员会委员、民委副主任委员等职。着有《苗彝民族发展史》等着。

.欧百川(1894-1970),政治活动家。贵州松桃人。曾为贺龙军中名将,参加了"八一"南昌起义。曾被委以南京国民党政府国防部高参,但拒绝赴任。曾任贵州省副省长。1970年被迫害致死。

.石启贵(1896-1959),苗族本族民族学家、社会活动家。湖南吉首人。解放前,为苗族争取经济文化发展权益和政治平等权利奔走呼号。曾任民国政府国民大会代表。着有《湘西苗族实地调查报告》等书,是着名的苗族本族民族学家。

.吴性纯(1898-1979),着名医生、苗族第一个博士学位获得者。贵州威宁人。1929年获华西协合大学医学博士学位。后回到家乡从事医疗卫生事业,曾任石门坎光华小学校长、昭通福滇医院内科部主任,后自办建华药房。解放后,任昭通地区人民医院主任医师。医术高明、医德高尚,有口皆碑,远近闻名。

.田渠 (1900-1957),物理学家。湖南麻阳人。获法国国家天文学博士学位,可能是苗族中最早在国外获得博士学位者。原西北工业大学教授、硕士生导师。

.沈从文(1*8),中国现代着名作家、文物学家。湖南凤凰人。曾任北京大学教授、中国历史博物馆研究员、中国社会科学院研究员。

.朱早观(1903-1955),中国现代着名政治活动家、军事家。湖南凤凰人。曾任中共中央军委办公厅副主任,国防部办公厅副主任,全国政协副主席。

.滕代远(1904-1974),中国杰出的政治家、军事家。湖南麻阳人。曾任红五军、红一军、红三军政委。中华人民共和国铁道部部长、国务院委员、全国政协副主席。

.雷兴翰(1*9),医学家。湖南麻阳人。1935年到美国留学,获博士学位。原上海医药工业研究院副院长、教授、博士生导师。

.龙咸灵(1911-1993),着名物理学家。贵州锦屏人。原中国科学院武汉分院空间物理研究所所长,原武汉大学物理学教授。

.任 虹(1911-),原名常学墉。着名口琴演奏家、儿童音乐家。贵州黄平人。曾长期担任中国儿童艺术剧院院长。

.李家文(1913-1980),着名农业科学家。湖南湘乡人。原山东农业大学教授、硕士生导师。在美国病逝。

.杨汉先(1913-1998),民族学家、政治活动家。贵州威宁人。曾任贵州省民委副主任、贵州民族学院院长、贵州大学副校长、贵州省民族研究所所长、贵州省政协第三、四、五届常委会副主席。是民国时期较有影响的苗族本土民族学家。

.吴向必(1926-1997),政治活动家、画家。贵州松桃人,曾任中共贵州省委书记、中央民族学院副院长、全国人大民委副主任委员。被列入《世界名人录》。

.陈靖(l9l8-),军队作家。贵州翁安人,曾任南京军区炮兵司令部顾问。中国作家协会会员。

.李振军(1920-),军事家。湖南凤凰人。曾任湖南军区副政委、中共湖南省委书记、全国政协常委,中国人民武警部队政委、总司令。

.王朝文(1930-),贵州黄平人。曾任贵州省委书记、省长、全国人大民委主任委员。

.今旦(1930-),原名吴涤平。贵州台江人。曾任贵州民族出版社总编、研究员,苗语专家、民间文艺家。

.乐黛云(1931-),贵州贵阳人。北京大学着名教授,中国现代文学和比较文学领域研究专家。

.钟哲明(1932-),湖南武风人,北京大学博士生导师、马克思主义研究专家。

.孙瑜 (1933-),女,医学家。湖南沅陵人,湖北医科大学教授、博士生导师。

.黄勇先(1935-),供电装置专家,广西平乐人。现为武汉科技大学教授、硕士生导师。

.李敖 (1935-),台湾东吴大学教授、着名作家。黑龙江哈尔滨生人,祖籍贵州威宁。

.伍略(1936-),原名龙明伍。贵州凯里人。国家一级作家。贵州省作协副主席,《南风》杂志主编。

.李廷贵(1936-),贵州凯里人,曾任贵州民族学院代院长、教授,苗族研究专家。

.潘大金(1937-),科学家。贵州黄平人,中国原子能科学研究院教授、研究员。

.杨光汉(1938-),着名红学家。贵州台江人。云南大学教授、硕士生导师。

.龙清廉(1938-),画家、书法家。湖南古丈人。现为新疆画院专业书画家。国家一级美术师。

.李金池(1938-),贵州雷山人。曾任中央民族学院副校长、《民族团结》杂志社长兼总编。

.杨绍榈(1940-),作曲家。贵州天柱人。上海电影制片厂专业作曲家。

.玉珍(1947-),湖南省花垣县人,女,苗族,中共中央候补委员,湖南省政协副主席。

.王正福(1947-),贵州凯里人,男,苗族。贵州省委常委、常务副省长、省政府党组副书记。十六大代表,十五大当选为中央候补委员,十五届五中全会递补为中央委员,十六届中央候补委员。

.凌宇 (1949-),湖南龙山人,湖南师范大学教授、博士生导师、沈从文研究专家。

.徐新建(1955-),贵阳人,四川大学教授、硕士生导师、比较文学研究学者。

.宋祖英(1966-),女,歌唱家。湖南古丈人。中国人民解放军海政歌舞团国家一级演员

.巴拉河(1974-),男,台江人,世界上最伟大的推销员之一,自由撰稿人。

苗族经典文化

苗族文化

苗族有丰富的民间文学。由于数千年来没有文字,这种文学仅能以口头进行创作、表演和承传,因此口头文学就成了苗族文学最普遍的表现形式,其数量浩如烟海。在众多的口头文学中,又有诗歌、故事、寓言、谜语、笑话、顺口溜等形式。

苗族诗歌讲求音韵,有五言体、七言体、长短句。语言简练和谐、匀称,通谷易懂,能表达丰富的思想感情,具有很强的艺术感染力,是苗族民间文学的最重要表现形式,使用范围极广。如至亲好友迎来送往,男女间谈情说爱,甚至做媒说亲,调解纠纷,制订乡规民约,教育子女,叙述家谱、家规,有时也用诗歌表达。劳动时也用诗歌来助兴,劳动之余又借诗歌来消除疲劳。

创世歌:是一种很古老的神话故事歌,主要是叙述天地日月的起源,万物的产生。这类歌有《开天辟地歌》、《万物起源歌》等。

祖先歌:主要叙述人类的产生,民族的来源和迁徙,如《人类起源歌》、《洪水滔天》等。这类歌主题思想积极进取,在相当程度上曲折地反映了真实的历史,有史料研究价值。

婚姻歌:反映了苗族由氏族内婚到氏族外婚,由母系制到父系制的演变过程,是研究婚姻史不可多得的材料。其中较着名的有各地普遍流传的《兄妹结婚》,黔东南的《开亲歌》、《男妇出嫁》、《换嫁歌》(女子换男子出嫁),黔北遵义地区的《接女婿》、《送亲歌》等。

迁徙歌:在苗族中大量存在。各地苗族都有自己的迁徙史,因而都有自己的迁徙歌。其中着名的有黔东南的《跋山涉水》,松桃、铜仁地区的《修相修玛》,黔西北的《杨鲁话》,贵阳地区的《格罗格桑》等。松桃和黔东南的迁徙歌,反映场面宏大,表述了人与人和人与自然斗争的激烈情况。是一部英雄的史诗,对研究苗族历史很有价值。

理歌、议榔词:反映了苗族古代社会组织情况,主要是叙述各种社会伦理、行为规范,规劝人们去恶从善。

生产劳动歌:各地都有。其中以黔东南的最为完整,如《刺绣歌》、《种棉歌》、《纺纱织布歌》、《蜡染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等。主题思想积极,多是鼓励人们努力劳动、创造美好生活的作品。

苦歌:是叙述阶级*和民族*的诗歌。有控诉土司*的,有控诉地主恶霸的,也有许多是怒斥官府的。

起义斗争歌:又称反歌,多是控诉旧*和歌颂人民的反抗斗争。如黔东南的,张秀眉之歌》、黔南的《柳天成》、黔西北的《陶新春》,都很有代表性。这类歌情调激昂,富于战斗精神。

情歌:是青年男女谈情说爱时所唱的歌。用词含蓄优美,富于抒情。有表白式、问答式等,多是托物言情。

由于没有文字,苗族的书面文学,在历史上多用汉文来创作,数量微乎其微。在建国前仅湖南、川东一带发现较多。近年来,贵州也陆续发现了一些苗族文人诗文。清康熙年间,今道真县小里梅江贡生张应迁、张应松、张懿德、张满德,一族四人皆有文誉,共着有《荫语山房诗稿》。锦屏县亮江乡也发现了清代苗族文人龙绍讷的诗文,其中1878年刊印的《亮川集》四卷,收集了作者主要诗词和杂文。内容多是描写苗乡侗寨的风土人情,有浓烈的乡土风味。民国年间雷山县着名的苗族学者梁聚五也写了一些诗文。他的政论文充满了被*民族的感情,披露了少数民族政治上的无权和经济上的盆困状况。建国后,在党和政府的关心培养下,苗族开始有了自己的书面文学创作队伍,涌现了一批苗族作家,他们的着作有许多在国内获奖,有的被翻译介绍到国外,受到好评。在民间文学的研究、搜集、整理、翻译、出版方面,也有一批自己的人才,并取得了许多成就。

音乐

苗族音乐,有民歌曲调、芦笙曲调、唢呐曲调和箫琴曲调等,其中最普遍的是民歌曲调和芦笙曲调。

史歌:多为中老年人演唱,带有朗诵形式,往往是唱一段,道白一段。歌词也很长,少的有几十行几百行,多的千行万行以上。如《开天辟地歌》、《祖先迁徙歌》、《婚姻根源歌》、《理歌》等等。史歌以黔东南的最完整,也最有代表性,其曲调浑厚,拍节分明,矫健刚劲。

情歌:是民歌的一种,为青年男女所唱。曲调很多,旋律柔和优美,调意富于抒情,一般是低声对唱。有些地方如六枝、晴隆的苗族情歌,还具有高吭豪放的特点。

飞歌:以其唱腔高吭、声调宏亮而得名。一般是青年男女交际时对唱。也有的是劳动之余,为表达心情愉快,即兴独唱,也有多人合唱。听者虽相隔数百米,也能把歌词听得分明。这类歌以黔东南地区最为着名。

丧歌:是对老年人正常死亡的一种悼曲。曲调悲戚,词意凄楚。歌者唱到悲恸时,常常声泪俱下,听者往往泪如泉涌。黔东南、黔中南、黔西北、黔北等地苗族均有。六盘水苗族的悼歌曲调更为着名。

苗族音乐曲调大多是承袭传统唱法,着名歌手的主要成就不在于曲调的更新,而在于歌词的创作修饰与提高,所以曲调的变化很少。各地都有着名的歌师。已故的黔东南雷山县苗族歌手唐德海,就是其中的佼佼者。他熟练地掌握了苗族传统的古歌和民歌的唱法,能唱好几种民歌曲调。他创作的歌词有数千首,其中仅苗汉对照新歌就有1300多首。