『壹』 旅游参观道教去哪儿好
那肯定是首选湖北武当山、江西龙虎山、广东罗浮山、青岛崂山等千年道观所在地了
『贰』 老庄道教文化旅游区
从什么是道教着手，这是一个名词两个概念“道”和“教”。看看《版道德经》前言你知道老权子再讲什麽？你要知道什么是玄牝，什么是玄之又玄，什么是众妙之门。庄子已《逍遥游》开篇讲述庄子的无为，庄子思想与老子思想的不同。可以了。
导游考试不会太难，但是中国著名道教神仙、道教圣地你是要知道一点的，像是三清、四御、武当、茅山等等，要不怎麽给客人讲哪。
『叁』 佛教;道教;儒家对中国旅游文化的影响论文
“道”是指天地万物的本体或本原，指感官不可达到的、超经验的东西，是自然专现象、社会现属象背后的所以然者。“道”是整体世界的本质 ，是指事物的根本性质，是构成事物基本要素的内在联系。“道”是事物的规律 ，指事物所固有的本质的、必然的、稳定的联系。“道”是运动变化的过程 ，指气化等的进程。“道”是政治原则、伦理道德规范，是治国处世的道理。
『肆』 怎样让道教文化为乡村旅游增添色彩72
杭州有正式的道教场所三个：一个是在宝石山葛岭的抱朴道院，浙江省道教协会、杭州市道教协会的所在地，是杭州道教乾坤分宗的坤地；二和三是在玉皇山山腰的老玉皇宫和在山顶的福星观，是杭州道教乾坤分宗的乾地
『伍』 国内有哪些有名的道家文化旅游地
道教十大文化旅游胜地的景点：
湖北武当山、北京白云观、四川青城山、安徽齐云山、江西龙虎山、江苏茅山、陕西重阳宫、山东崂山、甘肃崆峒山、山西解州关帝庙。
『陆』 安徽导游考试，求亳州景区“老庄道教文化旅游区”导游词~~
你最好是自己写
假的就是假的
永远真不了
『柒』 中国道家旅游圣地有哪些
中国道教四大名山为:湖北武当山、四川青城山、江西龙虎山与安徽齐云山，与陕西景福山在古时并称五大名山。
中国道教圣地;供奉真武大帝、道德天尊、降魔护道天尊、广援普度天尊等。
具体描述：
江西龙虎山
龙虎山位于江西省鹰潭市。传因第一代天师在此炼丹，丹成而龙虎见，故改名龙虎山。张道陵第四代传人--------张盛，由鹤鸣山转到这里，至民国末年已承袭63代，历1900年，为道教"第三十二福地"和张天师子孙世居之地。贵溪县上清镇东面的上清宫，是历代天师祀奉太上老君和朝会之处，也是我国最古老、最大的道宫之一。现存福地门、钟楼、玉门殿、东隐院、九曲巷、下马亭及明代石刻等古迹。上清宫附近的天师府，占地400公顷，房屋100余间，是历代天师的住处，也是我国规模最大的道教建筑之一，是现今保存较完好的封建时代大府第之一。龙虎山风景名胜区的主要风景点除龙虎山之外，还有象鼻山、张家山、尘湖山、马祖岩、仙岩、排衙石、上清河等。
四川青城山
青城山位于四川省都江堰市西南，主峰老霄顶海拔1260米(2007年)。全山林木青翠，四季常青，诸峰环峙，状若城廓，故名青城山。丹梯千级，曲径通幽，以幽洁取胜，自古就有“青城天下幽”的美誉。与剑门之险，峨眉之秀，夔门之雄齐名。素有“拜水都江堰，问道青城山”之说。青城山上中国著名的道教名山，中国道教的发源地之一，自东汉以来历经二千多年。东汉顺帝汉安二年（公元143年），“天师”张陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，青城山遂成为道教的发祥地，成为天师道的祖山，全国各地历代天师均来青城山朝拜祖庭。全山的道教宫观以天师洞为核心，包括建福宫、上清宫、祖师殿、圆明宫、老君阁、玉清宫、朝阳洞等至今完好地保存有数十座道教宫观。[1]
湖北武当山
武当山本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，东晋咸和中，历阳人谢允（谢罗公），辞掉罗县县令之职，隐遁于此山，故亦名谢罗山。武当山山势奇特，雄浑壮阔，有72峰、36岩、24涧、11洞、10石9台等，构成了“七十二峰朝大顶，二十四涧水长流”的秀境。主峰天柱峰，海拔1612米。2009年8月，武当山被列入了中国国家地质公园。武当山位于湖北西北部十堰市丹江口市境内，隶属于武当山旅游经济特区。汉江南岸，西北-东南走向，长260余公里，为大巴山脉东段分支，起自湖北、陕西两省边界，止于襄樊市南，隔汉江和大洪山遥对。武当山景区总面积312平方公里，是世界文化遗产、国家重点风景名胜区和文物保护单位。
安徽齐云山
齐云山又名白岳、云岳，位于徽州（今黄山市）休宁县城西约15公里处，海拔1000余米，面积60多平方公里，因最高峰齐云岩得名，以幽深奇险著称。有三十六奇峰、七十二怪岩、二十四涧及其他许多洞泉飞瀑，与黄山、九华山合称"皖南三秀"，素有"天下无双胜境，江南第一名山"之誉。早在唐代建寺、宋代宝庆二年（1226）建佑圣真武祠，成为道教中心。明代嘉靖皇帝敕建殿，御赐山额，以后道教繁盛，建有三清殿、玉虚殿、无量寿宫、文昌阁等著名道观。以后游人日盛，文人墨客多有题咏，至今尚存碑碣及摩崖石刻1400余处
『捌』 道教名山与旅游业的关系
从生态学角度看旅游或宗教（道教）旅游，可以提出生态旅游、宗教（道教）生态旅游的概念。这是说，在旅游及宗教（道教）旅游发展中逐步把社会经济效益和生态效益结合起来，其实质是旅游发展与生态环境保护、资源开发利用相协调。在可持续发展的前提下，积极推进旅游业综合管理，调整其结构，优化资源和各要素组合，加强旅游及宗教（道教）旅游资源可持续利用和生态环境保护。生态旅游业是促进生态环境与旅游经济协调发展，进而实现旅游经济由粗放型向集约型转变的一大举措，也是生态文明建设的重要内容。
生态旅游业强调旅游与环境资源的协调统一，因地制宜发挥区域资源优势。一方面要求稳定、有序、协调发展，以较少投入为社会提供量大质优多样化的旅游产品，另一方面又要保护资源、不断增加可再生资源量，提高旅游环境质量，为人类提供良好的生态环境，为社会持续发展创造条件。这就是生态旅游业的目标。生态旅游是人们以享受和了解大自然为目的进行的旅游活动，可使人们更热爱大自然，自觉保护大自然。游客在欣赏游览古今文化遗产的同时，置身于相对古朴、原始的区域，尽情享受的回归自然的乐趣、体味迷人的山野风情。而都市人大多承受着竞争激烈、节奏紧张的城市生活压力，加之日益严重的环境污染、交通拥挤，渴望到清新幽静的大自然中休憩身心、乐山乐水，正好为生态旅游的发展提供了可能和动力。通过这种人与大自然的亲近，人们或能从中认识到自然界的不可侵犯性和自然界之于人类的重要性，进而接受一些生态学教育，在旅游过程中不忘保护生态环境。旅游业界人士在开发旅游资源时也需强调生态环境不被破坏。
宗教旅游是指宗教信仰者的专门朝圣以及一般旅游者参观宗教景区景点的活动，是一项富有特色的旅游形式。其含义非常广泛，凡是在宗教景区景点的旅游行为，都可归入宗教旅游。将宗教旅游与生态旅游结合起来就是“宗教生态旅游”。宗教旅游的生态化趋势必将成为未来文化旅游的主导倾向。
广义生态旅游涵盖了从古代文人雅士的游山玩水和现代寻常百姓在大自然中进行的游览度假等所有活动。这样的旅游者群异常广阔，相应要求旅游业界针对不同消费主体推出相应的旅游产品，道教生态旅游正是符合这一市场的富有中国特色的产品。就其内涵论，道教生态旅游是以有形的道教文化设施作为发展生态旅游的依托，通过挖掘道教生态观，让游客感受道教的真正底蕴，感受道教所包含的道法自然、天人合一与和睦祥瑞的精神，正确认识人在自然界中的地位，从而达到自觉保护环境，美化、净化环境，完善人类自身建设的目的，寓“教”于游，在接受环保的教育的同时，也使游客受到认识人类自身、完善自身的教育，以体现道教生态游的积极意义。道教生态旅游属于高层次旅游，其主要功能是给旅游者某种高尚的文化教育。道教天人合一的整体论系统论思想，承认宇宙万物都有其合理性和平等的存在地位，实际是生态学的基本出发点。道教强调人是自然的一部分，道法自然，“自然之道不可违”，也是生态学规律不可违背的原则。
从其重人贵生的人生价值观出发，道教对人的生存环境采取了更为合理的珍视一切生灵的生态伦理观。这也是道教区别于其它宗教之处。世界上其它宗教往往将人与人、人与社会的关系作为研究重点，都是从人与人、人与社会关系的角度阐述其思想观点。道教则有着强烈爱自然的倾向，它关心的是勃勃生机的大自然，其整套理论都以人与自然的关系为中心。虽然在道教学说中也涉及到人，但多指自然态的人，人是作为大自然的一个组成部分存在的。因此，我们甚至可以认为道教是关于自然的宗教，或可称为自然宗教。道教的基本思想就是世界上的一切生物（包括人）都是平等的，人与一切非人类生物都应和睦相处。道教反对唯人独尊，主张万物平等。它认为，生命是神圣的，无论是天地的至灵——人类，还是遍布山川空间的禽兽鱼虫，所有生命都是大自然的杰作，是大道至德的显现。生命在其孕育、诞生、生长及至死亡的过程中始终充满神圣色彩。人们对任何生命都应怀着敬畏热爱之心，否认人我独存，主张万物同体。在道教看来，人类和所有非人类生物，乃至山川河流、矿物土地，共同构成一个在共同宇宙中相互连接、相互协同进化着的共同体。人和万物应睦邻相处，要认识到所有的生命都是人类赖以生存的生物圈中不可缺少的环节，要保护生命、善待万物，只有这样，我们的生存环境才会更加美好。可知道教的人生价值观、生态伦理观和自然宇宙观是一脉相承的，都含有与现代生态学的观点不谋而合的思想主张。目前，保护环境、维护生态平衡已成为人们的共识，世界范围内的环保运动得到蓬勃发展，生态文明观也有了进一步发展完善。在这方面，中国道教也许会给我们很多有益的启发与感悟，其远见卓识理应发挥它的光芒，为新世纪人类的新文明做出贡献。
土生土长的中国道教具有东方人文的独特色彩。《道德经》说：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。慈，即如父母慈爱子女般地爱护宇宙之内的万事万物，维护宇宙的和谐；俭，即不存奢念，清心寡欲，澹泊自守；不敢为天下先，即不逞强称霸，要谦虚，柔弱自守。基于此，道教主张和平，反对战争。道教所尊崇的教义，摒弃其消极面，很适于现代人旅游的需要。现在旅游者越来越多地关注于绿色旅游、保健旅游等，而道教所提出的道法自然、天人合一等观念及其人生追求、生活方式、健身秘诀等无不与当今回归自然、返朴归真的旅游潮流相吻合。因此，将道教旅游资源开发出来，无疑会为当今旅游业的发展注入一股新活力。道教旅游资源开发具有多方面优势，概括起来为得天时、应地利、顺人和。
（一）本土宗教的吸引力——天时。民风民俗风情信仰的差异历来对旅游者具有强大的吸引力，道教作为中国的本土宗教，相对于世界性的伊斯兰教、基督教、佛教，必然更会引起旅游者的浓厚兴趣和特殊关注。道教自身的文化底蕴所表现出的独特的宗教程式及产生的健身延年效应，足以使海内外旅游者为其倾倒。国内宗教旅游产品开发多见于佛教，如以佛教名山、祖庭及佛教节日为主要内容的旅游产品已基本成熟。而作为道教旅游资源的洞天福地宫观等等的开发还较少，这是一种很有潜力的新产品，在旅游市场上必有其独特魅力。（二）景观资源的优势——地利。我国历史上宗教和山结缘颇深，故有“山不在高，有仙则名”之说。古代的道教修行者为得道成仙，多选择自然风景优美、远离尘嚣的深山老林筑道观修炼。道教盛行时曾有十座名山被辟为十大洞天，另有三十六小洞天，据说是仙人居住的洞府，许多著名都邑附近也修筑了规模宏大的道观。这些宫观多座落在生态环境良好的山区，植被丰富，林木幽深，犹如“世外桃源”，加上历代文人骚客留下的诗文名篇和道教自身的迷人传说，真是占尽了人间的“风水”。（三）面临跨世纪的机遇——人和。道教旅游景区的资源与文化特色很适合现代旅游者的胃口。各级各地政府部门也相当重视旅游业，希望发展具有保护自然环境和维系当地人民生活双重责任的旅游活动——也就是当前生态旅游的核心：保护自然和谋利于当地人民。道教旅游产品正好具备生态旅游产品的双重特点，理应抓住机遇，从深山老林走出来。
道教旅游资源得天独厚的优势为其旅游产品的开发提供了雄厚基础，进一步来说，可从以下几方面着手：（一）道教文化游。注重道教独特的文化内涵。可以开展道家科学、日常宗教活动等文化景观为主，结合相宜的道教胜地，吸引海内外众多追寻道家奥秘等的游客。（二）道教保健游。道教的道功、道术“吸取天地精华”于青山绿水环境之中，无疑对现代希望通过旅游健身强体、延年益寿的旅游者具有吸引力。相应的我们可推出太极拳以及八卦拳（或可模仿华佗的五禽戏改为人们普遍可练的八卦体操）、书画气功、野菜药膳等旅游产品。（三）天人合一游。将道教崇尚的“道法自然”与现代人追求的“返朴归真”相结合，将道教的文化观念与景观建设相结合，让现代人在自然界中汲取知识，陶冶性情，真正享受天人合一的乐趣。
开发旅游资源理应注意其对生态环境的影响。这既表现在旅游开发导致的直接结果，如景区交通建设开山、炸石、砍树等对山体地表、生态的影响；也表现在旅游开发间接诱发的环境变化，包括所引起的大气质量、水质或地表的变化。前者一般较直观，容易引起注意；后者则具滞后性，比较隐蔽然涉及面更广。
道教旅游资源开发也应在保护自然环境和维系当地人民生活的前提下进行，注意维持生态平衡，对客容量、环境容量及由此带来的各类影响如噪音污染、水土污染、大气污染等作出科学预测，并采取相应的防护措施。同时，在接待游客的时候，工作人员要注意向游客宣传生态平衡和生态保护的重要性，可借助于道教的慈、俭来教育客人，使他们自觉地投身于环境保护，尽可能减少旅游垃圾，真正做到天人合一其乐融融。概言之即为，道教旅游开发要实现旅游活动的生态化和旅游服务的生态化。此外，在旅游开发中，还要注意对一些旅游副产品的处理和新型旅游纪念品的开发，以期达到持续发展。
五
道教旅游开发有多种模式，各洞天福地宫观及其相关道教人文资源等都可为我们所用，针对不同市场作不同的产品设计。今就瓦屋山丰富的自然资源和突出的道教文化特色，略谈谈其道教文化生态旅游趋向。
『玖』 道教文化旅游线路7日游
湖北十堰的武当山;
位于江西鹰潭的龙虎山;
位于安徽黄山的齐云山;
位于四川都江堰的青城山