⑴ 旅游文化的论述题急求解答，感激不尽。
1.宗教,从某方面来说,是带动旅游业发展的一个载体.说不好听点,在某些特定领域,旅游业如果失去宗教的存在,可能会门可罗雀,生意惨淡.
西藏,是典型的区域宗教旅游圣地.在这个区域,全个自治区绝大部分都是"藏密"的信徒.如果说雪域高原特有的风景吸引了游客前去,不如是遍布藏地大小寺院与全民信仰的独特民俗,吸引了世人的眼球.不管信众也好,看热闹也好,心灵的最深处,人们都清楚的知道,如果西藏没有了宗教,或者说不是这么全民信仰而生就的生活习惯,它会少了很神秘性.
再如一些短线的,如广东的韶关南华寺,每年接待的各地旅客是没法计算的.特别是在一些宗教性节日或法会之类的.人们从四面八前来朝圣,却是为主,顺带着旅游.
其实很明显,一些人如果去了宗教性旅游圣地的话,他们心里面最期待的,就是还有多久,可以于圣地礼拜.这其实不仅限于佛教,道教.
以梵帝岗为例,基本上是靠个宗教信仰的基督基地.你能单纯地说,他们只是去看那奇妙的巴罗克式建筑吗?这几万人等待朝礼那罗马教皇的时间,如果去转悠,恐怕可以游看完整个梵帝岗了.
道家圣地武当山,山险楼奇,独特的宗教建筑与文化,令来这时在的中外游客如醉如痴.难道他们只是单纯的看山?我想,他们更想了解的是道教养生与保健的生活奥秘.
有吏以来,宗教一直是人类生存的精神寄托与向往.很多人会说,自己什么都不信,但每当他们面临圣地的时候,他们是最诚恐诚惶礼拜的.
2.对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！纵观5000多年文明史，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为中国的象征、中华民族的象征和中国文化的象征。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令炎黄子孙激动、奋发、自豪。
龙是最高尚、神圣、巨擘的象征，是神的化身，它可为人间遍洒甘露，消灾降福，带来社会安定和高贵繁荣。因此，舞龙早已成为中华大地和海外华人节日庆典，会景巡游务必演出的节目。象征华夏民族精神的舞龙，气势恢弘磅礴，雄浑豪壮，广于流传。
与舞龙同样受到炎黄子孙青睐的还有舞狮。狮子代表正义，化戾气为平和，驱魔避邪。象征着高尚、吉利和巨擘！它和龙一样是炎黄子孙崇敬的一种神兽！因而也和舞龙一样很早就出而今了民间节庆的日子里！
中国虽然地大物博，但没有狮子出产，作为中国民间传统艺术之一的舞狮起源于什么时代，则无从稽考。有说是东汉时代从波斯传入，这种动物很得皇帝喜爱，于是就有狮子的塑像、画像、造像等出现，进而舞狮为戏。
舞龙舞狮在中国，原是一种以自发性、娱乐性、随意性为特点的民间传统文体活动。经过2000多年的发展，其形式、种类繁多，风格、流派异彩纷呈。在近代，龙狮运动更是随着华人的迁移而传播到世界各地，并为侨居地原居民所喜欢。可以说，只要有华人聚居的地方，就有舞龙舞狮活动，舞龙舞狮已成为凝聚龙的传人的一股巨大力量。
现在，不仅仅是华人，就连“老外”也热衷于舞龙舞狮表演。在西方人看来，舞龙、舞狮是中国的人文和体育的集中体现。例如，舞狮表演中那些“奋起”、“疑进”、“抓痒”、“发威”等神态就表现了中华民族勇敢、勤奋、乐观的精神。龙狮运动正在逐步普及开来，为世界人民所喜欢和接纳，发挥着文化软实力的重大作用。
中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。
⑵ 大一旅游文化考试
旅游包含：吃住行，游购娱，六个大方面，我建议你把课题放小至某个方面。再考虑影响旅游的几大因素有哪些？然后把小课题拿出来写写，这样你就能把握住课题方向，不会摸不着头脑！我也是学旅游的，本科四年，现在也没做旅游，中国的旅游太单调了，课程太不实用了。在我的印象中旅游只包括：酒店+景点。交通、吃饭、购物、娱乐都不在我们所学的课程之内。学了四年就等于浪费了四年，研究来研究去，没离开酒店和景点。加上师资力量有限。导致了我们本科旅游毕业还不如中专毕业的旅游学生在社会上有就业竞争力。我们的同学大多都没做旅游，只有少数人做酒店服务员。旅行社上班就更微乎其微了。我毕业了，到是去了中国最大旅游公司“携程”，但是他们压根不看本科学历的。让我们去做销售。而且只重用上海本地人。旅游线路的研发本科生基本没能力，都是一个个很牛B的专家团队在搞，你压根就插不上手，更不提知道什么内幕，学到什么东西了，都是让你做销售人员。建议你在大学期间好好学习，继续读研究生，或者兼修其他学科。否则你毕业就相当于失业，要不然也可以就是到饭店或者某不知名旅行社当一些跑腿的，一个中专或者高中毕业的领导着你。再有气质没背景也是无济于事的。能改就改吧，中国的旅游压根就不纯粹。想考公务员吧，很多旅游局十几年都不招人，一群不懂旅游的人再搞旅游，只会搞死懂旅游的人。哈哈，兼修多才，社会需要你的积极参与！
⑶ 学长学姐请问选修课中国旅游文化期末考试是什么
核心价来值是指人的价值的核心。源主要为两点：一是,人是什么。二是人活着为什么。人区别于动物的主要方面为：人是社会的人，具有社会的属性，即人的社会性，排斥了衣冠禽兽，行尸走肉之类的所谓到人。那么，人活着又是为什么呢？人活着是为了求生存，求价值。人一来到世间只有这两个目的。求生存好理解，求价值，最首要的是珍惜时间，时间是人生最稀缺的资源，不要虚度年华。其次要珍惜别人对我们的每一份服务“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”。再次要有悲悯的情怀，要敬重别人，包容别人，帮助别人。与人玫瑰，手有余香。自己的人生境界也会得到升华。我以为这就是核心价值观。至于各行各业的核心价值观又有这个行业的具体指向。
⑷ 旅游文化学习指导与训练答案
旅游，从个人活动、群体行为发展到当今的现代旅游业，已经成为涉及旅游资源、旅游设施、旅游服务、旅游活动等的社会生活方式。旅游包括行住吃游购娱六大要素，又有消闲性、考察性、游学性、商贸性等多种类型,与政治、经济、文化、科学均有关系。单就审美而言，它是对自然美、艺术美、社会美的综合性审美实践活动。故从人文角度看，旅游具有多元性文化意义。本文将情、理与知识相结合，从旅游与人的爱美天性、人类文明、人才成长、精神需求、身心健康等方面论述旅游的文化意义。
一、旅游与爱美天性
人是离不开大自然的。人之依存大自然而生存、发展，除了向自然索取不可须臾离开的动植物与空气、阳光、水等物质资料外，还常从自然美中获得审美享受的精神食粮。马克思对此作过精辟的论述。他说：“人比动物愈具有普遍性，他靠来过活的无机自然界的范围也就愈普遍。在认识领域里，例如植物、动物、矿石、空气、光线之类组成人的意识的一部分，时而作为自然科学的对象，时而作为艺术的对象，它们就组成人的精神方面的无机自然界，即精神食粮。”
大自然作为物质资料，只给人生命生存的条件，而作为精神食粮，则给人生命的美的升华，让人获得“极视听之娱”，以愉悦身心的美的享受，获得摇荡性情、产生艺术灵感的心灵激动。它有如音乐的旋律美、绘画的形象美、诗歌的意境美，绘人以意味无穷的美感。这是人不同于动物，也不同于原始人的高级精神享受。所以，到大自然中去旅游审美,是人类认识美与享受美的一种高尚的活动。大自然和社会历史，是人类生存与活动的两大环境。社会环境中，有真善美，也有假恶丑，社会工作有欢乐，也常有忧愁与烦恼。而自然环境（除了应避免的灾害）作为审美对象，却以它纯真朴实而丰姿多彩的美给人无限的快乐，使人获得生命的和谐。对此，恩格斯深有感触他说过：“大自然是宏伟壮观的，为了从历史的运动中脱身休息一下，我总是满心爱慕地奔向大自然。”（《致乔治·威廉·兰普卢》，见《马恩全集》39卷63页）这说明，到大自然中去接受美的熏陶，是人类生活张弛相济、劳逸结合的需要，是使人脑得到精神保健、生命获得和谐运动的重要方式。
欣赏自然美，还能得到美的巨大感染力。它能陶冶性情，净化心灵，使人忘忧去烦，消除杂念，到达纯净自由的精神境界。恩格斯在这方面有过真切的体验与启人深思的精壁见解：“你抓住船头桅杆的缆索，望一望那被龙骨冲开的波浪，它们溅起白色的泡沫，远远地飞过你的头上。你再望一望远方的碧绿的海面，波涛汹涌翻腾，永不停息。阳光从无数闪烁的镜子中反射到你的限里，碧绿的海水同蔚蓝的镜子般的天空和金色的太阳熔化成美妙的色彩，——于是你的一切忧思，一切关于人世间的敌人及其阴谋狡计的回忆，就会烟消云散，你就会溶化在自由的无限的精神的骄傲意识中。”（《风景》，见（马克思思格斯论艺术》第四册393页）的确,大自然天造地设的超乎鬼斧神工般的美的形象、美的神魄、美的风格，能使人为之心胸开阔，品性崇高，心灵纯洁，养成美的情操。范仲淹写的见“春和景明”而“心旷神怡，宠辱皆忘”，刘禹锡写的“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，都是表现美景感人性情的明证。所以，到大自然中去旅游赏美，是美化心灵与激发艺术灵感的一大乐事。
爱美是人的天性，对自然美的热爱尤其如此。鲁迅说：“曙日出悔，瑶草作花，若非白痴，莫不领会感动。”这反映了对自然美人皆爱之的客观事实。马克思和恩格斯对人的这种爱美天性，也作过生动的描述：“在大自然的怀抱中，资产阶级的锁链脱去了，玛丽花可以自由地表露自己固有的天性，因此她流露出如此蓬勃的生趣、如此丰富的感受以及对大自然的如此合乎人性的欣喜若狂……”（《神圣家族》，见《马恩全集》2卷217页）为什么自然美有如此强大的魅力激发人的爱美天性呢？因为自然之为美，除了自然物的客观性，也有审美者的主观感受在起作用，它是人的本质力量的对象化。可见，人的爱美的天性与自然美的和谐合拍，这就是自然美产生怡情作用的本质所在。
所谓爱美天性，是人类长期审美实践形成的本性。马克思关于“劳动创造了美”的著名论断，也包含了劳动创造了审美能力这层意思在内。他说：人的五官能感受美，如耳朵能欣赏音乐，眼睛能感受形式美，是长期得到环境美熏陶的结果。人的爱美天性，就是在代代相传中逐渐形成发展的。所以，我们应该更多地走向自然，以激活接受遗传而来的爱美天性，在获取自然美无私赐与的精神食粮的同时，进一步提高人类的审美能力，让生命的价值得以升华。愿人们迈开双脚奔向大自然，拥抱自然美，提高欣赏美的文化素质，重塑人的文化形象，并由此促进创造美的伟大事业。
二、旅游与人类文明
什么是旅游？著名经济学家于光远认为：“旅游是现代社会中居民的一种短期的特殊的生活方式。这种生活方式的特点是：异地性、业余性和享受性。”（转引自乔修业主编的《旅游美学》）这种“享受性”，主要是旅游观光中的审美享受。随着文明程度的提高，人们有了业余时间与消费支出去满足这种精神享受，故旅游活动日兴，旅游人数剧增。旅游正是从外出经济消费中获得精神愉快的一种现代生活方式。
旅游的作用是多方面的，但主要是文明程度较高的审美享受。美学家叶朗认为：“旅游，从本质上说，就是一种审美活动。离开了审美，还谈什么旅游？旅游涉及审美的一切领域，又涉及审美的一切形态。旅游活动就是审美活动”。（《旅游离不开美学》）的确如此，旅游涉及自然美、艺术美、生活美的丰富内容。它以旅游风景为中心，广涉奇丽的山光水色、花木虫鱼、日月云雾等自然风光，亭台楼阁、寺院宝塔，现代建筑等人文景观，雕刻绘画、诗词楹联等文学艺术，民情风俗、集市、建设等社会风貌……从多方面获得美感。旅游还在吃、住、行、购、娱诸方面获得生活乐趣，实在是综合性的审美享受。
旅游与人类文明是相互促进连带发展的。旅游业的勃兴是近百多年现代文明发展的结果。随经济的迅猛发展，旅游业不断繁荣。相反过来，旅游业的发展又极大地推动着经济腾飞。因为旅游业的三大要素——旅游资源的开发建设、旅游设施的现代化、旅游管理的科学化与高效能，必然带动多种经济部门与文化行业的协同发展，产生综合效应。要使旅游的六大要素吃．住、行、游、购、娱配套发展，形成旅游大文化的三个层面——物质层面、制度层面、精神文化层面的立体结构，必然牵动物质文明与精神文明的诸多方面，产生整体效应。由此，我国提出了“旅游促进社会的发展与繁荣”的方针，好些旅游城市提出了以旅游业为龙头带动全行业大发展的口号。可见，旅游是随现代文明而发展，又推动着现代文明建设的社会活动。
现代旅游对提高整个民族的现代意识有积极的意义。它在拓宽视野、解放思想、涵养文化等方面有深层次的意义，无论在提高民族素质与个人生存价值方面都是如此。旅游有利于改革开放，为促进经贸发展用旅游搭台唱经贸戏，为促进内地落后地区到沿海发达地区开扩眼界，为利用旅游资源以脱贫致富，为提倡适度消费以加快资金周转，政府提倡旅游，人们办旅游业与参与旅游的意识增强，旅游不再被视为游手好闲不务正业了。商品经济的观念与文化消费观念，被旅游之风吹到落后地区人们的心中。在其它方面难以冲破的禁锢意识，通过旅游的渠道冲破了。出国旅游热带来的观念更新与文
化精神觉醒的潜在功能是难以估量的。大量外国游客的来华，大批海外侨胞、港澳台同胞的回大陆旅游，带来了海外经济文化中的新鲜营养。这种由旅游形成的国内大循环与国际大循环，在拓展经济新观念与吸收现代文化意识中产生的弹性功能，对深化改革开放无疑有催化作用。
旅游是宏扬民族文化建设富有民族特色的精神文明的有效途径。旅游景观中积淀着丰富的民族文化。各种古建筑的结构形式、建造工艺、图案雕饰等，都反映着具有民族特色的文化内涵。文物古迹直接展示出历史文化。作为旅游流动资源的民情风俗，有关景物的诗文与神话传说等旅游文学，承载着民族的性格、心理、精神、伦理道德。观赏这些旅游审美对象，自然会接受民族立化的熏陶，培养民族精神、爱国情感。这是建设现代精神文明的深厚土壤。香港作家华莎在《母女浪游中国》一书中写到：“我要踏着祖先的足迹，细味五千年文化的灿烂辉煌，我要凭身上‘传人’的胎记，拜认金色的矫龙，古老的东方。”这表明反映着历史文化、凝聚着先人精神性格与聪明才智的旅游景观，会给人以思想启迪、精神鼓舞与文化艺术的营养。
三、旅游与人才成长
人才成长与自然山水有密切的关系。自然山水是人赖以生存发展的环境，人是在自然中生存和表现自己的，因此，浪迹山水的旅游，自然会促使人形成利用自然与改造自然的才干。“读万卷书，行万里路”以成才的事实与道理，是广为人们认识的。“行万里路”的旅游，实质上是读天地间一部无比生动丰富的巨著，古人说：“无字书者，天地万物是也”。旅游读天地之书，更能丰富自己的直接经验。著名文艺理论家王朝闻对此有深刻的体会和认识。他说：“旅游对象是我乐干阅读的一部内容广阔的活书，它能够意外地丰富我，也就是我在被动中求主动地创造我自身。”（《意料之外》）这说明旅游观赏能充实自我,塑造自我。吴越清风，秦陇劲气，燕赵豪情，皆吞吐于胸；民间的质朴人情，古迹的历史幽思，都市的现代气息，都引来撞击心灵，人的心胸，思想就会有高效率的积累，嬗变，升华，据高智慧，增长才干，成长为改造世界的人才。
旅游对不同职业的人各有其特殊的成才之功。对政治英才与文艺家来说，旅游之于成才显得更为重要。古今中外的政界英才，多为走南闯北、东西求索而胸怀五湖四海者。他们在高山大川中扩大胸襟，在观览古今遗迹中生发豪情，在目睹国情民生中激发英雄宏愿，在广交朋友中集纳志士仁人，因而能承担重整山河的重任，能振臂一呼群雄云集而为功盖天下的历史风流人物。中国近现代史上许多革命志士都是在旅行中寻找真理或认识现实的。力主以船坚炮利强国的洋务派，得助于西游考察的启发。“五四”时期的先进知识分子，许多是从旅外考察学习中带回民主、科学的现代意识与马克思主义的。可见，壮游博览有助于英雄志士建功立业。
旅游极益于培养艺术人才。艺术创作，好些要直接取材于山水，或者是受染于山光水色而产生艺术灵感。创作的才情与山水灵性是相通的。清代李渔曾说：“才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。使山水与才情判然无涉，则司马子长何所取于名山大川，而能扩其文思、雄其史笔也哉？”这是说审美创作的情思由山川激活，笔墨风格受山川气势的影响。刘勰直称“山林皋壤”为“文思奥俯”，说作家的“风骚之情”不可离开“江山之助”（《文心雕龙》）。在纵情山水中“目师造化”、”师法自然”，必然会才智猛增，因为自然物的对称、节奏、韵律、有机统一等美的形式，能使人产生理的悟性与情的激动、艺术灵感的沟通。至于山川风物中掺和着的文化精神、艺术创造等，更能直接哺育艺术天才。司马迁就是一个范例。他文章的气盛力足，确实是得助于取天下奇观之神魄而灌注笔下的。苏轼有赞语：“太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。”（《上枢密韩太尉书》）文学家应该学司马迁壮游成才的成功经验。
“用墨不灵看燕舞，行文无序赏花开。”这是古人作文、书法中“目师造化”的经验之谈。唐代书法家怀素在揣摩笔划走势时，从飞鸟入林、惊蛇入草的自然情状中领悟出神魄活力，获得草书飞笔走墨的神韵。郑板桥是先有“眼中之竹”，然后才有“胸中之竹”与“手中之竹”的。贝多芬永不衰竭的创造力，来源于大自然丰富多彩的天籁之声，来源于倾听出青山绿水韵律节奏的艺术通感。可见，游山玩水是生长艺术天才的广阔天地。经济学家，历史学家、自然科学家等，也少不了在专业旅行考察中增长见识和才干。旅游学习确是一条广阔的成才之路。
四、旅游与精神需求
旅游观赏是高雅文明的精神享受。这种精神需求有深浅不同的三个层次。一是在美感陶醉中获得精神愉悦，二是在广闻博见中得到充实自我的精神满足，三是在移情、寄情中得到释放情感的欲望。这三种精神需求都是在对审美对象的欣赏中得到满足的。欣赏景物形、声、色等形式美，由感官美感到心里激动，就是愉悦性精神需求，这是最普遍和大众化的审美需求。乐于了解和探求审美对象所蕴含的文化内涵，从自然美中体现的人类文明到人文景观涉及的丰富内容，就会满足充实之美的心理需求。在审美中寓情于物，借景抒情，作主体情感的对象化表现，这就是释放性精神需求，是带有发现美和创造美的高级精神满足。
爱美之心，人皆有之。山水之美，古来共谈。自然景物的天然美，是无功利性、无社会差别的共同美。旅游中最直接最普遍的就是青山绿水给人的精神愉悦之美。人类对自然美的热爱，犹如母爱、性爱那样是人与生俱来的一种天性。所以旅游赏美是人所共乐的事。大自然以它的鲜色、乐声、美态，以它的节奏、和谐、完整，以它的活力、风彩、性格等多姿多彩的美，给人以符合生理快感、符合心理需求的美的享受。著名植物学家蔡希陶到了遍地杜鹃花开的云南山野，“只见大自然抖开了丝绸，甩开了锦缎，大幅大幅地铺在中国大地上。它们复盖起一座一座山峰，使整座整座山峰都如穿上了剪裁合身的最时新的艳丽的衬衫和裙子。”这美景使他“美学的灵魂”一下被“唤醒了”。（徐迟《生命之树常绿》）、这就是大自然美感熏陶的魅力对爱美之心的极大的满足。
旅游的精神需求不仅在于被美景陶醉，还体现在通过纵观古今，博览万类，以得到充实心灵、完善自我的心理满足。日本的鹤见辅说：“只要旅行一年，他的思想上的行李，便堆得很高了。”是的，知识、智慧、思想，都会在旅游的广闻博览中得到较快的丰富和发展，使人感到一种精神丰收的胜利感与自豪感。走到风景名胜、园林佳景中，随处可见新奇绝美的自然风光，举目皆是不同种类风格的建筑、文物古迹、宗教文化、诗词楹联、绘画雕刻、神话传说等，包含了自然、地理、历史、艺术诸多丰富的知识，还有政治、经济、文化等各领域的历史与新鲜事物，也会奔来旅游者的眼底，给人以网络全书般的综合知识，使人有阅历丰富、见多识广的充实美的精神享受。可见，旅游观光，只要勤于视听，定会满载而归，倍感心灵充实之美。
旅游的精神需求，还进一步体现在移情于景、借景抒情所获得的精神寄托与精神创造方面。中华民族的山水审美经历了二个漫长发展的的进程：先对山水神灵作顶礼膜拜的精神寄托，继而转为以山水比德的精神动利，后又发展为寄情山水获得精神解脱，再是发展为以景寓理的精神表现。在这审美经验的历史积淀中，更高层次的精神需求，是情景交融，在景物中发现自我、发现与人的精神相切合的意蕴与品格，使人的精神、性格、品
质等在最有美质的自然物中找到对象化的表现。据此可以写景寓意以表现独特的审美发现与审美创造。这是释放情感，表现自我的高级精神需求。欣赏自然美，在发现与自己意识相适应的东西时获得的精神满足是最有价值和最为彻底的。孔子“登泰山而小天下”的哲理悟性，至今还启示着人们。第一个用花比喻美人的，第一个发现松树志士精神的，第一个体会出无限风光在险峰的，就是从自然美中获得精神财富的鉴赏家。
中国地大物博，有丰富的旅游资源满足人的精神需求。我们应该将丰富的旅游资源视为宝贵的精神财富，让它在旅游欣赏中满足人们的精神需求，提高精神境界，建设更加完美高尚的精神文明。
五、旅游与身心健康
人的思想、生活是有社会性的，人的身体、生命却是自然生物体。人是自然的一部分，人的生存发展与身心健康是离不开自然的。说人是自然的主人，是就兴利除弊、改造自然而言的。但人还应做自然的朋友，尊重自然，若随意破坏生态平衡，会自食恶果。从依存往来看，人还是自然的儿子，必须在自然母亲的怀抱中求得温饱和母爱般的抚慰。“人猿相揖别”以来，从构木为巢、编叶为衣、钻木取火到狩猎与农牧生活，人类无不以自然为家来维系生命，发展身心，求得生命节律的和谐。人和自然处在二律背反的矛盾统一中，一方面要摆脱自然的限制给予改造利用，另方面又有所侵夺而酿成灾害。一方面逃离自然的粗野而走进室内文明，另方面又需要回归自然获得原始美的生命需求。屋外要绿化环境，屋内要搬进自然界的花香鸟语，要置放仿造林中空气的负离子发生器，人类实在是需要回到自然的故乡获得生命摇蓝的享受，获得如鱼得水般的生命活力与精神自由。
毛译东所说的在大自然中“文明其精神，野蛮其体魄”（见运扬的《心系大自然》），就是指在旅游中强健身体与美化精神。这是旅游的价值之一。外出旅游，确实能在爽心悦目的自然美中消除体力与精神疲劳。在人造的固定生活环境与工作环境住久了，会感到单调乏味，疲惫，气闷，若能到青山绿水处换个清新的环境，作精神放松的自由消遣，确能顿觉身心舒畅，神情清爽。旅游中得到购物、美食、娱乐、交友等人情物欲的物质享受与精神享受，调节了心理平衡，和谐了生命节律，能产生净化心灵，健美心灵的神妙作用。白居易体验过身居庐山风景区时“物诱气随，外适内和，一宿体宁，再宿心恬，三宿后，颓然嗒然，不知其然而然”的审美快感。这种特殊的审美效应，使人摆脱精神重负而获得轻松自由，它是治愈心力衰竭、精力疲乏的自然疗法，是富有美的快感的享受疗法。这种“文明其精神”的方式，是最易为人们乐于接受的。
旅游的“野蛮其体魄”，是指在旅游中增进健康，强壮体魄。这有三种情况，一是受惠于自然的日光、空气、水、气温等，二是利用特殊的自然条件进行医疗、健身的活动，三是在爬山涉水中经受锻炼。绿色空间防病强体对情绪稳定、心理平衡的功效是较为明显的。多在旅游中接触绿色世界的空气，观花闻香，进行日光浴，是极益于健身强体的。旅游中多参加些与自然接触的游乐活动，更有利于身心健康。在海滨进行海水浴，不仅凉爽轻快，还能锻炼心脏功能。游泳冲浪能强健体魄与增添心理抗压能力。进行温泉浴，水中的许多矿物元素有治疗作用。在沙漠中双腿埋入热沙能治疗腰腿疼痛。参加狩猎游、登山游、滑雪游、划船游、漂流游、骑马游等，能强身健心。总之，在大自然中游山玩水，就要多“玩要”自然，多参与同大自然接触的各种游乐活动，尽量展示自己的生命活力，这既能增添旅游乐趣，也利于强健身体，还有益于锻炼意志、毅力。所以，旅游最好安步当车，更贴进山水慢慢地欣赏绝妙的风景，涵养健全的体魄与精神。多游奇山异水，这是有利于人生事业与现代文明的生活方式。在快节奏、高强度的现代生活中，更应该适时到大自然的生命摇篮与精神家园中去调养身心，以利提高劳动效率，以利丰富生活和延年益寿。
⑸ 为什么网上没有中国旅游文化自考卷的答案。。。。
自考真题的答案官方是不公布的，一般网上有的都是试题没有答案，但是个别科目，版有网友回答上权传的答案
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